🔺 ـ بسی سخت‌تر از زخم شمشیرها... ـ دست‌ها ما به خون مردم آلوده است؛ اما نه خون تن، که خون دل... ـ چه «نهی از منکر»ها، که «امر به منکر»اند! #گفتار_اخلاقی، ۲۹ ◀️️ #سید_محمدصادق_علم_الهدی دهه اوّل محرم ۹۸ رشت، مسجد امام رضا ع #سخنرانی #خودسازی #زخم_زبان #تربیت #آفت_زبان #روانشناسی ➕مطالب عمومی و اخلاقی: 📚 @Alamolhoda_ir ➕صوت دروس حوزه: 🎙 @Alamolhoda_org

🔺 ـ اوّل باید «تصمیم» بگیریم که خوب باشیم! و الا هیچ اتفاقی ... ـ «خودشناسی» اساس هر نوع درمان ـ «وَیْل» الهی بر سر همّاز و لمّاز! #گفتار_اخلاقی، ۳۰ ◀️ #سید_محمدصادق_علم_الهدی دهه اوّل محرم ۹۸ رشت، مسجد امام رضا ع #سخنرانی #خودسازی #زخم_زبان #تربیت #آفت_زبان #روانشناسی ➕مطالب عمومی و اخلاقی: 📚 @Alamolhoda_ir ➕صوت دروس حوزه: 🎙 @Alamolhoda_org

instagram.com/p/B2YVbeuJxP9/?igshid=1v2b1y6ykw8ul 🔘 @Alamolhoda_ir

‏✅ فهرست درس‌های سال جدید + اصلاحیه‏ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ برنامه درس‌های سال تحصیلی ۹۹ ـ ۹۸ ‏ در حوزه علمیه قم مدرّس: #سید_محمدصادق_علم_الهدی ‏ توجّه: ١_ ممکن است در مورد «روز شروع» یا «مکان درس» تغییراتی رخ دهد که متعاقباً اعلام ‏خواهد شد.‏ ٢_ساعت قدیم (زمستانی) معیار است. ‏۱ - ‏👈 📋‏ حلقه ثالثه از ابتدای کتاب ساعت ۸ صبح ‏ خ معلّم، میدان روح الله (ره)، نبش کوچه ۱۷، مدرسه آیت الله علم‌الهدی (قده)، طبقه۲‏ تاریخ شروع: ۲۴ شهریور ۹۸‏ ‏٢ - 👈 📋‏ پایه ‌۱۰ :‏ کفایه ۴‏ از «خاتمة فی شرائط الاُصول»‏ ساعت ۹ صبح ‏ خ معلّم، میدان روح الله (ره)، نبش کوچه ۱۷، مدرسه آیت الله علم‌الهدی (قده)، طبقه۲‏ تاریخ شروع: ۲۴ شهریور۹۸‏ ٣ و ۴ - 👈 📋‏ خارج اصول / خارج فقه (بلافاصله پشت هم):‏ از شنبه تا سه شنبه، بعد از نماز عشاء موضوع اصول: مبحث اقل و اکثر موضوع فقه: مبحث اجتهاد و تقلید خ معلّم، میدان روح الله (ره)، نبش کوچه ۱۷، مدرسه آیت الله علم‌الهدی (قده)، طبقه۲‏ تاریخ شروع: ۳۰ شهریور ۹۸‏ ‏۵ - 👈 📋‏ پایه ‌٩ :‏ مکاسب ۵‏ مبحث «الثالث من شروط العوضین» ‏ ساعت ۷ صبح ‏ مدرسه انوار طه، خیابان معلّم، کوچه۱۲، جنب جامعه مدرّسین تاریخ شروع: ۲۴ شهریور ۹۸‏ تذکّر: شرکت در تمام دروس برای عموم آزاد است. آدرس ناشر دروس بر روی تلگرام و ایتا و سروش: ‏ @Alamolhoda_org ‏#فهرست_دروس ‏#تدریس ‏#دروس_حوزه_علمیه_قم‏ ‏#اطلاعیه_ها‏ ‏-‏

🔺‏ ‏ تذکراتی چند در باب سلوک معنوی:‏ ـ مطمئن‌ترین طریق سلوک کدام است؟ ـ هشداری جدّی نسبت به دام‌ها و دام‌گستران معنویت!‏ ‏◀️‌‎️‌‏ بخشی از اولین جلسه درس خارج اصول در سال تحصیلی ۹۹ ـ ۹۸ استاد #سید_محمدصادق_علم_الهدی ‏۳۱ شهریور ۹۸‏ ‏#گفتار_اخلاقی ‏#خودسازی ‏#موفقیت_تحصیلی ‏#طلبه_ها ‏➕مطالب عمومی و اخلاقی:‏ 📚 @Alamolhoda_ir ‏➕صوت دروس حوزه:‏ 🎙 @Alamolhoda_org

🔺‏ ‏ نصایحی برای داوطلبان تصدّی منصب قضاوت:‏ ـ سه راه پیش‌روی شما بیش نیست؛ یا ادّعای نبوّت کنید یا ...‏ ـ قاضی شقی کم نبوده، کم نداریم، و کم نخواهد بود!‏ ـ گاه دراثر غضب الهی، قضات نااهل آن‌چنان در برابر تضییع حقوق مردم کرخت می‌شوند که تا واپسین ایام عمر نیز هیچ دغدغه‌ای نسبت به ‏گذشته خود احساس نمی‌کنند و بدین‌سان، از توفیق توبه و تدارک ما فات، برای همیشه محروم می‌مانند...‏ ‏◀️‌‎️‌‏ بخشی از جلسه نخست درس ‌‎#‎فقه‎_‎القضاء برای کارآموزان قضا استاد #سید_محمدصادق_علم_الهدی ‏۷ مهر ۹۸‏ مرکز تخصّصی قضا / مدرسه ولی‌عصر عج ‏#گفتار‎_‎اخلاقی ‏#خودسازی ‏#قضاوت3 ‏#طلبه‎_‎ها ‏➕مطالب عمومی و اخلاقی:‏ 📚 @Alamolhoda_ir ‏➕صوت دروس حوزه:‏ 🎙 @Alamolhoda_org

🔺 [فوروارد از صفحه اینستاگرام: ] instagram.com/p/B3sTAaFpvwO کلیپی از مشاهده جای پای علی‌اصغر ع در ته قابلمه روحی! هر جا «معجزه‌ای» چنین منطبق با سلیقه و برداشت عوام از مذهب دیدید، به آن شک کنید، که چه بسیارند شیادانی که به مقاصد مختلف، برای «دین» عوام، «دام» گسترده‌اند... #خرافات #عوام_فریبی #خرافه_زدگی #خرافه_زدایی 📚 @Alamolhoda_ir‏

🗯️ توصیه عجیب امام معصوم ع به سعد اشعری: برو به قم ... 🔸 دهم ربیع الثانی روز بزرگداشت مقام و منزلت بانوی کرامت فاطمه معصومه سلام الله علیها > #فاطمه_معصومه > #سید_محمدصادق_علم_الهدی @Alamolhoda_ir @Alamolhoda_org

👈 درخواست عاجل استاد حوزه علمیه قم از رسانه ملّی 🔸 استاد سید محمدصادق علم‌الهدی در صفحه اینستاگرام خود چنین نوشت: «لابد مستحضرید که چندی قبل، رسانه ملّی از یک مترجم ساده قرآن دعوت کرده بود تا هم در یک موضوع حساس فقهی فتوا بدهد و هم خود بر اساس آن، برای زندانیان اعتراضات اخیر حکم قضایی صادر کند! از آنجا که بازتاب سوء این گفتگو در شبکه‌های مجازی و تلویزیونی، بسیار گسترده بوده و هر روز ابعاد تازه‌ای به خود می‌گیرد و بیم آن می‌رود که با سوءاستفاده دین‌ستیزان، نسل جوان را به ورطه انکار قرآن و تردید در احکام شریعت سوق دهد، لازم است رسانه مزبور، مسؤوليت خود را در قبال این افتضاح رسانه‌ای پذیرفته و فوراً با استعانت از فقهای حوزه علمیه، در صدد اصلاح آن برآید. پی‌نوشت: البته مشارٌ الیه که ترجمه نسبتاً روان و قابل استفاده‌ای از قرآن ارائه کرده و از این جهت، خدمات او قابل تقدیر است، اخیرأ سعی کرده، حرف‌های خود را تصحیح نموده و از موضع قبلی‌اش عقب بنشیند که این امر هر چند خوب، اما اصلاً کافی نیست.» #ورود_غیر_مجاز #رأفت_اسلامی_مبنا_باشد منبع: instagram.com/p/B5vt1EmJxTS/?igshid=msaq67oibk89 @Alamolhoda_org @Alamolhoda_ir

بازی با جان مردم با برداشت‌های سطحی از روایات!‏ گفتاری از:‏ ‏#سید_محمدصادق_علم_الهدی بخوانید:‏ eitaa.com/alamolhoda_ir/112 📚@Alamolhoda_ir ‏#طب_اسلامی 👇🏿

👈 بازی با جان مردم با برداشت‌های سطحی از ‏روایات!‏ گفتاری از:‏ > #سید_محمدصادق_علم_الهدی بعد از شیوع ویروس خطرناک کرونا در کشور، رسانه منسوب به یکی از ‏مدّعیان #طب_اسلامی، با انکار مُسری بودن ویروس مزبور، در یک اقدام ‏قابل پیگرد قضایی، به مردم توصیه کرده است که به دستورات بهداشتی اعتناء نکنند و در ‏جمع‌های فامیلی و مذهبی حاضر شوند!‏ با وجود آنکه دیدگاه حقیر راجع به مبانی سست طبّ ادّعایی فوق و نادرستی استخراج ‏گزاره‌های طبّی بر پایه قواعد فقه اجتهادی، به اشکال مختلف و به تفصیل منتشر شده و ‏تاکنون هیچ نقد درخوری از سوی مدّعیان به دستم نرسیده است، در صدد برآمدم به عنوان ‏نمونه، یک مورد از نسخه‌پیچی‌های برخی از مدّعیان طبّ اسلامی را بر اساس همان قواعد اجتهادی ‏در بوته نقد قرار دهم تا معلوم شود که اینان چگونه با برداشت‌های غلط و سطحی از احادیث، ‏به خود اجازه می‌دهند، با جان و سلامت مردم بازی کنند:‏ طبق حدیث مروی در کتب فریقین، پیامبر ص به مردی که از ‏واگیری مرض جَرَب (گری) بین احشام خود نگران بود، فرمود: «لا عَدْوى و لا طِيَرة و لا ها‏مَة و لا شُؤم و لا صَفَر...» (الکافی، ج۸، ص۱۹۶).‏ مُدّعی با استناد به حدیث، ادعا کرده است که هیچ مرضی مسری نیست و بر این اساس مردم را ـ با چاشنی توهین به حوزه ـ تشویق به حضور در مجامع عمومی کرده ‏است! حال آنکه با غض نظر از اشکال سندی به جهت جهل به راوی ‌‏(نضر بن قرواش) ـ تا آنجا که علامه مجلسی در مرآة العقول حدیث را ‌‏«مجهول» خوانده ـ و نیز با غض نظر از تعارض آن با اخباری که بر مسری بودن امراضی مانند طاعون و وبا دلالت دارد ‌‏(رک: وسائل، ج۲، ص۴۲۹، باب۲۰ از ابواب احتضار)، ‏از حیث دلالی نیز، استناد به حدیث فوق برای چنین سخن گزافی ایرادات متعددی دارد:‏ اولاً: در لغت عرب، اطلاق «عدوی» به هر نوع واگیر ثابت نیست، بلکه به نظر می‌رسد ‏فقط در مورد مرض جرب و نهایتاً جزام و بَرَص ـ که عرب جاهلیت آن‌ها را شوم و واگیردار ‏می‌پنداشت و از مجالست با مبتلایان پرهیز می‌کرد ـ به کار می‌رفته است.‏ عبارات لغت‌شناسان متقدّم در مورد واژه «عدوی»، گواه عرض ما است؛ مثل ابن دُرَید (م ‏‏۳۲۱ ق) در جمهرة ‏(ج‏۳، ص۱۲۳۰): «عَدْوى‏: من‏ عدْوى‏ الجَرَب و ما أشبهه‏». یا ازهری ‏‏(م۳۷۰ ق) در تهذيب ‏(ج‏۳، ص۷۳)‏: «و العَدْوى‏ أن يكون ببعير جَرَب أو بإنسان جُذَام أو ‏بَرَص فتتّقي مخالطته...‏ ‏». ‏ وحشت اعراب از مرض جرب و جزام، نه صرفاً به جهت خود بیماری، که به جهت شومی ‏حتمی موهوم آن در فرهنگ جاهلیّت بود، به گفته ازْدی (م ۴۶۶ ق) در كتاب الماء ‏(ج‏۲، ‏ص۷۷۴) ‏توجّه کنید: «أنّه نفى لِما كانت تعتقده العرب من أنّ المرض يُعدى بطبعه من غير ‏اعتقاد تقدير الله». لذا به نظر می‌رسد هدف پیامبر التفات دادن اعراب جاهلی به نقش خدا و ‏خواست او در وقایع زندگی بود.‏ شاهد دیگر این قضیه، موارد نفی‌شده بعدی در حدیث فوق است که به قرینه «وحدت ‏سیاق» می‌تواند بر مقصود پیامبر از «لا عدوی» و اینکه ناظر به باورهای پوچ جاهلی است، ‏دلالت کند:‏ ‏«طیره»: پرنده‌ای که اعراب با دیدن آن یا شنیدن صدای آن فال بد می‌زدند.‏ ‏«هامَة»: جغد که به اعتقاد آنان، از استخوان یا روح اموات پدید آمده بود.‏ ‏«شُؤم»: شومی و بدیُمنی که به بعضی از افراد، اشیاء یا وقایع نسبت می‌دادند.‏ ‏«صَفَر»: ماری که به خیال آنان، در شکم انسان جای داشت و در وقت گرسنگی او را ‏می‌گزید، یا ماه صفر که از دید عرب جاهل، ماهی نحس و آکنده از بلا و فتنه بود.‏ بدیهی است که هیچ یک از این موارد، ربطی به حوزه سلامت و طبابت ندارد، بلکه وجه ‏مشترکشان این است که عرب جاهلی آن‌ها را تماماً نحس می‌شمرد و در صورت مواجهه، ‏بدون آنکه حسابی برای مشیّت الهی باز کند، منتظر وقوع حادثه ناگواری می‌نشست. به این ‏مناسبت، نبی خدا ص همه آن‌ها را یک‌جا و در در یک سیاق انکار کرده است.‏ ثانیاً: بر فرض که «عدوی» لغتاً «واگیری در همه امراض» را معنی دهد، به مقتضای اینکه ‏سؤال مرد عرب در مورد خصوص «جرب» است، اطلاق حدیث نبوی به جهت وجود «قدر ‏متیقن در مقام تخاطب» قابل تمسّک نبوده و نمی‌توان به استناد آن، اصل واگیری را در مورد ‏هر مرضی انکار کرد!‏ ثالثاً: با همه این‌ها، وجود بیماری‌های مسری، امری قطعی و مورد اتّفاق همه اطبّای کهن و ‏مدرن، بلکه از وجدانیّات هر انسان عاقلی است، و وجدانیات قطعی، حتی از دید خود ‏اخباریان سنّتی نیز حجّت بوده و نمی‌توان با تمسّک به ظاهر یک حدیث، آن‌ها را نادیده ‏گرفت.‏ مضاف بر همه این‌ها، همان‌طور که بارها گفته‌ایم، حدیث مزبور و امثال آن، بر فرض ‏تمامیّت سندی و دلالی، یک حجّت ظنّی تعبّدی بیش نیست که در حوزه‌ آثار تکوینی و ‏وضعی (مثل درمان‌گری) قابل استناد نیست.‏ و قس علی هذا، سایر نسخه‌هایی که این مدّعیان برای بیماران ساده‌دل خود می‌پیچند!‏ قم / ۶ اسفند ۹۸‏ کانال‌ها:‏ @Alamolhoda_ir @Alamolhoda_org