❖ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه با انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم «ع» برگزار می کند! ▫️جنگ رمضان امکانی برای بازشناسی وجدان جمعی ایرانیان امروز 🔸 ایرانیان و تمدن اروپای جدید 🔸 ایرانیان و تمدن اسلامی غرب آسیا 🔸 ایرانیان و میراث تاریخی ایران 🔸 ایرانیان و مسئولیت اخلاقی در زندگی امروزی ➕ ویژه مبلغان و مروجان ایده انقلاب اسلامی ▫️با ارائه ی استاد روح الله اسلامی ⏳شنبه؛ ساعت ۱۶/۳۰ 🔹 لینک حضور برخط (آنلاین) • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

❖ مسأله فقط ترامپ نیست؛ ذهنیت آمریکایی است! ❖ آمریکا بلد نیست در جهانی زندگی کند که زیر سلطه‌اش نباشد! ❃ لیدیا پولگرین، ژورنالیست، نیویورک تایمز — مثل خیلی از آمریکایی‌های دیگر، من هم در این روز‌های تاریک میان دو احساس متضاد سرگردان بوده‌ام. گاهی به خودم می‌گویم دونالد ترامپ چهره‌ای استثنایی و بدخواه است و با رفتنش شاید راهی برای ترمیم باز شود. اما در روز‌های تیره‌تر، به روایتی بنیادی‌تر متمایل می‌شوم: اینکه ترامپ تجسم همان چیزی است که آمریکا همیشه بوده، ملتی ازخودراضی که اسطوره‌هایش درباره مشیت الهی و استثناگرایی به آن این اجازه را داده‌اند که هر کاری دلش می‌خواهد بکند. ❃ جنگ در ایران این دوگانگی را فرو ریخته است. بی‌تردید، این جنگ حاصل بی‌پروایی خاص ترامپ است؛ او بی‌محابا خود را به دلِ منازعه‌ای می‌اندازد که پیشینیانش عاقلانه از آن پرهیز کرده بودند. اما در عین حال، این جنگ فرجام منطقیِ چندین دهه تاریخ آمریکا نیز هست: شیفتگی این کشور به جادوی فناوری برای جنگیدن از راه دور، این باورِ کور که می‌تواند با زور رخداد‌های نقاط دوردست جهان را شکل دهد، و فرسایش تدریجیِ محدودیت‌های قانون اساسی بر مقام ریاست‌جمهوری. ❃ ترامپ در طول ریاست‌جمهوری‌اش بیماری‌ای بسیار قدیمی‌تر را عیان کرده است: باور تزلزل‌ناپذیر آمریکا به اینکه می‌تواند جهان را مطابق میل خود شکل دهد، بی‌اعتنا به خواست دیگران و با اطمینانی مطلق به اینکه راه خودش همان راه درست است. آمریکا زیستن در جهانی را که زیر سلطه‌اش نباشد بلد نیست. این کشور از همان آغاز به خودش القا کرده که آن‌قدر بزرگ است، آن‌قدر از دیگران دور افتاده و آن‌قدر برخوردار است که هرگز ناچار نخواهد شد بهای سنگینی برای کار‌هایش بپردازد. ❃ هیچ گریزی از فاجعه‌ای که در ایران در جریان است نیست. اما در پسِ آن، این امکان وجود دارد که جایگاه خود را در جهانی به‌هم‌پیوسته بازشناسیم و به فهم روشن‌تری از خودمان برسیم. تنها راه ر‌هایی این است که یک‌بار برای همیشه از توهماتمان دست بکشیم. ▫️یادداشتی از ترجمان علوم انسانی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #امت_مبعوث | #جمهوری_اسلامی | #مقام_امامت 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

#معرفی_کتاب | #باز_خوانی_تراث | #انقلاب_اسلامی ❖ درس‌گفتار های اقتصاد مقاومتی ❃ این اثر که به تبیین نظریه اقتصاد مقاومتی، مبتنی بر اندیشه اقتصادی مقام معظم رهبری می پردازد، به دنبال آن است تا مطالبات مقام معظم رهبری در حوزه اقتصاد مقاومتی را با زبانی ساده، روان و شفاف بیان کند. این کتاب، دارای سیزده فصل است که به بیان موضوعاتی چون: مفهوم اقتصاد مقاومتی از منظر مقام معظم رهبری، رابطه اقتصاد مقاومتی و استقلال اقتصادی، تبیین دانشگاهی ابعاد اقتصاد مقاومتی، راهکار عملیاتی شدن اقتصاد مقاومتی، الزامات نظریه پردازی در اقتصاد مقاومتی، تبیین حماسه اقتصادی، مردمی کردن اقتصاد، راهکارهای تحقق اقتصاد مقاومتی، نقش اقتصاد تعاونی و بخش خصوصی در اقتصاد مقاومتی، جایگاه مبارزه سیستمی علیه فساد و رانت در حمایت از تولید ملی، مدیریت ارز در اقتصاد مقاومتی، اثر اجرای اقتصاد مقاومتی در عبور از تحریم، عملیات روانی و رسانه ای؛ بهترین ابزار در اقتصاد، بررسی طرح هدفمندی یارانه ها در اقتصاد ایران، و تبیین اقتصاد مستضعفان و پابرهنگان در اقتصاد ایران پرداخته است. • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

#ولایت_فقیه | برای گرفتن حق، طاغوت را داور بگیری، ناحق می‌شود! ❃ عمر بن حنظله می‌گويد از امام صادق (ع) درباره دو نفر از دوستانمان (يعنى شيعه) كه نزاعى بينشان بود و به قضات براى رسيدگى مراجعه كرده بودند، سؤال كردم كه آيا اين رواست؟ فرمود: «هر كه در مورد دعاوى حق يا دعاوى ناحق به ايشان مراجعه كند، در حقيقت به « طاغوت » (يعنى قدرت حاكمه ناروا) مراجعه كرده باشد؛ و هر چه را كه به حكم آنها بگيرد، در حقيقت به طور حرام می‌گيرد؛ گرچه آن را كه دريافت می‌كند حق ثابت او باشد؛ زيرا كه آن را به حكم و با رأى «طاغوت» و آن قدرتى گرفته كه خدا دستور داده به آن كافر شود. پرسيدم چه بايد بكنند. فرمود: «بايد نگاه كنند ببينند از شما چه كسى است كه حديث ما را روايت كرده، و در حلال و حرام ما مطالعه نموده، و صاحب نظر شده و احكام و قوانين ما را شناخته است ...» بايستى او را به عنوان قاضى و داور بپذيرند؛ زيرا كه من او را حاكم بر شما قرار داده‌ام». 📚 کتاب ولایت فقیه/ صفحه ۸۹ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #امت_مبعوث | #جنگ_رمضان | #مقام_امامت 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه با همکاری گروه فلسفه اسلامی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی برگزار می کند! ▫️تاملات فلسفی اندرباب صلح و جنگ ➕ ویژه مبلغان و مروجان ایده انقلاب اسلامی ▫️با ارائه ی استاد امیر آقاجانلو ⏳ شنبه؛ ساعت ۱۶/۳۰ 🔹 لینک حضور برخط (آنلاین) • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

❖ جنگ و جامعه؛ فهم مردم از خلال تجربه زیسته 🗂 بخش هشتم از هشتم ❃ از منظر تحلیلی، بررسی این پرسش که چگونه یک فرهنگ دینی خاص می‌تواند به سازمان‌یابی و پایداری اجتماعی در شهرها یاری رساند، اهمیت ویژه‌ای دارد. در سنت شیعی، روایت‌های تاریخی و دینی—از جمله واقعه‌ی کربلا—مفاهیمی چون ایستادگی در برابر ظلم، وفاداری جمعی، فداکاری، شهادت و عدالت‌خواهی را برجسته می‌کنند. این مفاهیم در گذر زمان به یک فرهنگ نمادین مقاومت تبدیل شده‌اند؛ فرهنگی که از طریق آیین‌ها، عزاداری‌ها، روایت‌ها و حافظه‌ی جمعی بازتولید می‌شود و در فضاهای شهری تداوم می‌یابد. ❃ شهرها بستر شکل‌گیری و استمرار بسیاری از آیین‌ها و شبکه‌های مذهبی‌اند. نهادهایی مانند هیئت‌ها و مجالس مذهبی، مساجد و حسینیه‌ها و شبکه‌های محله‌ای مرتبط با مناسک دینی، در مجموع زیرساخت اجتماعی فرهنگ شیعی در شهر را تشکیل می‌دهند. این شبکه‌ها صرفاً واجد کارکرد آیینی نیستند، بلکه به تولید سرمایه اجتماعی، اعتماد جمعی و پیوندهای پایدار میان کنشگران شهری کمک می‌کنند. زمانی که یک فرهنگ دینی به‌صورت مستمر در فضاهای شهری بازتولید شود، می‌تواند به ظرفیتی برای کنش جمعی بدل گردد: آیین‌ها حافظه‌ی مشترک می‌سازند، شبکه‌های مذهبی ارتباطات اجتماعی را تقویت می‌کنند و روایت‌های مقاومت، معنا و جهت اخلاقی به کنش جمعی می‌بخشند. از این رو، فرهنگ مذهبی می‌تواند بخشی از انرژی نمادین و معنایی نیروی اجتماعی شهر را تأمین کند. ❃ در ادبیات جامعه‌شناسی دین، بسیاری از پژوهشگران بر این نکته تأکید کرده‌اند که آیین‌های جمعی واجد کارکردهایی چون تقویت همبستگی اجتماعی، شکل‌دهی به هویت مشترک و تمرین همکاری و سازمان‌یابی جمعی هستند. از این منظر، مناسک مذهبی را می‌توان نوعی میدان تمرین اجتماعی برای همکاری، هماهنگی و حتی بسیج شهری تلقی کرد. ❃ در نهایت، فرهنگ مقاومت شیعی بر حافظه‌ی تاریخی مشترکی استوار است که می‌تواند در شرایط بحران یا تهدید، به منبعی برای معنا‌بخشی به کنش جمعی تبدیل شود. به همین دلیل، برخی پژوهشگران از این ظرفیت به‌عنوان «سرمایه نمادین مقاومت» یاد می‌کنند؛ سرمایه‌ای که در صورت پیوند با زندگی روزمره و ساختارهای شهری، می‌تواند در تداوم و پایداری کنش جمعی نقش مؤثری ایفا کند. 🔸 یادداشت اول 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6341 🔸 یادداشت دوم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6350 🔸 یادداشت سوم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6369 🔸 یادداشت چهارم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6386 🔸 یادداشت پنجم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6398 🔸 یادداشت ششم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6426 🔸 یادداشت هفتم 💻 https://eitaa.com/AyeSchool/6451 ▫️یادداشتی از سعید کریم داداشی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #امت_مبعوث | #جنگ_رمضان | #مقام_امامت 📲 https://eitaa.com/AyeSchool