❄️ مدرسه آفتاب در فصل زمستان ۱۴۰۳ برگزار می‌کند: ✨دوره چهارم از سلسله جلسات: «تفسیر معاصرانه آیات زنانه» ✨ با موضوع: خوانش انتقادی کتاب: «حاشیه‌های فمینیستی قرآن» نویسنده: دکتر عایشه هدایت‌الله مترجم: دکتر مرضیه محصص 🔹 مدرس: دکتر علی‌رضا آزاد 🔹 ۶ جلسه حضوری/مجازی ▪️ زمان: یک‌شنبه‌ها، ساعت ۱۸ ▪️شروع دوره: ۱۶ دی‌ماه ۱۴۰۳ 🔹ثبت‌نام‌ در تلگرام و اینستاگرام مدرسه آفتاب 🌐 @school_cafe_ketab_aftab 🌐 www.school.abook.ir 🌐 https://www.instagram.com/school_cafe_ketab_aftab/ @Dr_AlirezaAzad

📕 سرفصل‌ دوره: خوانش انتقادی کتاب حاشیه‌های فمینیستی قرآن 🔹 پیدایش تاریخی تفاسیر فمینیستی قرآن 🔹 رابطه الهیات فمینیستی و حکومت 🔹 روش‌های تفسیر فمینیستی قرآن 🔹 تفاوت تفسیر زنانه آیات و تفسیر آیات زنانه 🔹 نقدهای تفاسیر فمینیستی از قرآن 🔹 آشنایی با آراء نواندیشانه بانوان قرآن‌پژوه: ▪️آمنه ودود: استاد مطالعات اسلامی در ویرجینیا ▪️عزیزه هبری: استاد حقوق در ویرجینیا ▪️رفعت حسن: استاد مطالعات ادیان در کنتاکی ▪️اسما بارلاس: استاد علوم سیاسی در نیویورک ▪️کیشا علی: استاد مطالعات ادیان در بوستون ▪️سعیده شیخ: استاد مطالعات ادیان در کیپ تاون 🔴 با همراهی مدرسه آفتاب، همانند دوره‌های پیشین "تفسیر معاصرانه آیات زنانه" در دوره خوانش انتقادی کتاب: "حاشیه‌های فمینیستی قرآن" نیز به احترام قرآن و به افتخار بانوان ایران، مبلغی برای ثبت‌نام تعیین نمی‌شود و به اختیار مخاطبان خواهد بود تا امکان شرکت حضور ی/مجازی برای همه علاقه‌مندان فراهم باشد. ✨ شروع: یکشنبه ۱۶ دی ۱۴۰۳ ✨ ۶ جلسه 🔹ثبت‌نام‌ در تلگرام و اینستاگرام مدرسه آفتاب 🌐 @school_cafe_ketab_aftab 🌐 https://www.instagram.com/school_cafe_ketab_aftab/ @Dr_AlirezaAzad

همانا که از بهر این روزگار تو را پرورانید پروردگار تن و جان فدای سپهبد کنم طلسم دل جادوان بشکنم کسی کو جهان را به‌نام بلند گذارد، به رفتن نباشد نژند به نام جهان‌آفرین یک خدای که رستم نگرداند از رخش پای @Dr_AlirezaAzad

🔵 نیهیلیسم معنایی در زیستِ شهری 🔹 نمی‌دانم مردم تهران چه درکی از نام اتوبان‌هایی مثل صدر، شهید همت، حقانی، مدرس، یادگار امام، ملاصدرا، شیخ بهایی و... دارند و صاحبان این نام‌ها، جدای از والایی‌ مقام‌شان، چه نسبتی با آنچه امروز در ذهن و زندگی مردم شهر می‌گذرد، برقرار می‌کنند؟ 🔹 واقعیت‌های شهر را نه از نام اتوبان‌ها بلکه از اسامیِ برندهای تبلیغاتی در بیلبوردهای شهری می‌توان فهمید. زیرا تبلیغات، آیینه گرایش‌ها و دغدغه‌های عینی مردم است. 🔹 چه بپسندیم و چه نپسندیم، واقعیت‌های امروز تهران، بیلبوردهای پرشمار سریال ازازیل، تشک بِرن، فست‌فود کامفورد، پنیر اماه، لباس برندس و..‌. است. این برندها، برخلاف اسامی خیابان‌ها، نام‌های برخاسته از ارزش‌های دینی و انقلابی و حتی ملی نیستند. 🔹 در کنار هم قرارگرفتن عناوین بیلبوردهای تبلیغاتی و تابلوهای رسمی، با چند متر فاصله، عمق شکافی را نشان می‌دهد که میان امر رسمی با امر عینی، نه در زیر پوست که در روترین لایه شهر، قابل مشاهده است. 🔹 مسأله، دوریِ امر رسمی از امر عینی یا ضعف نام‌ها در بازنمایی معنا نیست. مسأله، ابتلا به نوعی نیهیلیسم معنایی در زیستِ شهری است. @Dr_AlirezaAzad

«دین‌داری برای بی‌دین‌ها» به روایت دکتر علی‌رضا آزاد سرفصل ها: • شایدهای دینداری خداناباورانه • بایدهای اخلاق مداری غیر دیندارانه • رابطه تیپ های شخصیت و دینداری • دلایل غیراستدلالی دینداری و دین گریزی • الهیات عصب شناختی • هورمون شناسی تعصبات دینی • اسکن مغزیِ نیایش‌های دینی • ژنتیک و خودِ متعالی • ماجرای ایدئولوژی؛ بادین یا بی‌دین همراه با بررسی اندیشه و آثار: آلن دوباتن، لارنس کولبرگ، آنتونی فلو، استیون ازما، اولاف بلنک، کارل سیگان، رابرت گلونینگر، مایکل پرسینگر   🗓 پنج‌شنبه و جمعه 🗒 ۱۸ و ۱۹ بهمن ماه 🕗 ساعت ۱۸ تا ۲۱ 🎟ثبت‌نام در تیوال https://www.tiwall.com/p/dindari 📌اطلاعات بیشتر به شکل پیام ( واتس‌اپ):  09944921267 📍تهران/ وصال شیرازی/ بین کشاورز و ایتالیا / کوچه شیرین بیانی/ موزه تصاویر معاصر @mtmtehran @Dr_AlirezaAzad

🔷 بعثت و تحنًث 🔹 پیامبر اکرم پیش از بعثت، هر سال مدتی را در غار حرا تحنّث می‌کرد و در همین حال بود که مبعوث شد. 🔹 تحنّث نوعی انزواگزینی و دوری از اجتماع و و پرهیز از پلیدی‌ها و غرق شدن در تفکر برای مدتی معین است. این سنت‌ در میان اعراب مانند دیگر اقوام و ملل، رایج بود. 🔹 به مناسبت عید مبعث، بجای ارائه تحلیل، صرفاً چند سؤال درباره تحنّث را پیش روی شما عزیزان می‌نهم: ۱. چرا پیامبر که از ۱۰ سال قبل از بعثت، تحنّث سالانه‌اش را آغاز کرده بود، بعد از بعثت آن را ادامه نداد؟ ۲. شباهت‌ها و تفاوت‌های تحنّث با انواع سنت‌های مراقبه و مدیتیشن و... چیست؟ ۳. تحنًث چه نسبتی با سنت‌های اسلامی مشابه، نظیر اعتکاف دارد؟ ۴. تاثیرات روان‌شناختی تحنّث بر افرادی که آن را تجربه می‌کنند، چگونه است؟ ۵. چرا تحنّث به‌عنوان یک سنت دینی در تاریخ و تمدن اسلامی ادامه نیافت؟ و هرگز تبدیل به موضوع معتنابهی در دانش‌های فقهی و اخلاقی و اعتقادی و... در جهان اسلام، نشد؟ ۶. جایگاه تحنّث در مناسک‌گرایی کجاست؟ و چگونه روند معاصرانه‌سازی را طی کرده است؟ ۷. رابطه تحنّث و بعثت چیست؟ @Dr_AlirezaAzad

🔴 "دین‌داری برای بی‌دین‌ها" ▫️(دوره سوم) 🔻 با ارائه: ▫️دکتر علی‌رضا آزاد 🔻 ۱۸ و ۱۹ بهمن، ساعت ۱۸ تا ۲۱ 🔻 تهران، خیابان انقلاب، خیابان وصال، کافه تاریخ 👈 ثبت‌نام در تیوال https://www.tiwall.com/p/dindari @mtmtehran @Dr_AlirezaAzad

🔹 رَواداری - پدر و برادرش شیعه اسماعیلی بودند. - استادش ابوسهل جرجانی، مسیحی بود. - شاگردش بهمنیار بن مرزبان، زرتشتی بود. - وزیر دربار شمس‌الدوله‌ای شد که شیعه زیدی بود. - سخنانش گاه مطابق باور اهل سنت و گاه مطابق باور شیعه بود. 🔹 اگر چنین رَواداریِ دینی و گشادگیِ فرهنگی از سوی خودش، خانواده، مدرسه، جامعه و قدرت حاکمه، نبود، آیا او هرگز ابن‌سینا می‌شد؟ 🔹 زیباتر است اگر صبر را در این بیت سعدی، نه انتظاری خَموشانه بلکه کُنشی روادارانه معنا کنیم: صبر بسیار بباید، پدر پیر فلک را تا دگر مادر گیتی، چو تو فرزند بزاید @Dr_AlirezaAzad

📕 نقد فیلم پروین ✍ دکتر علی‌رضا آزاد 🔹 فیلم پروین اواخر زندگی بانو پروین اعتصامی را روایت می‌کند. این فیلم به‌خاطر بازی خوب مارال بنی‌آدم، برنده جشنواره فیلم فجر پارسال گشت و اکران آن ۱ ماه است که در سینماهای کشور آغاز شده است. 🔹 این اثر بیشتر یک زندگی‌نامه مصور بود تا یک فیلم سینمایی. همانند فیلم سوررئال پروین به کارگردانی مرتضی هرندی (۱۳۸۴)، پروین به کارگردانی آقای محمدرضا ورزی (۱۴۰۲) هم به گمانم نتوانست ابعاد شخصیت و شکوه ادبی بزرگ‌ترین زن شاعر ایران را چندان به تصویر بکشد. 🔹 این فیلم هر چند به پروینِ شاعر پرداخت اما به شاعرانه‌ها و فرآیند شاعرانگی‌اش نپرداخت. بیننده، زندگی شاعری به نام پروین را می‌بیند اما از آنچه پروین را تبدیل به یک شاعر کرده، بی‌خبر می‌ماند و به روح شاعر و شاعرانگی‌هایش نزدیک نمی‌شود. 🔹 تصویرپردازی فیلم از خانواده اصیل ایرانی در دوره پهلوی اول، تا حد زیادی موفق بود هر چند بعضاً کار فیلم به کلیشه‌پردازی هم کشید. 🔹 کارگردان تلاش کرد که به مسائل سیاسی و اجتماعی دوران رضاشاه ورود نکند و صرفاً به زندگی پروین بپردازد و البته نیم‌چه پیامی به مخاطبان بدهد که اوضاع زنان ایران و جهان پیش از انقلاب ۵۷ هم چندان گل و سنبل نبود. اما به‌نظر می‌رسد این فیلم بیش از اندازه عافیت‌طلبانه ساخته شده است و پروین را جدا از بافتار سیاسی زمانه‌اش نمی‌توان به‌درستی شناخت. 🔹 شخصیت علامه دهخدا و ملک‌الشعرای بهار و فرخی یزدی با آن جوش و خروشی که از آنها سراغ داریم، در فیلم پروین بسیار منفعل و کم‌فروغ جلوه داده شد. اگر مخاطب از پیش با این شخصیت‌ها آشنا نباشند، با دیدن این فیلم هرگز ترغیب به جستجو و مطالعه درباره آنها نخواهد شد. 🔹 شخصیتی به نام آگرین در زندگی پروین وجود خارجی نداشت و زاده تخیل نویسنده فیلم‌نامه است. از این‌رو، پرداختن بیش از اندازه به او بجای دیگر شخصیت‌های تاثیرگذار در زندگی پروین و افکندن بار اصلی انتقال مفاهیم اخلاقی و کنش‌های انسانی پروین بر دوش آگرین، نوعی فرار سینمایی بود. مخصوصاً وقتی دختر تهیه‌کننده فیلم، عهده‌دار ایفای این نقشِ فربه‌شده می‌گردد، شائبه‌ها بیشتر هم می‌شود. 🔹 آقای شریفی‌نیا با آن پیش‌داوری‌های خاصی که از او در ذهن مخاطبان سینما نقش بسته است، انتخاب مناسبی برای نقش پدر فرهنگ‌پرورِ پروین، یوسف‌خانِ اعتصام‌الملک، نبود. به‌ویژه آنکه تصویر او با آن اندام تکیده و صورت بدون ریش، هیچ شباهتی به شریفی‌نیا نداشت. بازیگر همسر سابق و دختر شریفی‌نیا که علاوه بر نقش اول مرد، تهیه‌کننده فیلم هم هست، بر ابهام این انتخاب می‌افزاید. 🔹 انتخاب کمدین‌هایی نظیر آقایان رامین ناصر نصیر و بیژن بنفشه‌خواه در نقش شخصیت‌های ادبی دوران پروین نیز جای تعجب مضاعف داشت. هر چند انتخاب آقای شهبانی در نقشی نزدیک به نقش سال‌ها پیش او در فیلم درخت گلابی، انتخاب جالبی بود. 🔹 جای تعجب است که ۲ بیت از اشعار پروین اعتصامی در فیلم، غلط خوانده شد. یکی خوانش نادرست بیت «گفت نزدیک است والی را سرای آنجا شویم» و دیگری تغییر واژه «صبح‌دم» به «نیمه‌شب» در بیت مشهور «پیام داد سگ گله را شبی گرگی» که هم مشکل عروضی و هم تغییر معنایی در پی داشت و عدم دقت کافی مشاوران ادبی فیلم را نشان داد. 🔹 از برخی استثناها مانند پیانو و هنگ‌درام‌نوازی گلشیفته فراهانی که بگذریم، نه اکبر عبدی در دلشدگان توانست با تنبک ضرب بگیرد و نه شریفی‌نیا در پروین توانست دو کلمه نستعلیق بنویسد و دو زخمه بر تار بزند و نه شهبانی توانست تکه‌ای معرق ببُرد و بچسباند. از بازیگرانی که برای ایفای یک نقش، ۳۰ کیلو وزن کم می‌کنند یا دندان‌شان را جراحی می‌نماید، انتظار می‌رود برای اجرای چند ثانیه از یک هنر، یکی دو هفته‌ای تمرین کند تا فیلم‌بردار مدام ناچار به کات و کلوزآپ نشود. 🔹 ماجرای بداهه‌سرایی پروین می‌توانست نقطه اوج فیلم باشد. اما به گمانم ریتم داستان فیلم و خوانش متزلزل آن شعر، هرگز آن سکانس را تبدیل به یک نقطه اوج نکرد. به ویژه آنکه اساساً ماجرای این بداهه‌سرایی، چندان مشهور نیست و در برخی سرگذشت‌نامه‌ها نیز این ماجرا درباره شعر دیگری غیر از «محتسب و مست» ذکر شده است. 🔹 اقامه نماز مرحوم آیت‌الله فلسفی بر جنازه پروین و تدفین او در کنار پدرش در حرم حضرت معصومه و سنگ قبرش که مزین به شعر خود اوست، و حتی تمجیدهای امثال علامه طهرانی و عارفانی مانند آقاسید هاشم حداد از شخصیت معنوی پروین اعتصامی، فرصت و دست‌مایه معرفتی خوبی برای تکمیل پایان عاطفی فیلم بود که متأسفانه کارگردان بهره‌ای از آنها نگرفت و به هیچ‌یک از آنها در فیلم اشاره نشد. 🔹 بجز خانواده ما، فقط ۶ نفر در سالن سینما منتظر دیدن فیلمی درباره یکی از بزرگترین مفاخر زن تاریخ ایران بودند. @Dr_AlirezaAzad