💢 نشست جامعه و جنگ؛ فرصت‌ها و تهدیدها 🗓 تاریخ: ۲۹ خرداد ۱۴۰۴ 🎙 حجت‌الاسلام دکتر اسلامی‌تنها https://eitaa.com/BOU_CC/51 🎙 حجت‌الاسلام دکتر هاشمیان https://eitaa.com/BOU_CC/49 🎙 حجت‌الاسلام دکتر اولیایی https://eitaa.com/BOU_CC/52 🎙دکتر سیدمحمدعلی غمامی https://eitaa.com/BOU_CC/50 #صوت_نشست #وعده_صادق_۳ ┈┈••🔹💠🔹••┈┈┈ انجمن علمی فرهنگ و ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام https://eitaa.com/BOU_CC

🔖 بازسازی دهه‌ی اول انقلاب و تولد ایران جهانی در سایه‌ی جنگ با اسرائیل - قسمت اول «جنگ کانونی در امتداد حوادث برق‌آسای سال‌های گذشته و در اولین دهه از گام دوم انقلاب، می‌تواند این دهه را از جهت قدرت معنابخشی به جامعه، امکان بلندپروازی و رؤیاسازی انسان ایرانی و تبدیل شدن به یک دوران طلایی خاطره‌ساز،‌ پرشور و هویت‌بخش، هم‌چون دهه‌ی آغازین پیروزی انقلاب، بلکه پرقدرت‌تر و سازنده‌تر از آن کند». 🔸 انقلاب اسلامی از آغاز نهضت، محصور در مرزهای جغرافیایی ایران و مناسبات داخلی آن نبود و به دلیل دفاع تمام‌قد قدرت‌های جهانی از نظام شاهنشاهی، لبه‌ی هم‌آوردی‌اش به بخش‌های مهمی از نظام بین‌الملل کشید. با این وجود، تا قبل از پیروزی، عمده‌ی شعارها، جهت‌گیری‌ها و تمرکز انقلاب، بر آرمان‌ها و اهداف داخلی بود. 🔹 نظام بین‌الملل شاید در بدو امر، از انقلاب اسلامی تصور یک اَبرچالش برای خود را نداشت، اما با استقرار نظام اسلامی، به سرعت متوجه این ظرفیت و توان شد و درصدد نابودی آن برآمد. جنگ هشت‌ساله صحنه‌ی ستیز همه‌جانبه‌ی نظم سیاسی بین‌الملل با نظام نوپای اسلامی به قصد نابودی آن بود. حضور قدرت‌های جهانی در جنگ هشت‌ساله، این ظرفیت را در ملت ایران به فعلیت رساند که افق شعارها و آرمان‌های خویش را جهانی‌تر و فراملی‌تر کند. با این وجود، در مقطع جنگ هشت‌ساله، صحنه‌ی اصلی این تقابل جهانی هم‌چنان مرزهای درونی ایران و محور آن، امر ملی «دفاع از نظام اسلامی و وطن» است. 🔸 از بهمن ۵۷ تا پایان جنگ در سال ۶۷، دهه‌ای است که کوران حوادث حاصل از تقابل نظام بین‌الملل با مردم ایران بر سر مسائل داخلی و ملی، ضمیر انقلابی جامعه‌ی ایران را هویداتر و شکوفاتر از قبل می‌کند. این دهه‌ی طلایی پرخاطره، حامل انباشتی از معانی هویت‌ساز و استعاره‌های پیش‌برنده برای جامعة ایران شد که تا امروز نیز الهام‌بخش بسیاری از توفیقات مردم ایران بوده است. 🔹 پس از جنگ به رغم تمایل بخشی از جریان‌های سیاسی، هیچ‌گاه نزاع انقلاب با نظم جهانی خاموش نشد و طنین آن در بیرون از مرزهای ایران هر روز پرقدرت‌تر شد. قدرت گرفتن جنبش‌های اسلامی در منطقه، تولد محور مقاومت، شکل‌گیری جریان بیداری اسلامی و... از مظاهر توسعه‌ی روزافزون انقلاب اسلامی در خارج از مرزهای ایران است، اما در اغلب این موارد، نظام اسلامی حضور آشکار و رسمی ندارد و غالباً نقش الهام‌بخش، پشتیبان معنوی و مشاور دارد. اما این منازعه به‌گونه‌ای رقم خورد که در دهة ۹۰ و با ظهور داعش، نظام اسلامی در یک جنگ به ظاهر منطقه‌ای و در باطن جهانی، به‌صورت رسمی و آشکار حضور یابد. بنابراین جنگ با داعش را می‌توان اولین تقابل رسمی و آشکار نظام اسلامی با نظام بین‌الملل در خارج از مرزهای ایران دانست. 🔸 داعش بی‌شک پروژه‌ی سرکوب انقلاب اسلامی بود،‌ اما میدان جنگی که برای این هدف شکل گرفت خارج از مرزهای ایران بود. از طرفی ایران در این جنگ، ظرفیت‌های فراملی را سازماندهی کرد و مجاهدان مختلفی از ملیت‌های گوناگون را در کنار هم آورد. بنابراین پروژه‌ی استکباری داعش، هویت فراملی انقلاب ایران و نقش محوری آن در یک منازعه‌ی بین‌المللی را از پس پرده برون افکند و پیش روی ملت‌ها و حتی نسل‌های جدیدتر جامعه‌ی ایران قرار داد. همه‌ی این تحولات در حالی رقم خورد که به تدریج و پس از دهه‌ی طلایی اول انقلاب، گرمای اولیه‌ی بخشی از جامعه‌ی ایران- از توده‌ی مردم گرفته تا جریان‌های سیاسی-، در قبال اهمیت هویت جهانی انقلاب و ضرورت التزام به لوازم آن، به سردی گروید تا آنجا که می‌توان یکی از دال‌های محوری منازعات گفتمانی دهه‌های دوم تا چهارم انقلاب در ایران را «نسبت انقلاب با نظم سیاسی بین‌الملل» دانست. 🔹 آیت‌الله خامنه‌ای که در طی این دوران با ترسیم یک افق تمدنی برای انقلاب، بُعد فراملی آن را مستمراً بازآرایی گفتمانی کرده است، ایده‌های جهانی و هویت فراملی انقلاب را در ابتدای چله‌ی دوم آن و با صدور بیانیه‌ی «گام دوم»، طلیعه‌ی حرکت جامعه‌ی ایران قرار می‌دهند. صدور این بیانیه که روح کلی آن تأکید بر وجه تمدنی و جهانی انقلاب است، در اوج درگیری‌های نظام اسلامی با مسائل منطقه و داعش از یک‌سو و منازعات گفتمانی بر سر رابطة ایران و جهان در حاشیه‌ی برجام از دیگرسو صورت می‌پذیرد. گویی ایشان با نگاه نافذ به آینده، می‌بیند که چله‌ی دوم انقلاب آبستن حوادثی است که تقابل میان آن با قدرت‌های جهانی را شفاف‌تر، آشکارتر و گریزناپذیرتر از ادوار قبلی خواهد کرد و با صدور این بیانیه، در صدد جهت‌دهی همه‌ی ظرفیت‌های فکری، فرهنگی، سیاسی و... بر مدار این تقابل فراملی، جهانی و تمدنی است. شهادت حاج قاسم سلیمانی-برجسته‌ترین چهره‌ی نظامی بین‌المللی ایران- خارج از مرزهای ایران و توسط رأس نظام استکبار جهانی که در اوایل چله‌ی دوم انقلاب به وقوع پیوست، نشان داد که پیش‌بینی رهبری از آینده چقدر واقع‌بینانه بوده است. @BOU_CC

بازسازی دهه‌ی اول انقلاب و تولد ایران جهانی در سایه‌ی جنگ با اسرائیل - قسمت دوم 🔸 از شهادت شهید سلیمانی تا وقوع طوفان‌الاقصی و پس از آن حوادث پرشتابی که در سطح منطقه و در داخل ایران به وقوع پیوسته تا نقطه‌ی کنونی یعنی جنگ مستقیم و تمام‌عیار ایران با آمریکا و اسراییل، همگی حکایت از سیر صعودی تقابل شفاف و بی‌پرده‌ی انقلاب اسلامی با نظام استکبار جهانی دارد. جنگ جاری که از همان روزهای آغازین طوفان‌الاقصی توسط رهبر انقلاب «یک جنگ موجودیتی» تفسیر شد، از جهات مختلف در قیاس با دو جنگ قبل-جنگ هشت‌ساله و جنگ با داعش- بنیادین‌تر، تمدنی‌تر و جهانی‌تر است. 🔹 جنگ کنونی تا همین‌جا دستاوردهای مهمی برای انقلاب اسلامی فراهم آورده و امکان بازسازی گفتمانی‌اش در داخل و خارج را مهیا ساخته است. صحنه‌ی این جنگ بسیاری از انگاره‌ها و ایده‌های معارض با گفتمان انقلاب از جمله امکان هم‌زیستی جامعه‌ی انقلابی ایران با نظم سیاسی جهانی را حتی در میان بسیاری از حامیان این ایده‌ها به چالش کشیده، ایده‌ی «مقاومت» به‌عنوان تنها راه زیست مستقل و آزاد در جهان امروز را دوباره در متن جامعه زنده کرده، به دلیل تقابل مستقیم با کریه‌ترین و وحشی‌ترین چهره‌ی غیرانسانی جهان یعنی اسرائیل بستری برای معنابخشی مجدد به هویت مردم ایران فراهم آورده، انسجام اجتماعی و همگرایی در میان مردم را به شدت تقویت کرده، سرمایه‌ی اجتماعی نظام اسلامی را ترمیم نموده، تصویر ایران به‌عنوان یک قدرت مستقل و توانمند در مقابله با ارکان قدرت جهانی را در عرصه‌ی جهانی و امت اسلام تثبیت کرده و ... . 🔸 جنگ کنونی در امتداد حوادث برق‌آسای سال‌های گذشته و در اولین دهه از گام دوم انقلاب، می‌تواند این دهه را از جهت قدرت معنابخشی به جامعه، امکان بلندپروازی و رؤیاسازی انسان ایرانی و تبدیل شدن به یک دوران طلایی خاطره‌ساز،‌ پرشور و هویت‌بخش، هم‌چون دهه‌ی آغازین پیروزی انقلاب، بلکه پرقدرت‌تر و سازنده‌تر از آن کند. اگر در دوران نهضت و دهه‌ی اول انقلاب، آرمان مردم ایران بیش‌تر طنین ملی داشت و مجاهدت ملت ایران برای تحقق اهداف داخلی بود، اکنون نوک پیکان این جهاد به‌سوی تحقق یک رؤیای فراگیر جهانی و بشری یعنی نابودی اسرائیل است. بنابراین جنگ جاری این ظرفیت را دارد که ظرفیت‌های انسان ایرانی را در مختصات یک واقعه‌ی جهانی و در پیوندی خودآگاه‌تر با آزادگان و مظلومان جهان، به شکوفایی رساند و چشم‌انداز حرکت او را جهانی‌تر از ادوار گذشته‌ی انقلاب کند. به همین نسبت قدرت پیش‌برندگی دهه‌ی آغازین گام دوم، در قیاس با دهه‌ی ابتدایی پیروزی انقلاب، برای ساخت آینده‌ی یک ایران جهانی بیشتر خواهد بود. مشروط به این‌که تا پایان این جنگ و زنجیره‌ی حوادث آتی پس از آن، با همان منطق ناب انقلاب اسلامی مقاوم و سربلند بمانیم. ✍ دکتر محسن لبخندق ┈┈••🔹💠🔹••┈┈┈ انجمن علمی فرهنگ و ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام https://eitaa.com/BOU_CC

📚خوانشی آزاد و نقادانه از کتاب «ارتباطات انسانی»، تألیف دکتر مهدی محسنیان‌راد ✍️پژوهشگر: حجت‌الاسلام جواد جلوانی 🔹در این مقاله، گزارش و خلاصه‌ای از کتاب «ارتباطات انسانی» تألیف دکتر محسنیان‌راد را ارائه می‌دهیم. هدف خوانشی آزاد از مطالب کتاب است و گاه انتقادات یا نکات تکمیلی را نیز مطرح می‌کنیم 🔹هر چند دکتر محسنیان‌راد از تجدید چاپ این کتاب در سال‌های اخیر خودداری و کتاب «ارتباط‌شناسی» را جایگزین آن کرده است؛ اما می‌توان ریشه کتاب «ارتباط‌شناسی» را در همین کتاب «ارتباطات انسانی» جستجو کرد و شاکله اصلی آنها را یکی دانست. 🔹دکتر محسنیان‌راد در این کتاب، مدل ارتباطی پیشنهادی خود را با عنوان «منبع معنی» به عنوان یک مدل تراکنشی معرفی می‌کند. اما آیا این مدل واقعا یک مدل تراکنشی است؟ 🔹در نگاه و رویکرد آقای محسنیان‌راد، ارتباطات می‌تواند با هر سه نگاه «کنشی»، «هم‌کنشی» و «تراکنشی» انجام شود و تمایز معرفتی و هستی‌شناسی ندارند بلکه آنها را همانند نگاه دانشمندان علوم تجربی زیر میکروسکوپ، با درجه وضوح متفاوت می‌بیند(ص ۳۵۹ کتاب). در اینجا تفاوت دیدگاه ما آشکار می‌شود. زیرا از دیدگاه ما، رویکرد انتقالی به ارتباطات اشتباه است و اصولا مدل تراکنشی (transactional) یک رویکرد آیینی به ارتباطات است. 🔹مسأله آقای محسنیان‌راد در مدل «منبع معنی» همچنان همان دغدغه اساسی مدل دیوید برلو است و فقط ظواهر آن کمی بیشتر شده است. دانلود متن کامل مقاله👇 https://nedayeesfahan.ir/160748 #نقد #ارتباطات ┈┈••🔹💠🔹••┈┈┈ انجمن علمی فرهنگ و ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام https://eitaa.com/BOU_CC

📚معرفی و نقد کتاب «موضوعات کلیدی در نظریه رسانه‌ها» نوشته دن لافی، ترجمه یونس نوربخش ✍️ پژوهشگر: حجت‌الاسلام جواد جلوانی، دانشجوی دکترای فرهنگ و ارتباطات 🔹کتاب «موضوعات کلیدی در نظریه رسانه‌ها» توسط انتشارات علمی و فرهنگی، چاپ شده است. 🔹آنچه در ادامه می‌خوانید خوانشی مختصر از این کتاب پراهمیت است. 🔹کتاب با آنکه بیش از ۱۲ مترجم در بخش‌های مختلف دارد، اما از متن یکدست و روانی برخوردار است که نشان می‌دهد توسط ویراستار و مترجم اصلی به خوبی ویراستاری و درمجموع ترجمه‌ای قابل قبول ارائه شده است. 🔹اما ترجمه در پاره‌ای از موارد در تلفظ اسامی یا در انتخاب واژگان مناسب، سردرگم است؛ 👈در صفحه 23، عنوان (Seduction of the Innocent) ابتدا به صورت «اغوای ساده‌لوحان» و چندخط بعد به صورت «اغوای بی‌گناهان» ترجمه شده است. 👈 در صفحه ۴۵، اصطلاح (anthropological) را به صورت رویکرد «مردم‌نگارانه» ترجمه کرده، درحالی که رویکرد «انسان شناسانه» ترجمه صحیح آن است و «مردم نگاری» معادل اصطلاح (ethnography) است. 👈در صفحه ۵۰، در یک پاراگراف دو ترجمه متفاوت از نظریه (uses and gratifications) ارائه شده است و یک بار «استفاده‌ها و خشنودی» و چند خط بعد «استفاده و خشنودی» ترجمه شده است. 🔹 غلط‌های املایی فراوان و جاافتادگی کلمات، از لذت خواندن متن، می‌کاهد: «معناهای مرحج» (به جای مرجح)، «دیزی لند» (به جای دیزنی لند)، «بی‌خاصل» (به جای بی‌حاصل) و... متن کامل مقاله و دانلود کتاب👇 https://nedayeesfahan.ir/160836 #نقد #ارتباطات انجمن علمی فرهنگ و ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام https://eitaa.com/BOU_CC

بسم الله الرحمن الرحیم وَبَشِّرِ الصَّابرِینَ الَّذینَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ استاد گرانقدر، جناب دکتر خان‌محمدی؛ در غم از دست دادن عزیزان به سوگ نشستن صبری عظیم می‌خواهد. ضمن عرض تسلیت مصیبت درگذشت فرزند گرامیتان، برای شما و خانواده محترمتان توفیق صبر و شکیبایی و برای آن مرحومه، غفران و رحمت از خداوند متعال خواستاریم. انجمن علمی فرهنگ و ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام

💢 اکنون، همین‌جا، زن مقاوم ایرانی 🔻زن فلسطینی دو سال تمام، با مبارزات منحصربه‌فردش، به حیات انسانی، معنا بخشید و خلأهای نظری و عملی، در مسائل زنان را یک‌تنه پر کرد. این در حالی بود که با دست خالی و بدون ابزار، نبوغش را به رخ جهانیان کشید واین‌گونه نشان داد که وجود او عین وطن و وطن، عین وجود اوست و این‌دو از هم جداشدنی نیستند. 🔻گویی جلبابش که اکثر زنان فلسطینی همین مدل مقنعه بلند آستین‌دار را به سر دارند، لباس رزم اوست که حتی اگر خانه‌ای مستور و مسقف هم بیابد، از سرش بر نمی‌دارد؛ چرا که هرآن احتمال می‌دهد، حملات دشمن، حریمش را ناامن کند. 🔻او نماد بال پرنده خوشبختی و سعادت بشریت است؛ اما اکنون، همین‌جا، تقدیر زن ایرانی به این تعلق گرفته که بال دوم و تکمیل‌کننده پرواز این ققنوس سعادت و خوشبختی باشد. مشاهده متن کامل یادداشت ✍ به قلم خانم بنت‌الهدی چیانی، دانشجوی کارشناسی ارشد ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام #یادداشت #زن_مقاوم_ایرانی #زن_فلسطینی ┈┈••🔹💠🔹••┈┈┈ انجمن علمی فرهنگ و ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام https://eitaa.com/BOU_CC

💢 «الی المسجد»: کنش تمدنیِ پیامبر(ص) در دفاع از انسان فلسطینی 🔻حرکت کاروان صمود با کشتیهای کوچک اما متعدد، حرفهای زیادی به انسان امروز می‌زند: تمام زمینها اشغال شده است پس باید دل را به دریا زد و به جای توسل به سازمانها و ساختارهای جهانی و حتی سلاح و سرباز، با وجدان (فطرت) بود. ملتهایی از سمت غرب (جنوب اروپا و سپس شمال آفریقا) به سوی غزه حرکت کرده‌اند اما سوال دردناک این است که چرا ملتهایی از شرق حرکتی در این مقیاس ندارند؟ 🔹این حرکت را چگونه باید برای انسان شرقی توضیح داد تا وجدان پیدا کند و فطرتش آزاد شود؟ اگر بخواهیم حرکت انسان معاصر به غزه را در قالب الگویی ایده‌آل تحلیل کنیم شاید بهترین الگو، شخصیت پیامبر(ص) باشد. آیاتی در خصوص پیامبر که از مکه به فلسطین حرکت کرده است. آیات اول تا پنجم سوره اسراء، حرکت پیامبر به سمت فلسطین است تا توضیح دهد، سیر به سوی مسجد الاقصی حتی پیش از هجرت به مدینه، چه اهمیتی در تفکر قرآنی دارد؟ 🔸مسجد الاقصی در زمان پیامبر (ص) در اختیار امپراطوری بیزانس بوده است و پیامبر(ص) برای حرکت به سوی آن باید از سد این امپراطوری رد شود. پیامبر(ص) بدون نیاز به هیچ اجازه‌ای یا سلاحی و تنها با نیروی عشق و عبودیت از فراز تمام دیوارهای نظامی به مسجد الاقصی می‌رسد و در آنجا نماز می‌گزارد: «سُبْحَانَ الَّذِى أَسْرَى‏ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلىَ الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی». اسری از ریشه «سَرَی» به معنای نفوذ به مکانی است که با قوت محافظت می‌شود (حسن جبل در المعجم الاشتقاقی الموصل للالفاظ القرآن). 🔻با وجود آنکه مسجد الاقصی در زمان حرکت پیامبر در اختیار امپراطوری مسیحی بوده است اما آیات اشاره‌ای به مسیحیان ندارد بلکه بلافاصله سخن از بنی‌اسراییل و فساد آنها در زمین شده است (آیه 2 تا 4 اسراء: وَ ءَاتَيْنَا مُوسىَ الْكِتَابَ وَ جَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنىِ إِسْرَائيل .... لَتُفْسِدُنَّ فىِ الْأَرْض‏‏). پیامبر نیز شبانه به مسجد الاقصی روان می‌شود و وعده شکست بنی‌اسراییل در آینده‌ای نزدیک مطرح می‌شود (آیه 5 اسراء: وَ كاَنَ وَعْدًا مَّفْعُولا). 🔹نکته قابل توجه در این آیات، جایگاه مسجد است. چرا مبدا و مقصد حرکت پیامبر(ص) مسجد تعیین می‌شود. حتی می‌دانیم به معنای مصطلح در زمان نزول این آیات، مسجدی در بیت المقدس نبوده است. این حرکت پیامبر(ص) دفاعی است از هویت مسجد و توجه به اهمیت آن در تحولات آینده جهان. مسجد در دفاع از کسی که از خانه‌اش بیرون رانده شده موضوعیت دارد. : «الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَرِهِم بِغَيرْ حَقّ‏ إِلَّا أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا اللَّهُ وَ لَوْ لَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لهَّدِّمَتْ صَوَامِعُ وَ بِيَعٌ وَ صَلَوَاتٌ وَ مَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا و لَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيز» (حج:40) . دفاع از مردم برای جلوگیری از انهدام مساجد، مصداق یاری کردن خداست و در نتیجه خدا نیز آنها را یاری خواهد کرد و عزت و قوت را خواهند دید. 🔸حرکت مردمیِ صمود، نشانه‌ای است برای آزادی فلسطین در آینده‌ای نزدیک. این حرکت به سوی فلسطین را می‌توان یک کنش تمدنی از غرب دانست. شرق نیز می‌تواند در یک کنش تمدنی وعده‌ای برای مجازات اسراییل باشد؛ حرکتی از «مسجد»ها به سمت مسجد الاقصی از همان مسیر دریا و از میان کشورهای آسیایی. آنچه اهمیت دارد آغاز شدن حرکت است زیرا که در هر نقطه‌ای ممکن است جلوی این کاروان را بگیرند؛ دولتهای مسلمان یا غیرمسلمان، در اقیانوس هند یا کانال سوئز (آرتاخه). 🔻انسان شرقی قادرست همانند انسان انقلابی که از مساجد به جبهه‌های دفاع مقدس روان شد و بالاتر از آن، انسان کامل از مسجدالحرام به سوی مسجدالاقصی «سریان داده شد»، برای رهایی انسانیت، از مساجد و معابد خود به سمت مسجد الاقصی جنبشی آغاز کند. مساجدش (و مزگدها و معابد) را احیا کند و سنگری بسازد زیرا که مسجد، هم مبدا رهایی است و هم مقصد آن: «من المسجد الی المسجد». ✍ دکتر سیدمحمدعلی غمامی مدیر گروه مطالعات فرهنگی و ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام #یادداشت #فلسطین ┈┈••🔹💠🔹••┈┈┈ انجمن علمی فرهنگ و ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام https://eitaa.com/BOU_CC

💥سه کتاب پیشنهادی برای شناخت فلسفه دانشگاه، روش‌های نوین تدریس و مسائل آموزش عالی؛ ✍️ جواد جلوانی 🔹معرفی، خلاصه و نقد کتاب «ایده دانشگاه» نوشته یاسپرس https://nedayeesfahan.ir/138026 👈 یاسپرس معتقد است که در هر دانشگاه حقیقی سه عنصر «آموزش آکادمیک»، «پژوهش علمی و عالمانه»، و «حیات فرهنگی خلاقانه» به‌طرز جدایی‌ناپذیری به‌هم وابسته‌اند و این‌که هر یک از این فعالیت‌ها اگر از بقیه جدا شود در درازمدت ضعیف می‌شود و خواهد مرد. 👈دانشگاه به‌مثابه محل تلاقی رشته‌ها و جهان‌بینی مختلف: در دانشگاه همه رشته‌ها متحدند. دانشجویان رشته‌های مختلف با هم ملاقات می‌کنند. وجود اشکال متعدد دانش در دانشگاه برای دانشجویان الهام‌بخش است و باعث اتحاد همه دانشجویان می‌شود. علوم اگر به حال خود رها شوند، به توده‌ای بی‌ثبات و نابسامان از واحدهای بی‌ربط بدل می‌شوند. حضور همزمان آن‌ها در دانشگاه پیوندشان را احیا می‌کند و تلاش‌هایی را در جهت وحدت کلی‌شان برمی‌انگیزد. [بنابراین چیزی به اسم دانشگاه صنعتی یا دانشگاه علوم پزشکی، ذاتا معیوب و بی‌معنی است.] 🔹معرفی کتاب «آینده آموزش عالی؛ خط مشی، آموزش و تجربه دانشجو» https://nedayeesfahan.ir/138555 👈رسالت دانشگاه، آزادی آکادمیک، تجاری شدن دانشگاه، تحولات نسلی و تجربه متمایز دانشجویان عصر دیجیتال، ازجمله سرفصلهای این کتاب است. 🔹معرفی و خلاصه کتاب «مسائل آموزش عالی ایران» به قلم دکتر غلامرضا ذاکرصالحی https://nedayeesfahan.ir/138285 #دانشگاه #آموزش_عالی @shaffaf_esfahan 🔹💠🔹 انجمن علمی فرهنگ و ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام https://eitaa.com/BOU_CC