https://t.me/botshenasi/2637 قاعده الواحدونکاح ازلی (برهان نیوز) http://www.borhannews.com/news/?p=3081

مسیر خود را مشخص کنید؛ دوست اهل بیت (ع) یا دشمن ایشان؟ #غلات امام رضا علیه السلام فرمود: هر کس غالیان را دوست بدارد؛ ما را دشمن داشته و هر کس غالیان را دشمن بدارد؛ ما را دوست داشته و هر کس با غالیان موالات داشته باشد؛ با ما دشمن است و هر کس با غالیان دشمن است؛ با ما موالات دارد؛ و هر کس با غالیان بپیوندد؛ از ما بریده و هر کس از آنان ببرد؛ با ما پیوسته و هر کس به آنان جفا کند؛ به ما نیکی کرده و هر که به آنان نیکی کند؛ به ما جفا کرده و هر که آنان را گرامی بدارد؛ ما را خوار کرده و هر که آنان را خوار کند؛ ما را گرامی داشته و هر که آنان را بپذیرد؛ ما را رد کرده و هر که آنان را رد کند؛ ما را پذیرفته و هر کس به آنان احسان نماید؛ به ما بدی کرده و هر که به آنان بدی کند؛ به ما احسان کرده و هر که آنان را تصدیق کند؛ ما را تکذیب کرده و هر که آنان را تکذیب کند؛ ما را تصدیق کرده و هر که به آنان چیزی ببخشد؛ ما را محروم کرده و هر که آنان را محروم کند؛ به ما چیزی بخشیده. ای پسر خالد؛ هر کس از شیعیان ما است؛ نباید کسی از آنان را ولی و یاور خود بگیرد. 📚توحيد الصدوق؛ جامعه مدرسین؛ ص363 @botshenasi

🔴 ترویج کبائر با رنگ دینی از صدا و سیما نام برنامه خندوانه را حتما اکثرا شنیده اید. خبر رسیده است که اخیرا یک از روحانیون مشهور صدا و سیما (شهاب مرادی) در این برنامه به عنوان مهمان ویژه سالروز میلاد امام مجتبی علیه السلام حاضر شده است. به همین مناسبت لازم دیدیم که از تذکری مهم در این رابطه دریغ نکنیم. اگر چه اسلام با لذت و شادی حلال و مزاح بدون ناحق گویی ابدا مخالف نیست. بلکه چه بسیار روایاتی که در فضیلت زیاد شاد کردن مومن وارد شده است، اما پر واضح است که در این زمینه برخی از برنامه های صدا و سیما به وضوح از حدود شرعی تخطی می کنند. که لازم است متدینین آگاه با این سیر نگران کننده در حد توان مقابله کنند. اما گذشته از این، خطرناک تر آن حضور یک روحانی صاحب نام در برنامه ای هم چون خندوانه و لبخند او به رقص و آواز مکرر عروسک برنامه (جناب خان) و هم چنین تملق های آشکار او ست که می تواند بازخوردها بسیار بدی را در سطح عموم جامعه داشته باشد: - عده ای احساس دورویی نسبت به روحانیت می کنند، که در بالای منبر مردم از موسیقی لهوی و رقص نهی می کنند، اما خودشان ملتزم به آن نهی نیستند. - عده ای حرکت این روحانی و اشخاص مشابهش در سکوت و لبخند به آن فضا را حکم اسلام می پندارند، و فکر می کنند دیگر روحانیون و قدما متحجر بوده اند که از این مسائل نهی می کردند. - عده ای دچار تحیر شده و نمی فهمند کدام سخن صحیح است، و چه بسا کم کم نسبت به احکام دین سست شوند. و... و درصد اندکی اهل تحقیق اند! و روند خطرناک دیگر صدا و سیما مقارن کردن نماد ها و برنامه های دینی با موسیقی و ترانه است، که در راستای قبح زدایی از محرمات بسیار مؤثر است. بنا بر این ما به عنوان عضو کوچکی از جامعه دینی کشور، لازم می دانیم تذکر دهیم که این امور و این برنامه ها ولو با نام اهل بیت علیهم السلام ساخته شود هیچ مشروعیتی ندارد و نباید آن را به پای دین نوشت. زیرا حرمت این موسیقی ها از ضروریات مورد اتفاق همه علمای سلیم العقیده است و پشتوانه آن روایات متواتر اهل بیت ع و اجماع امامیه است. 🔺تذکر: در ممنوعيت غنا، (به خلاف پندار برخي) طرب شخصي و تحريک جنسي شرط لازم نيست بلکه در روایات صرف لهوي بودن يا لعب بودن يا لغو بودن يا باطل و زور بودن و مناسبت با مجالس طرب و اهل فسق و يا ورود نا محرمان در جلسه زنان در وجوه حرمت غنا آمده است ، و يا آنکه از آلات لهو استفاده شود. لذا نهي از منکر غنا لازم است و اهل غنا به ادعاي اينکه فلان آهنگ براي او ريبه ندارد، نمي تواند استناد کند. 🔻در روایات به تواتر بر غنا وعده عذاب خوار کننده دوزخ داده شده است. و موجب نفاق و قساوت قلب شمرده شده است. 📚 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏6، ص: 431 عَلِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ‏ الْغِنَاءُ مِمَّا وَعَدَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيْهِ النَّارَ وَ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ- وَ مِنَ النَّاسِ‏ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ يَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ‏ . 📚 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏6، باب الغناء ص: 434/ 23- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَنْبَسَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: اسْتِمَاعُ الْغِنَاءِ وَ اللَّهْوِ يُنْبِتُ النِّفَاقَ‏ فِي الْقَلْبِ كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الزَّرْعَ. و مانند ح20 درمورد عود و ح2 و در دعائم الإسلام در سه روايت ديگر و الخصال، ج‏1، ص: 24/ 84 و علل الشرائع، ج‏2، ص: 476/ 3 و در اصل زيد النرسي: فَإِنَّ الْمَلَاهِيَ تُورِثُ قَسَاوَةَ الْقَلْبِ وَ تُورِثُ النِّفَاقَ‏. و... همه به طرق مختلف در ارتباط غناء ونفاق @botshenasi

فضایل مولاامیرالمومنین علیه السلام یاامیرالمومنین حیدرعلیه السلام شخصی از امیرمؤمنان‌علیه السلام سؤال کرد: چگونه صبح کردید و در چه حالی هستید؟ حضرت فرمود: «أَصْبَحْتُ وَأَنَا الصِّدِّیقُ الْأَکْبَرُ وَالْفارُوقُ الْأَعْظَمُ وَأَنَا وَصِی خَیرِ الْبَشَرِ وَأَنَا الْأَوَّلُ وَأَنَا الْآخِرُ وَأَنَا الْباطِنُ وَأَنَا الظّاهِرُ وَأَنَا بِکُلِ‌ّ شَی‌ءٍ عَلِیمٌ وَأَنَا عَینُ اللَّهِ وَأَنَا جَنْبُ اللَّهِ وَأَنَا أَمِینُ اللَّهِ عَلَی الْمُرْسَلِینَ، بِنا عُبِدَ اللَّهُ وَنَحْنُ خُزّانُ اللَّهِ فِی أَرْضِهِ وَسَمائِهِ وَأَنَا أُحْیی وَأَنَا أُمِیتُ وَأَنَا حَی لا أَمُوتُ»؛( بحارالانوار، ج‌39، ص‌348؛ مناقب آل ابی‌طالب، ج‌2، ص 385.) «صبح کردم در حالی که من صدّیق اکبر و فاروق اعظم هستم. من وصی بهترین بشر هستم. منم اول، منم آخر، منم باطن، منم ظاهر، من به هر چیزی عالم هستم. منم عین اللَّه، منم جنب اللَّه، من امین خدا بر پیامبران هستم. به واسطه ما خداوند عبادت می‌شود، ما خزینه‌های الهی در آسمان و زمین هستیم. من زنده می‌کنم، من می‌میرانم، و من زنده لایموت هستم». سؤال کننده از این جواب امیرمؤمنان‌ «علیه السلام» درشگفت ماند، پس حضرت فرمود: «اوّل؛ یعنی اولین کسی هستم که به رسول خدا «صلی الله علیه وآله» ایمان آوردم. آخر؛ یعنی آخرین کسی بودم که آن حضرت را زیارت کردم، آن‌گاه که ایشان را در قبر گذاشتم. ظاهر؛ یعنی من ظاهر اسلام هستم. باطن؛ یعنی من مملوّ از علم و دانش هستم. به همه چیز آگاهم؛ یعنی هرچه را که خدا به پیامبرش آموخت، آن حضرت نیز همه را به من خبر داد. من عین اللَّه هستم؛ یعنی چشم بینای خدا بر مؤمنان و کافران هستم. من جنب اللَّه هستم، اشاره به فرمایش خدای تعالی است که می‌فرماید: «یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ»( سوره زمر، آیه 56.) «افسوس برمن از کوتاهی‌هایی که در اطاعت فرمان خدا کردم». پس هرکه درمورد من کوتاهی کند، در مقابل خدا کوتاهی کرده است. من زنده کننده‌ام؛ یعنی سنّت رسول خداصلی الله علیه وآله را زنده می‌کنم. میراننده هستم؛ یعنی هرگونه بدعتی را نابود می‌کنم. من زنده‌ای هستم که مرگ ندارد، اشاره به فرمایش خدای تعالی است که فرمود: آنان‌که در راه خدا کشته شده‌اند را مرده نپندارید، بلکه‌ایشان زنده‌اند و نزد پروردگارشان روزی می‌خورند».

خطبه امام حسن علیه السلام در صبح شهادت امیرالمؤمنین رَوَى أَبُو مِخْنَفٍ لُوطُ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنِي أَشْعَثُ بْنُ سَوَّارٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ وَ غَيْرِهِ قَالُوا: خَطَبَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ع صَبِيحَةَ اللَّيْلَةِ الَّتِي قُبِضَ فِيهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع‏ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ وَ صَلَّى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص ثُمَّ قَالَ: لَقَدْ قُبِضَ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ رَجُلٌ لَمْ‏ يَسْبِقْهُ‏ الْأَوَّلُونَ‏ بِعَمَلٍ وَ لَا يُدْرِكُهُ الْآخِرُونَ بِعَمَلٍ لَقَدْ كَانَ يُجَاهِدُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ فَيَقِيهِ بِنَفْسِهِ وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص يُوَجِّهُهُ بِرَايَتِهِ فَيَكْنُفُهُ جَبْرَئِيلُ عَنْ يَمِينِهِ وَ مِيكَائِيلُ عَنْ يَسَارِهِ فَلَا يَرْجِعُ حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ وَ لَقَدْ تُوُفِّيَ ع فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي عُرِجَ فِيهَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ع وَ فِيهَا قُبِضَ يُوشَعُ بْنُ نُونٍ وَصِيُّ مُوسَى وَ مَا خَلَّفَ صَفْرَاءَ وَ لَا بَيْضَاءَ إِلَّا سَبْعَمِائَةِ دِرْهَمٍ فَضَلَتْ مِنْ عَطَائِهِ أَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَ بِهَا خَادِماً لِأَهْلِهِ ثُمَّ خَنَقَتْهُ الْعَبْرَةُ فَبَكَى وَ بَكَى النَّاسُ مَعَهُ. ثُمَّ قَالَ أَنَا ابْنُ الْبَشِيرِ أَنَا ابْنُ النَّذِيرِ أَنَا ابْنُ الدَّاعِي إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ أَنَا ابْنُ السِّرَاجِ الْمُنِيرِ أَنَا مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ أَذْهَبَ اللَّهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهَّرَهُمْ تَطْهِيراً أَنَا مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ افْتَرَضَ اللَّهُ حُبَّهُمْ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَ‏ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏ وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً فَالْحَسَنَةُ مَوَدَّتُنَا أَهْلَ الْبَيْتِ. صبح شهادت امیرالمؤمنین ع امام حسن بن علی ع خطبه خواند و پس از حمد و ثناء و صلوات فرمود: «دیشب مردی از دنیا رفت که گذشتگان با هیچ کاری بر او پیشی نگرفتند و آیندگان نیز با هیچ عملی به او نخواهند رسید. همراه رسول خدا صلی الله علیه و آله جهاد می کرد و او را به جان خویش، حفظ می نمود. رسول خدا صلی الله علیه و آله او را با پرچم خویش روانه می ساخت؛ پس جبرئیل او را از راست در بر می گرفت و میکائیل از چپ. باز نمی گشت تا خداوند به دست او فتح کند. در شبی از دنیا رفت که عیسی بن مریم به آسمان رفت و یوشع بن نون وصی موسی در گذشت. هیچ دینار و درهمی باقی نگذاشت مگر هفتصد درهم که از سهمش از بیت المالش آمده بود و می خواست با آن خادمی برای خانواده اش بخرد.» سپس بسیار گریست و مردم نیز با او گریستند. سپس فرمود: «منم پسر بشارت دهنده. منم پسر انذار کننده. منم پسر آن کسی که به اذن خدا مردم را به سوی خدا میخواند. منم پسر چراغ فروزان و روشنی بخش. من از خاندانی هستم که خداوند ناپاکی را از آنان برده و آنان را پاک نموده است. من از خاندانی هستم که خداوند محبت آنان را در کتاب خود واجب گردانده است. خداوند فرموده است: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏ وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً» پس حسنة، دوستی ما اهل بیت است.» 📚الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد ؛ مؤسسة آل البیت علیهم السلام ؛ ج‏2 ؛ ص7 @botshenasi @sohof2

📖 دعای قرآن به سر و جواب تکذیب «محسن کدیور» #کدیور متن کانال محسن کدیور: «دعای قرآن به سر شبهای قدر مسندا تنها از جانب شیخ طوسی (قرن ۵) در کتاب امالیش نقل شده است. روات طبقه اول و دوم آن «غلات کذاب» هستند و روایت «جدّا ضعیف» است و به هیچیک از روایات محمد بن سلیمان دیلمی به تصریح نجاشی اعتنایی نیست. اصحاب طراز اول هر یک از ائمه بعد از امام ششم از امام بعدی خبر نداشتند و به همین دلیل فِرَق فراوانی از قبیل واقفیه و فطحیه و غیر ایشان در میان اصحاب ائمه پدیدار شد. یقینا در زمان امام صادق (ع) اسم شش امام بعدی غیر از امام کاظم (ع) بر زبان ایشان رانده نشده است و اصحاب ایشان از نام ائمه‌ی بعدی اطلاع نداشته اند. دعای قرآن به سر شبهای قدر از مجعولات غلات کذاب و مایه‌ی وهن مذهب است.» پاسخ: 1. اگر به ادّعای کدیور هیچ یک از اصحاب از زمان امام صادق ع به بعد از ائمه بعدی خبر نداشتند؛ تضعیف طبقه اول و دوم روات چه ارزشی دارد؟! زیرا طبق ادعای کدیور این دو طبقه اصلا نام امامان بعدی را نمی دانستند که چنین دعایی جعل کنند. 2. اصل ادّعای کدیور مردود و بی اساس است زیرا روایات در نام دوازده امام از رسول خدا صلی الله علیه و آله و ائمه پیشین فراوان، بلکه متواتر است و پیدایش مذاهب واقفیه، فطحیه و غیره ناشی از هواپرستی و جاه طلبی و نفاق برخی از اصحاب از یک سو و ناآگاهی ضعفاء و تقیه آگاهان از سوی دیگر بوده است. 3. «یقینا در زمان امام صادق (ع) اسم شش امام بعدی غیر از امام کاظم (ع) بر زبان ایشان رانده نشده است.» معلوم نیست این یقین از کجا به دست آمده؟ آیا به ایشان وحی شده؟ در این صورت جز شیطان به او وحی نمی کند. اگر ملاک نقل است که خلاف آن بسیار نقل شده است؛ مانند: حدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الدَّقَّاقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيُّ عَنْ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ النَّخَعِيِّ عَنْ عَمِّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ النَّوْفَلِيِّ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع فَقُلْتُ يَا سَيِّدِي لَوْ عَهِدْتَ إِلَيْنَا فِي الْخَلَفِ مِنْ بَعْدِكَ فَقَالَ لِي يَا مُفَضَّلُ الْإِمَامُ مِنْ بَعْدِي ابْنِي‏ مُوسَى‏ وَ الْخَلَفُ الْمَأْمُولُ الْمُنْتَظَرُ م‏ح‏م‏د بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى. (كمال الدين و تمام النعمة ؛ دار الکتب الاسلامیة ؛ ج‏2 ؛ ص334) 4. کسی به روایت «محمد بن سلیمان دیلمی» در شب قدر عمل نمی کند. زیرا اوّلا روایت محمد بن سلیمان که در أمالي الطوسي (دار الثقافة ؛ ص292) نقل شده است اختصاصی به شب قدر ندارد بلکه طبق متن روایت دستور العمل امام برای کسی بوده که دچار بدهی و جور سلطان بوده است. ثانیاً متن آن نیز با آن چه مردم می خوانند متفاوت است و ثالثاً قبل آن نیز نمازی دارد که در شب قدر خوانده نمی شود. بنابراین اشکال تراشی کدیور ارتباطی با اعمال شب قدر ندارد. 5. آن چه مردم به آن عمل می کنند این روایت است: ذكر دعاء آخر للمصحف الشريف‏ ذَكَرْنَا إِسْنَادَهُ وَ حَدِيثَهُ فِي كِتَابِ إِغَاثَةِ الدَّاعِي وَ لْنَذْكُرْ هَاهُنَا الْمُرَادَ مِنْهُ وَ هُوَ عَنْ مَوْلَانَا الصَّادِقِ ص قَالَ: خُذِ الْمُصْحَفَ فَدَعْهُ عَلَى رَأْسِكَ وَ قُلْ اللَّهُمَّ بِحَقِّ هَذَا الْقُرْآنِ وَ بِحَقِّ مَنْ أَرْسَلْتَهُ بِهِ وَ بِحَقِّ كُلِّ مُؤْمِنٍ مَدَحْتَهُ فِيهِ وَ بِحَقِّكَ عَلَيْهِمْ فَلَا أَحَدَ أَعْرَفُ بِحَقِّكَ مِنْكَ بِكَ يَا اللَّهُ عَشْرَ مَرَّاتٍ ثُمَّ تَقُولُ بِمُحَمَّدٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ بِعَلِيٍّ عَشْرَ مَرَّاتٍ بِفَاطِمَةَ عَشْرَ مَرَّاتٍ بِالْحَسَنِ عَشْرَ مَرَّاتٍ بِالْحُسَيْنِ عَشْرَ مَرَّاتٍ بِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَشْرَ مَرَّاتٍ بِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَشْرَ مَرَّاتٍ بِجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ بِمُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ بِعَلِيِّ بْنِ مُوسَى عَشْرَ مَرَّاتٍ بِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَشْرَ مَرَّاتٍ بِعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ بِالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَشْرَ مَرَّاتٍ بِالْحُجَّةِ عَشْرَ مَرَّاتٍ وَ تَسْأَلُ حَاجَتَكَ وَ ذَكَرَ فِي حَدِيثِهِ إِجَابَةَ الدَّاعِي وَ قَضَاءَ حَوَائِجِهِ. (اقبال الأعمال (ط - القديمة) ؛ ج‏1 ؛ ص186)

سید بن طاوس سپس روایت مشابهی نیز نقل کرده است: ذكر دعاء آخر للمصحف الشريف‏ ذَكَرْنَا إِسْنَادَنَا إِلَيْهِ فِي كِتَابِ إِغَاثَةِ الدَّاعِي عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ مَوْلَانَا مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ص يَقُولُ فِيهِ‏ خُذِ الْمُصْحَفَ‏ فِي يَدِكَ وَ ارْفَعْهُ فَوْقَ رَأْسِكَ‏ وَ قُلْ اللَّهُمَّ بِحَقِّ مَنْ أَرْسَلْتَهُ إِلَى خَلْقِكَ وَ بِكُلِّ آيَةٍ هِيَ فِيهِ وَ بِحَقِّ كُلِّ مُؤْمِنٍ مَدَحْتَهُ فِيهِ وَ بِحَقِّهِ عَلَيْكَ وَ لَا أَحَدَ أَعْرَفُ بِحَقِّهِ مِنْكَ يَا سَيِّدِي يَا سَيِّدِي يَا سَيِّدِي يَا اللَّهُ يَا اللَّهُ يَا اللَّهُ عَشْرَ مَرَّاتٍ وَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ وَ بِحَقِّ كُلِّ إِمَامٍ وَ تَعُدُّهُمْ حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى إِمَامِ زَمَانِكَ عَشْرَ مَرَّاتٍ فَإِنَّكَ لَا تَقُومُ مِنْ مَوْضِعِكَ حَتَّى يُقْضَى لَكَ حَاجَتُكَ وَ تَيَسَّرَ لَكَ أَمْرُكَ. (اقبال الأعمال ؛ دار الکتب الاسلامیة؛ ج‏1 ؛ ص186) چنان که می بینیم شبهه کدیور در ذکر نام ائمه بعدی علیهم السلام در نقل اخیر از اساس منتفی است. گر چه مرحوم ابن طاوس سند را نقل نکرده است اما چون گفته سند خود را در کتاب اغاثة الداعی نقل کرده ام؛ روشن است که سند داشته است و با وجود تعدد طریق و نیز وجود مؤید در جمال الأسبوع (دار الرّضی؛ ص109) و سلوة الحزين (مدرسة الامام المهدی ع ؛ ص57) اعتبار این عمل ثابت است. گذشته از این که هیچ شبهه و مانعی در آن وجود ندارد! 6. «دعای قرآن به سر شبهای قدر از مجعولات غلات کذاب و مایه‌ی وهن مذهب است.» باز گویا به ایشان وحی شده است که یقین کردند که این دعای شریف از مجعولات غلات است! آیا صرف حضور محمد بن سلیمان و پدرش که متهم به غلو اند؛ در یکی از طرق این دعا که اتفاقاً رایج هم نیست، دلیل بر جعلی بودن آن است؟! چه ارتباطی میان مضامین این دعا و غلو وجود دارد؟ چه چیزی در آن است که موجب قطع به کذب است؟ 7. این دعا را مایه وهن مذهب دانستن، هم از عجایب است! چه چیزی در این دعا موجب وهن است؟! کدیور از کدام مذهب سخن میگوید؟ اگر مرادش مذهب شیعه است؛ به او چه ربطی دارد؟ زیرا سالها است که با انکار ضروریات و مسلمات مذهب از آن خارج شده است. مواردی از انکار ضروریات را در آینده ان شاء الله نشان خواهیم داد. #کدیور #مقصره Najma @botshenasi

🔥دفاع از هم جنس بازان و انکار مجازات شرعی لواط #کدیور #مقصره کانال رسمی محسن کدیور: «همجنس گرایی اگر چه در میان پیروان همه ادیان الهی خصوصا اسلام مخالفان جدی دارد؛ اما اثبات مجازات، آن هم اعدام برای این افراد کار آسانی نیست. اگر همجنس گرایی بر اساس غریزه طبیعی صورت گرفته باشد (نظر مدافعانش)، کسی را به جرم إعمال غریزه‌ی طبیعی نمی توان مجازات کرد. اگر این اعمال بیماری و ناشی از نارسائی‌های دوران کودکی باشد (نظر مخالفانش)، بیمار قابل مجازات نیست، بیمار را می باید درمان کرد. در هر صورت مجازات اعدام برای چنین افرادی شرعاً قابل دفاع نیست.» ( ۲۴ خرداد ۱۳۹۵) مثل همیشه محسن کدیور اوهام پوچ و کثیف خود را مستند احکام شرعی می پندارد! مخفی نیست که اظهارات کدیور، تمام قدّ در مقابل اسلام قرار دارد. برای دیدن روایات مربوط به ابواب حد اللواط در وسائل و مستدرک مراجعه کنید. Najma @botshenasi

https://t.me/botshenasi/2706 محسن کدیور: خلفا و صحابه هم ابواب علم نبی صلی الله علیه و آله هستند #کدیور #مقصره

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ‏ وَ عَلِيٌّ بَابُهَا فَمَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْيَأْتِ الْبَابَ. (صحيفة الإمام الرضا عليه السلام ؛ چاپ کنگره جهانی امام رضا علیه السلام ؛ ص58) مخاطب این حدیث شریف در درجه نخست چه کسانی بودند؟ بدیهی است که مخاطب خود صحابه اند یعنی رسول خدا صلی الله علیه و آله علی را به عنوان باب علم خود برای صحابه معرفی کرد. پس چگونه صحابه می توانند درهایی در کنار امیرالمؤمنین ع باشند در حالی که خود نیز راهی جز باب امیرالمؤمنین علیه السلام ندارند؟ #کدیور #مقصره Najma @botshenasi

بُـٺ شنـاســـی: بسم الله الرحمن الرحیم ( عدم تحریف قرآن ) قسمت ۱۷ گاهى طرفداران تحريف چنين مى پندارند كه حجيت قرآن با عقيده به تحريف آن منافات ندارد و در عين اين كه به تحريف قرآن معتقديم، مى توانيم ظواهر قرآن را نيز حجت بدانيم زيرا حجيت ظواهر قرآن گرچه با تحريف ساقط مى شود ولى ائمه هدى «علیهم السلام» كه قرآن موجود را امضا و تأييد و با قرآن فعلى استدلال نموده و اصحاب و يارانشان را در عمل نمودن به ظواهر آيات، تصديق كرده اند، در مجموع حجيت ظواهر آن را تحكيم و تثبيت مى كند و به آن، اعتبار و مدركيت مى بخشد. طرفداران تحريف با اين پندار مى خواهند از يک طرف به تحريف قرآن معتقد شوند و از طرف ديگر با امضا و تأييد ائمه هدى حجيت ظواهر آن را حفظ كنند. در صورتى كه اين افراد اشتباه مى كنند و پندارشان باطل و بى اساس است زيرا ارشاد و راهنمايى ائمه و مورد تأييد قراردادنشان در تمسک و استناد به ظواهر قرآن، نه از اين لحاظ بوده است كه آنان مى خواستند به قرآن، حجيت و مدركيت دهند و با امضا و تأييدشان، تحريف و به هم خوردن ظواهر آن را جبران كنند بلكه اين امضا و تأييد از اين جهت بوده كه آنان خود قرآن را حجت مستقل مى دانستند و ظواهر آن را دست نخورده، تحريف نشده و قابل اعتبار مى شناختند. اين بود كه ديگران را به استفاده و تبعيت از اين ظواهر، رهبرى و راهنمايى مى نمودند. يعنى اين تأييد و تصديق از قرآن موجود، حكايت از اعتبار و حجيت واقعى آن مى كند، نه آن كه به آن حجيت و اعتبار ظاهرى ببخشد. - منبع: بیان در مسائل قرآن. @botshenasi telegram.me/joinchat/CMkeQTz5AQlyH1hDCEKzbw

کشفیات «امیرحسین ترکاشوند» در مورد زیارت عاشورا #ترکاشوند #مقصره «درباره‌ی زیارت عاشورا ادّعا می‌شود که آن، سخن امام باقر و یا بنا به نقلی سخن امام صادق است و حتّی آن را حدیث قدسی دانسته و به رسول‌الله و خدا می‌رسانند! یا للعجب. برخلاف این تصوّر رایج، خودِ متن زیارت عاشورا، بی‌نیاز از بررسی سندی و اعتباری، در موارد بسیاری، از دور داد می‌زند که نمی‌تواند سخن امام و یا حدیث قدسی باشد بلکه به‌روشنی دلالت بر نطق یک پیرو و شیعه دارد! تأکید می‌کنم: این زیارت باوجود شهرت بسیار، زمزمه‌ی یک «پیرو» است و نه زیارتِ یک امام نسبت به امام قبلی ...» (کانال ترکاشوند) 🌱پاسخ: ترکاشوند در همه مسائل با همین سطح تعقّل و سواد، اظهار نظر کرده و فتوا می دهد! پر واضح است که زیارت عاشورا را امام شیعه به شیعه تعلیم داده پس زبانش باید مناسب حال شیعه باشد! سخن ترکاشوند مانند این است که سفیهی بگوید: «ایاک نعبد و ایاک نستعین» سخن خدا نیست زیرا خداوند کسی را عبادت نمی کند! در حالی که خداوند این سخن را به بندگان آموخته تا در نماز بخوانند. امام باقر علیه السلام نیز زیارت عاشوراء را به علقمة بن محمد حضرمی آموختند تا به آن امام حسین ع را زیارت کند: «قَالَ صَالِحُ بْنُ عُقْبَةَ وَ سَيْفُ بْنُ عَمِيرَةَ قَالَ عَلْقَمَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَضْرَمِيُّ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ ذَلِكَ الْيَوْمَ إِذَا أَنَا زُرْتُهُ مِنْ قُرْبٍ وَ دُعَاءً أَدْعُو بِهِ إِذَا لَمْ أَزُرْهُ مِنْ قُرْبٍ وَ أَوْمَأْتُ مِنْ بُعْدِ الْبِلَادِ وَ مِنْ دَارِي بِالسَّلَامِ إِلَيْهِ قَالَ فَقَالَ لِي يَا عَلْقَمَةُ إِذَا أَنْتَ صَلَّيْتَ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ أَنْ تُومِئَ إِلَيْهِ بِالسَّلَامِ فَقُلْ بَعْدَ الْإِيمَاءِ إِلَيْهِ مِنْ بَعْدِ التَّكْبِيرِ هَذَا الْقَوْلَ ... السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ ابْنَ سَيِّدِ الْوَصِيِّينَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ فَاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ثَارَ اللَّهِ‏ وَ ابْنَ ثَارِهِ وَ الْوِتْرَ الْمَوْتُورَ ...» (مصباح المتهجد و سلاح المتعبد ؛ مؤسسة فقه الشیعة؛ ج‏2 ؛ ص773) Najma http://telegram.me/joinchat/CMkeQTz5AQlyH1hDCEKzbw