🔹«ایده قطر؛از مرجعیت در رسانه تا مرجعیت در علوم انسانی» سخنران: دکتر شیخ حسینی انجمن مطالعات منطقه‌ای دانشگاه باقرالعلوم #الجزیره #علوم_انسانی #فوتبال #میانجیگری #قطر 🔺منظاری ایرانی؛منظری عربی @Arabworld2023 https://eitaa.com/Arabworld2023

📣 دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام از طریق #آزمون_اختصاصی از میان طلاب برادر و خواهر در مقطع دکتری رشته «مطالعات نظری تمدن» برای سال تحصیلی ۱۴۰۵_۱۴۰۶ با شرایط اختصاصی زیر ثبت نام می‌کند: 📸 الف) شرایط اختصاصی (در تصویر) تبصره: داوطلبان شاغل به تحصیل در سال آخر مقطع کارشناسی ارشد در صورتی که تا تاریخ

۱۴۰۵/۰۶/۳۱

فارغ التحصیل می‌شوند باید گواهی معتبر مبنی بر فراغت از تحصیل بر اساس کاربرگ صفحه ۱۸ دفترچه راهنما را ارائه کنند. - طلاب و فارغ التحصیلان از: ✓دانشگاه امام صادق علیه‌السلام، ✓دانشگاه علوم اسلامی رضوی، ✓دانشگاه شهید مطهری، ✓حوزه علوم اسلامی دانشگاهیان، ✓موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی رحمت‌الله‌علیه ب) موفقیت در آزمون کتبی ج) موفقیت در مصاحبه علمی 🗓مهلت ثبت نام: تا ۳۰ بهمن ۱۴۰۴ 🗓تاریخ آزمون: اول خرداد ۱۴۰۵ 🌐 جهت اطلاع بیشتر، آشنایی با رشته و ثبت نام اینجا 👉 کلیک کنید🌐 #رشته_مطالعات_نظری_تمدن 🌇 انجمن علمی مشترک «غرب‌شناسی» و «مطالعات تمدنی» 🌔@Bou_COCS

🔴 لطفا در انتشار این اطلاعیه یاریگر ما باشید. 🙏💐

نبود عینیت یا غلبه ذهنیت؟ آیت الله اراکی در گردهمایی طلاب و اساتید خوزستان:«در همه عرصه‌های فقه نظام، طرح تولید شده‌ آماده برای اجرا داریم – نه اینکه فقط حرفی زده شده باشد – اما باید کسانی باشند که در عرصه اجرا، این کارهای کارشناسی حوزه علمیه را در اولویت خود قرار دهند. فقه نظامات اجتماعی در همه ابواب، حرف برای گفتن دارد.» با این حال، در فضای رسانه‌ای و حتی بخشی از گفتمان‌های موسوم به انقلابی، ادعایی مکرر مطرح می‌شود: اینکه جریان اقتصاد اسلامی یا اقتصاد مقاومتی «صرفاً نفی‌گر» است و فاقد طرح‌های ایجابی منسجم برای اداره اقتصاد. این ادعا، با اندکی دقت تحلیلی، از چند جهت اساسی قابل نقد و رد است. ۱. انحصار ساحت اجرا در اختیار اقتصاد غرب‌گرا نخستین واقعیت بنیادین آن است که ساحت اجرایی اقتصاد ایران، جز در مقاطع بسیار محدود، اساساً در اختیار معتقدان به اقتصاد اسلامی یا اقتصاد مقاومتی نبوده است. دولت‌های پس از جنگ تحمیلی از دولت مرحوم هاشمی رفسنجانی تا دولت‌های خاتمی، دولت دوم احمدی نژاد، روحانی و اکنون پزشکیان همگی بر مبنای مفروضات نظری اقتصاد متعارف غربی طراحی و اداره شده‌اند. حتی در دولت‌هایی که شعار عدالت یا استقلال اقتصادی داده شده، چارچوب‌های سیاست‌گذاری پولی، مالی، ارزی و تجاری عمدتاً برگرفته از نسخه‌های نهادهای بین‌المللی و پارادایم نئوکلاسیک بوده است. ۲. فقدان تقاضای نهادی از سوی دولت‌ها برخلاف تصور رایج، هیچ‌گاه دولت‌ها به‌طور رسمی و نهادمند از حوزه‌های علمیه یا اندیشمندان اقتصاد اسلامی نخواسته‌اند که الگوهای اقتصادی خود را مبنای سیاست‌گذاری قرار دهند. سخن آیت‌الله اراکی دقیقاً ناظر به همین خلأ است: طرح وجود دارد، اما «کسی نیست که در عرصه اجرا، این کارهای کارشناسی را در اولویت قرار دهد». بدون تقاضای نهادی و بدون ایجاد سازوکار انتقال نظریه به سیاست، طبیعی است که تولیدات علمی در حاشیه باقی بمانند. ۳. هژمونی معرفتی اقتصاد غربی در دانشگاه‌ها تسلط تقریباً کامل جریان فکری اقتصاد متعارف غربی بر دانشکده‌های اقتصاد کشور است. برنامه‌های درسی، نظام ارتقا، داوری مقالات، و حتی زبان مسلط پژوهش، عموماً بازتولیدکننده همان پارادایمی است که پیش‌فرض‌های انسان‌شناختی، معرفت‌شناختی و ارزشی آن با مبانی انقلاب اسلامی در تعارض قرار دارد. به تعبیر دقیق‌تر، در بسیاری از دانشکده‌های اقتصاد ایران، گویی «انقلاب اسلامی هنوز رخ نداده است». در چنین فضایی، انتظار شکل‌گیری جریان غالب اقتصاد اسلامی، بدون تغییر در ساخت قدرت علمی، انتظاری غیرواقع‌بینانه است. ۴. بی‌اعتنایی به تولیدات ایجابی موجود این در حالی است که طی چهار دهه گذشته، آثار نظری و سیاستی قابل‌توجهی توسط اساتید برجسته اقتصاد اسلامی در حوزه و دانشگاه تولید شده است؛ از الگوهای بانکداری بدون ربا و مالیه اسلامی گرفته تا نظریه‌های عدالت توزیعی، مالکیت، تولید و مصرف. پرسش اساسی آن است: کدام دولت یا مجلس این تولیدات را به‌طور جدی مبنای تصمیم‌سازی قرار داده است؟ فقدان استقبال نهادی از این آثار، خود گواه روشنی بر نادرستی اتهام «فقدان ایجاب». ۵. قیاس ناعادلانه با اقتصاد متعارف غربی ناظر به یک خطای روش‌شناختی مهم است. اقتصاد متعارف غربی محصول حداقل چهار قرن تطور نظری و بیش از یک قرن تجربه عملی و نهادسازی است تا به هژمونی جهانی برسد. در مقابل، اقتصاد مقاومتی و اقتصاد اسلامی، در مقام یک پروژه تمدنی نوین، هنوز در مراحل اولیه استقرار نهادی قرار دارد. عجله برای قضاوت، و منکوب‌کردن آن در همان گام‌های نخست، نه علمی است و نه منصفانه. ۶. بی‌توجهی به اقتصاد قانون اساسی بی‌اعتنایی ساختاری به اصول اقتصادی قانون اساسی ـ به‌ویژه اصل ۴۳ به‌عنوان زیربنای اصل ۴۴ ـ یکی از ریشه‌های بحران است. اصل ۴۳، که تضمین‌کننده استقلال اقتصادی، عدالت اجتماعی و نفی سلطه است، عملاً به حاشیه رانده شده و تنها برخوردهای گزینشی با برخی بندهای اصل۴۴ جای آن را گرفته است. این وضعیت، به معنای نادیده گرفتن اصول اساسی قانون اساسی است.(۲۸، و ۴۳تا۵۵) ۷. سیاست‌های کلان رهبری؛ ایجاب روشن و مکرر در نهایت، مجموعه سیاست‌های کلان ابلاغی مقام معظم رهبری در حوزه اقتصاد مقاومتی، تولید، اشتغال، مصرف و دانش‌بنیان‌سازی، خود مصادیق روشن «بیان ایجابی» هستند. نادیده‌گرفتن این سیاست‌ها یا تقلیل آن‌ها به شعار، نه از فقدان نظریه، بلکه از شکاف اراده و حکمرانی حکایت دارد. در نهایت باید گفت که مسئله اساسی اقتصاد ایران، فقدان نظریه یا طرح ایجابی نیست؛ مسئله آن است که تا زمانی که در فکر اقتصادی، علم اقتصاد و ساخت تصمیم‌گیری انقلاب صورت نگیرد، حل پایدار مسائل کشور ممکن نخواهد بود. ✍دکتر محمود کریمی بیرانوند #یادداشت_مهمان پ.ن: در حوزه های دیگر بجز اقتصاد نیز، ظرفیت‌های معطل مانده بسیاری داریم، تمرکز ما باید به طرح‌های ایجابی بومی باشد... 🌔@Bou_COCS

🔺تحلیل الهیاتی فتنه های آخرالزمانی 🎤 حجت الاسلام والمسلمین دکتر احمد رهدار 🗓 ۱۵ و ۱۶ بهمن ۱۴۰۴ #صوت_اساتید #استاد_رهدار 🌇 انجمن علمی مشترک «غرب‌شناسی» و «مطالعات تمدنی» 🌔@Bou_COCS

📝 سرفصل‌های مصوب درسی رشته دکتری تخصصی «مطالعات نظری تمدن» توسط وزارت علوم 🌇 انجمن علمی مشترک «غرب‌شناسی و مطالعات تمدنی» 🌔@Bou_COCS

✍ معرفی رشته‌ی دکتری تخصصی «مطالعات نظری تمدن» رشته «مطالعات نظری تمدن» در سال ۱۴۰۰ توسط وزارت علوم برای مقطع دکتری، مورد تصویب قرار گرفت و اولین پذیرش دانشجو در این رشته در دانشگاه باقر العلوم علیه السلام، در بهمن ۱۴۰۲ انجام شد. در این رشته هر چند جنبه های عینی تمدنی مورد تاکید قرار گرفته است، ولی هویت این رشته همچنانکه از نامش نیز پیداست نظری بوده و تمرکز آن بر ابعاد بنیادین تمدن است. در واقع باید در نظر داشت که عنوان مطالعات تمدنی به معنای تحقیق در تاریخ تمدن و یا تاریخ اسلام نیست، هر چند که محورهایی از تاریخ تمدن اسلامی نیز در این رشته لحاظ می‌شود. تمرکز این رشته بر نسبت میان دین و تمدن است؛ اینکه آیا تمدن می‌تواند دینی باشد یا نه، و آیا یک دین نیز می‌تواند در کالبد تمدنی حیات و هویت قدسی اش را نگاه داشته و احیانا آن را توسعه دهد؟ بنابر این موضوع اصلی و دغدغۀ محوری در تربیت نسل تمدن‌شناس و یا تمدن‌پژوه، فهم درستِ مناسبات دین و تمدن به لحاظ نظری است؛ و از آنجا که مفهوم «دین» بسیار گسترده و گاه مبهم است، مراد از دین در این رشته، «اسلام» می‌باشد . نکته مهم در این میان آنست که، بررسی موضوع «نسبت میان اسلام و تمدن» را با دو رویکرد می توان به انجام رسانید: رویکرد جامعه شناختی، و رویکرد دینی و الهیاتی. از آنجا که رویکردهای جامعه شناختی عملا در دانشگاه ها و در برخی مراکز حوزوی مورد توجه بوده است، الزام است رویکرد دیگری را که از دیرباز تا کنون مورد تجربۀ اندیشمندان دینی (اعم از مسیحی و یهودی و مسلمان) بوده است، آزمود و این موضوع را از منظر الهیاتی و فلسفی به انجام رسانید. به دیگر بیان، پایگاه اصلی این رشته نه دپارتمان علوم اجتماعی، بلکه یک دپارتمان مستقل و یا دپارتمان الهیات و فلسفۀ اسلامی است تا ظرفیتهای نظری اسلام در مواجهه با موضوعات مهم اجتماعی مانند «تمدن» فعال شده و فضای متفاوت و نسل نواندیش جدیدی در این عرصه تربیت شوند. 📝 سرفصل های مصوب درسی رشته دکتری تخصصی «مطالعات نظری تمدن» (کلیک کنید) 📣 مهلت ثبت‌نام در آزمون اختصاصی دانشگاه برای رشته دکتری تخصصی «مطالعات نظری تمدن» تا ۳۰ بهمن ۱۴۰۴ است (کلیک کنید). 🌇 انجمن علمی مشترک «غرب‌شناسی و مطالعات تمدن» 🌔@Bou_COCS

🔸 دوره تخصصی «تأملات اندیشمندان جهان در مسئله فلسطین» 🔺 خوانش انتقادی بر نگاه اندیشمندان جهان عرب و شرق آسیا 🗓 سه شنبه ۲۸ بهمن ماه 📍 دانشگاه باقرالعلوم (ع) 🌐 ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر 🔹 شرکت برای علاقه مندان به مسئله مقاومت و فلسطین آزاد است. ↙️ مرکز آموزش‌های آزاد دانشگاه 🌱 حکمت برای زندگی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) | دانشگاه پیشران علوم انسانی 🔹 @BouNews 🔹🔸💠🔸🔹

🔴 👆 فردا ان شاء الله با حضور دو‌تن از اساتید گروه تمدن: آقایان حجت الاسلام والمسلمین دکتر احمد رهدار و دکتر رسول نوروزی👆

💻 در حال برگزاری، لینک نشست: https://bbb03.dte.ir/rooms/qz9-qjr-9kd-7ur/join

🌷 بشنوید؛ صوت کامل بیانات صبح امروز رهبر انقلاب در دیدار مردم آذربایجان شرقی. ۱۴۰۴/۱۱/۲۸ 🖥 Farsi.Khamenei.ir