🔹 آیا استعمار از بین رفته است؟! 🔸 پس از فرایند استعمار زدایی سیاسی از کشورهای استعمار زده در نیمه ی دوم قرن بیستم تا به امروز مساله ی مهمی باقی مانده است، آیا با طی این فرایند و کسب استقلال ظاهری مستعمره،ها پدیده ی استعمار و استعمارگری پایان یافته است یا خیر؟ در آغاز، در برخی از این کشورها حتی نفس پرسیدن این سوال گناهی نابخشودنی انگاشته می شد؛ چرا که سرمستی ناشی از بیرون راندن استعمارگران و کسب خودمختاری سیاسی به دست دولت ها هنوز در آغاز راه خود بود. اما کم کم این پرسش در ذهن بسیاری از اندیشمندان و متفکران نقش بست آیا به راستی آنان رفته اند؟ ▫️بزرگداشت روز ملی مبارزه با استکبار جهانی 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

🔹 فرایند استعمار سنتی چگونه بوده است؟! 🔸 ثبات در فرایند استعمار سنتی که بر حضور مستقیم نیروهای کشور استعمارگر در خاک مستعمره ها استوار بود. در استعمار قرن نوزدهمی بریتانیا و آنچه اصطلاحاً صلح بریتانیایی نامیده میشد به اوج رسید این ثبات ثمره ی انقیاد و سرکوب ملت های دربند و مستعمره بود و یکی از افتخارات دوران #ویکتوریایی به شمار می آمد. در همین دوران و از اواخر قرن هجدهم به بعد بود که استعمار برای بازتولید و سلطه خود بر کشورهای دیگر تاسیس رشته های علمی دانشگاهی را آغاز کرد. ▫️بزرگداشت روز ملی مبارزه با استکبار جهانی 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

🔹 غرب زدگی نخبگان و رهبران، دست نامرئی استعمار! 🔸 دوران پس از جنگ جهانی دوم را می توان دوره ی بعدی استعمار دانست که استعمار نو لقب گرفت. با بیداری ملتها و شروع فرایند ،استعمار زدایی کشورهای استعمارگر دریافتند که دوره ی حضور مستقیم در مستعمره ها گذشته است و باید به شکلی دیگر آنان را فرمان بردار خویش کنند. از این رو به این فکر افتادند تا با روش های غیر مستقیم سلطه و نفوذشان را در مستعمره ها حفظ کنند و گسترش دهند. در فرایند استعمار زدایی ملت های مستعمره توانستند به استقلال ملی و استقلال ظاهری سیاسی دست یابند، اما این همه ی ماجرا نبود. در این مرحله استعمارگران #رهبران و #نخبگان زیر نفوذشان را به حاکمیت نشاندند و با حمایت های پنهان و آشکار از قدرت گیری آنان در مقام رهبران جنبش های ملی، سلطه و سیطره شان را بازتولید کردند و حکومت ها را غیر مستقیم در دست گرفتند این موضوع آن قدر اهمیت یافت که اگر در کشوری جنبشی واقعاً ملی با تکیه بر داشته های خویش تلاش میکرد تا استعمارگران و دست نشاندگانشان را بیرون راند. استعمارگران با توسل به نیروهای نظامی و دخالت مستقیم آن جنبش را سرکوب می کردند. ▫️بزرگداشت روز ملی مبارزه با استکبار جهانی 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

🔹علم به مثابه سواره نظام برای استعمار! 🔸 سپس جای خود را به شیوه ی جدیدتری داد که همان استعمار فرانو است در دوره ی جدید کشورها را دیگر بر اساس معیارهای قدیمی تقسیم بندی نمی کنند. در اینجا دیگر سخن از قیمومیت و استعمار و مستعمره نیست، چون کشورها استقلال حقوقی و سیاسی خود را به دست آورده اند و نهادهای بین المللی ساخته ی استعمارگران نیز این استقلال را به رسمیت شناخته اند. در این دوره، سخن از کشورهای #توسعه_یافته و #توسعه_نیافته است. در واقع این مفهوم نیز یکی از سازوکارهای استعماری است تا به کمک آن استعمارگران بتوانند سلطه شان را بر دیگر کشورها بازتولیدکنند. در این مفهوم توسعه جایگاهی است که ما (غربیها) به آن دست یافته ایم و شما (غیر غربیها) باید تلاش کنید تا خود را به این جایگاه برسانید در این راه تجربه ی ما غربیها چراغ راه شماست و نسخه هایی که ما برای شما تجویز می کنیم یگانه داروی شفابخشی است که شما را از منجلاب #توسعه_نیافتگی در می آورد و به آرمان شهر توسعه یافتگی میرساند. ▫️بزرگداشت روز ملی مبارزه با استکبار جهانی 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

#معرفی_کتاب | #مطالعات_انسان_مدرن | #فلسفه_غرب ❖ استعمار زدایی از روش/ لیندا توهیوی اسمیت ❖ مترجم: احمد نادری/ الهام اکبری 🔸آیا دوران استعمار به پایان رسیده است؟ احتمالاً فقط استعمارگران به این سؤال پاسخ مثبت می‌دهند. مطالعات پسااستعماری به ما آموخته است که استعمار جلوه‌های گوناگون دارد. این گفتمان، که در نیمۀ دوم قرن بیستم جایگاه مهمی در علوم اجتماعی پیدا کرد، از شیوه‌های استعماریِ نهفته در جهان امروز سخن گفت: فرایند جهانی‌سازی و گسترش موج نوین نظام سرمایه‌داری، رسانه‌ها و سیستم آموزشی، دانشگاه‌ها و روش‌های علوم انسانی؛ سازوکارهایی که دست به دست هم داده‌اند تا باورهایی را بسازند که اهداف قدیمی استعمار را پی بگیرند. لیندا توهیوای اسمیت در این کتاب بر جلوه‌های استعمار در روش‌های علوم انسانی انگشت نهاده و سعی کرده است جایگزینی برای آن‌ها ارائه دهد. 🔻برای تهیه نسخه دیجیتال کتاب 💻 https://taaghche.com/book/13367 ▫️بزرگداشت روز ملی مبارزه با استکبار جهانی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #انقلاب_اسلامی | #تحول_در_حوزه | #جمهوری_اسلامی 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

🔹 پروژه لیندا اسمیت در کتاب استعمار زدایی از روش 🔸لیندا اسمیت با ارجاع به گزاره ی معروف «کار، کار روشنگری است» سعی می کند استعمار را به طور کلی تبیین کند. در واقع #روشن_گری با پدید آوردن، مدرنیته به انقلاب صنعتی انجامید و در نتیجه ی ،آن برنامه ی پروژه ی استعمار، قوتی بی سابقه یافت. برنامه ی روشن گری، فلسفه ها و رشته های علمی مختلف را ایجاد و همچنین نظام دانش و آموزش و پرورش خاص خود را تاسیس کرد. 🔸 آنچه این برنامه ایجاد و تاسیس کرد، ارتباطی مستقیم دارد با آنچه فوکو از آن با نام رژیم های حقیقت یاد می کند. این نظام سعی کرد تا گفتمانی یکسان و یک پارچه از واقعیت های جهانی ارائه کند که در آن به قول ایمانوئل والرشتاین اسطوره های خود را در ذهن های مردمان دنیا نهادینه کند؛ آنگونه که همگان آن #روایت را بپذیرند و باور کنند. 🔸 در نظام جهانی ای که در نتیجه ی این تحولات به وجود آمد دانش و ایجاد رشته های علمی نسبتی محکم با قدرت یافتند؛ طوری که قدرت دانش را به وجود می آورد و دانش تداوم بخش قدرت است. قدرت و دانش در ارتباط با یکدیگر شیوه ی بازنمایی جهان را در ذهن مردمان تعیین میکنند و این ویژگی سهمی مهم در برنامه ی کنترل و استیلا دارد. ▫️بزرگداشت روز ملی مبارزه با استکبار جهانی 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

#کتابخوانی | #بازیابی_هویت | #فرهنگ 📌 انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم، مسابقه کتابخوانی با محوریت کتاب [استعمار زدایی از روش] برگزار می کند! 🔹 شرایط شرکت: ▫️ثبت نام ۱۲ آبان الی ۱۰ آذر ▫️مطالعه کتاب استعمار زدایی از روش ▫️آزمون به صورت آنلاین در ۱۳ آذر ماه ▫️جوایز به کسانی تعلق خواهد گرفت که از ۳۰ نمره ۲۵ به بالا را کسب نمایند! 🔹جوایز: 👤 نفر اول: ۱۵,۰۰۰,۰۰۰﷼ 👤 نفر دوم: ۱۰,۰۰۰,۰۰۰﷼ 👤 نفر سوم: ۷,۰۰۰,۰۰۰﷼ 🔻جهت تهیه نسخه دیجیتال کتاب 💻 https://taaghche.com/book/13367 🔹جهت ثبت نام و اطلاعات بیشتر 📲 https://formafzar.com/form/mp11n • • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

تأملی بر تکامل معرفت بشری در بستر تاریخ مسئله‌ی رشد معرفت بشر در طول تاریخ، از جمله مباحثی است که ذهن را به خود مشغول می‌دارد. برای فهم دقیق این موضوع، توجه به چند نکته ضروری است؛ از جمله، تبیین چگونگی حرکت تاریخ. هرچند این موضوع به کرات مورد بحث قرار گرفته و پاسخ‌هایی ایجابی بر مبنای فلسفه‌های گوناگون به آن داده شده است، اما آنچه مسلم است، تاریخ حرکتی خطی و پیوسته رو به جلو بنابر آنچه که هگل تصویر میکند ندارد اگرچه قبول رشد تاریخی معرفت بشری مستلزم قبول روبه جلو بودن حرکت تاریخ است اما این حرکت رو به جلو در مجموع حرکت تاریخ قابل مشاهده است و چه بسا در مقاطعی حتی حرکت رو به عقب نیز باشد. از سوی دیگر، با استناد به آموزه‌های دینی، همچون مسئله مهدویت و تفاوت مقام خاتم الانبیاء (ص) با انبیای پیشین، می‌توان دریافت که معرفت بشر در دوران آخرالزمان نسبت به اعصار گذشته ارتقا یافته است یا در ادبیات رهبری گاه ارتقا معرفت بشر در عصر حاضر را اصلی ترین دلیل نزدیکی ظهور منجی بیان میکنند. درک رشد تدریجی فناوری امری ساده‌تر است؛ زیرا یک شیء خارجی به‌واسطه‌ی پیشرفت علم در طول زمان، پیچیده‌تر می‌شود. اما معرفت، امری درونی است که با تعالی نَفس انسان حاصل می‌شود و صرف انباشت دانش مکتوب، به رشد معرفت حقیقی بشر نمی‌انجامد. حال، پرسش اساسی اینجا است: هنگامی که فردی با سطح والایی از معرفت از دنیا می‌رود، فرد بعدی ناگزیر است این مسیر را از ابتدا آغاز کند. با این وصف، چگونه می‌توان ادعا کرد که معرفت بشر در یک دوران، نسبت به دوران پیشین افزایش یافته است؟ آیا مقصود از این رشد، انباشت تجربه تاریخی است که برای نسل‌های گذشته وجود نداشت؟ این تبیین، به‌ویژه با توجه به ادله‌ی برتری مقام نبوت پیامبر خاتم (ص)، نمی‌تواند کافی باشد. همچنین، اگر این افزایش را صرفاً به معنای رشد دانش (مرکب اعتباری و فرهنگی) بدانیم، باز هم با اشکالات جدی مواجه خواهیم شد. به نظر می‌رسد در نهایت ناچاریم تمام این پیشرفت‌ها را به تعالی «نَفس جامعه» بازگردانیم؛ بدین معنا که نَفسِ جامعه‌ی کنونی، در قیاس با جوامع پیشین، تحولی کیفی یافته که از آن به «کسب معرفت پیشرفته‌تر» تعبیر می‌شود. نکته‌ی حائز اهمیت آن است که در این دیدگاه، می‌توان جامعه را به‌مثابه‌ی یک موجود زنده در نظر گرفت که در بستر تاریخ، در حال تکامل و ترقی معرفتی است. فردی که امروز متولد می‌شود، به‌عنوان یک «فرد بما هو فرد»، تفاوتی ذاتی با انسانی که دویست سال پیش زاده شده است، ندارد؛ بلکه او به تبع قرار گرفتن در «نَفس کلی جامعه»ی فعلی، از بستری بهره‌مند است که امکان کسب معرفت بالاتری را نسبت به انسان‌های اعصار گذشته برای او فراهم می‌آورد. ایده فعلی مفصل تر از آن است که در قالب سطور یک یادداشت بگنجد اما بمانند روزنه ای از یک اندیشه در قالب فعلی طرح گردید. حسام وحیدی #یادداشت • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

📌 همکاری انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم (ع) با مدرسه علوم انسانی اسلامی سها برگزار میکند. "میز نظام سازی و علوم اجتماعی" 💡 سلسله جلسات مبانی فلسفی نظام سازی [چیستی مفهوم از منظر علامه طباطبایی] - ارائه دهنده: استاد حجت الاسلام علی اسدی - دبیر: حجت‌الاسلام حسام وحیدی • زمان: پنجشنبه ها/ ساعت ۱۲:۳۰ • مکان: دانشگاه باقرالعلوم، سالن علامه طباطبایی || مناسب برای دانشجویان، طلاب و علاقه‌مندان علوم انسانی و دغدغه‌مندان علوم انسانی اسلامی • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

📸 #گزارش_تصویری 💡 برگزاری سلسله جلسات مبانی فلسفی نظام سازی 📌 اعتباریات از نظر علامه طباطبایی مورخه ۱۴۰۴/۰۸/15 نشست میز نظام سازی و فلسفه علوم اجتماعی ارائه دهنده:حجت الاسلام استاد علی اسدی دبیر جلسه: حجت الاسلام حسام وحیدی مدرسه علوم انسانی اسلامی سها با همکاری انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم • • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS