✅ مطالعات جهانی و جهانی اندیشی و تمدن نوین ایرانی - اسلامی 📝 #دکتر_حسن_نوربخش 🔹 تحولات جهانی معاصر قرن بیست و یکم از جمله جنگ 12 روزه و تهاجم اخیر امریکایی صهیونیستی به ایران عزیزمان وظیفه خطیر مضاعفی را برای حوزه و دانشگاه جهت تدوین برنامه مطالعات جهانی در حوزه های دانشی علوم انسانی و اسلامی ایجاد نمود تا با تمرکز بر نظام مسائل عینی و عملی و جهانی نقش موثری در سیاست گذاری و حکمرانی تمدن نوین ایرانی – اسلامی ایفا نماید . تمدنی که مختصات و اصول آن به توسط رهبر شهیدمان مقام معظم رهبری تبیین گردیده است. متن کامل یاد داشت را در ادامه می خوانید: 🔸 مطالعات جهانی ، مطالعات بین رشته ای است که فرایند های کلان جهان را در حوزه های مختلف دانشی در سطح فرا تحلیل دولت – ملت به عنوان یک واحد تحلیل بنیادی بررسی می کند. 🔹 مطالعات جهانی بر موضوعات گسترده تر مربوط به جهانی شدن فرهنگی ، اقتصادی ، ساختار های قدرت جهانی و همچنین تاثیر انسان بر محیط جهانی تمرکز می نماید. ♦️ برنامه مطالعات جهانی به بررسی عمل و تاثیرات و پاسخ ها به جهانی سازی از نظر میان رشته ای می پردازد. 🔸 تحولات اجتماعی ، فرهنگی ، نابرابری و نگرانی های عدالت اجتماعی ، روابط قومی و بین فرهنگی ، مسائل مربوط به جمعیت و بهداشت ، فناوری و جامعه ، جنبش های اجتماعی ، توسعه جامعه و جامعه بین المللی ، سیستم های سیاسی معاصر ، جنگ و درگیری های بین المللی ، روند توسعه حقوق بین الملل ، محیط زیست ، حقوق بشر و صلح و سازمان های غیردولتی از جمله برنامه های مطالعات جهانی می باشد . 🔹 قطعا تلاش ها و موفقیت های صاحب نظران و مراکز علمی کشورمان شایسته تقدیر و تحسین می باشد . ولی نکته کانونی مطالعات جهانی بر جامع اندیشی و جهانی اندیشی در نظام مسائل در حوزه های علوم انسانی و اسلامی می باشد به طوری که بخشی از تولیدات و محصولات علمی و پژوهشی مراکزحوزوی و دانشگاهی بتواند پاسخ گوی چالش های فکری جامعه و انسان معاصر در دوران مدرنیته و پست مدرنیته باشد. 🔸 تاریخ تفکر فلسفی و جریان اندیشه ورزی در تمدن ایرانی – اسلامی موید این نکته مهم است که حکمت اندوزی جامع ( حکمت نظری و حکمت عملی) ناظر به حل مسائل جهانی بود . دغدغه مندی فیلسوفان و اندیشمندان جهانی اندیش مسلمان از فارابی تا ابن سینا واز سهروردی تا ملاصدرا برای حل مسائل جهان اندیشه از معبر عقل و دین و یا فلسفه و وحی بود. لذا برنامه مطالعات جهانی تمدن ایرانی – اسلامی در پارادایم فلسفه اسلامی یا حکمت متعالیه شکل گرفت . 🔹 تحولات جهانی معاصر قرن بیست و یکم از جمله جنگ 12 روزه و تهاجم اخیر امریکایی صهیونیستی به ایران عزیزمان وظیفه خطیر مضاعفی را برای حوزه و دانشگاه جهت تدوین برنامه مطالعات جهانی در حوزه های دانشی علوم انسانی و اسلامی ایجاد نمود تا با تمرکز بر نظام مسائل عینی و عملی و جهانی نقش موثری در سیاست گذاری و حکمرانی تمدن نوین ایرانی – اسلامی ایفا نماید . تمدنی که مختصات و اصول آن به توسط رهبر شهیدمان مقام معظم رهبری تبیین گردیده است. #مسائل_ایران #یادداشت ⬇️ ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید: https://andishehma.com/motaleat-jahani 📣پایگاه اندیشه ما https://eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

❖ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه برگزار می کند! ▫️جنگ سرنوشت تمدنی ما و صهیونیسم جهانی ▫️با ارائه ی استاد علی اسدی ➕ ویژه مبلغان و مروجان ایده انقلاب اسلامی 🔹 اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام 📲 https://eitaa.com/joinchat/3829794210Ce7a91d725a • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

نگاه چرک ✍🏻منصوره اولیایی فیلسوف گران‌ قدر ایرانی، علامه طباطبایی، جمله زیبا و عمیقی دارد: «انسان بدون اعتبار مانند ماهی بدون آب می‌ماند.» ما هر روز و هر لحظه در دنیای استعاره‌ها و پدیده های اعتباری زندگی می‌کنیم. برخی استعاره‌ها، مبدأ دروغین دارند، مانند استعاره «تروریسم» که رئیس جمهور آمریکا؛ «بوش» علیه مردمان خاورمیانه ترویج کرد. در کنار این استعاره ها، استعاره هایی از دو سو به حقیقت متصل می‌شوند؛ یعنی واقعیتی در جهان خارج را به پیامدی مؤثر در جهان بیرون پیوند می‌زنند. مانند استعاره «شیطان بزرگ» امام خمینی که حالا شاید با بر ملاشدن سیاستهای ضد انسانی سیاستمداران آمریکا و رسوایی جزیره اپستین به کارآمدی و همسویی آن با حقیقت پی برده باشیم. استفاده از واژهٔ «خراب‌شده» به جای «ایران» را به یاد دارید؟ صدها واژهٔ استعاری دیگر در افکار ایرانیان رسوخ یافت: «حکومت دیکتاتوری» به جای «رهبر»، «کاسبکار تحریم» به جای «مخالفان تحریم»، «عرزشی» برای تمسخر ارزش‌ها، «تندرو» به جای «انقلابی»، «مزدور» به جای «سرباز نظام» و... حالا با شهادت رهبر، آن نظامِ استعاریِ غلط که حاصل تلاش ۲۶۰ شبکهٔ بیگانهٔ فارسی‌زبان بیگانه بود، فروپاشیده است. اسرائیل «خراب‌شده»ی واقعی شد و ایرانیان تاحد زیادی از تسلط استعاره های غلط نجات یافتند. وقتی در آن نظام استعاری القایی دشمنان کیش و ملت غوطه‌ور بودیم، از خود نمی‌پرسیدیم چرا بی‌بی‌سی به زبان چینی و هندی شبکه ندارد؟ چرا ۱۳۸ شبکه از این شبکه‌های فارسی‌زبان را عربستان صعودی حمایت می‌کند؟ چرا برای کشورهای عربی زبان مسلمان، تنها ده ـ یازده شبکهٔ عرب‌زبان وجود دارد، اما برای ما فارسی‌زبانان، ۲۶۰ شبکه فعال است؟ شاید باید خونی پاک ریخته می‌شد، تا این نظام استعاری دروغین و نگاه چرک تحمیلی آشکار شود. هنوز هم این نگاه چرک، در درجات مختلف، در برخی افراد وجود دارد. حتی سایه‌ای از آن بر کسانی دیده می‌شود که در اجتماعات شرکت می‌کنند و بعد یادداشت می‌نویسند: «گزافه‌گویی و اراجیف‌گویی و چرت‌وپرت خونی‌های مزخرف برای سایر هم‌وطنان، شعارهای فاقد محتوا...» برایش نوشتم: «شما به گوینده تذکر بدهید یا شعارهای مناسب پیشنهاد کنید.» پاسخ داد: «اینها کار سازمان‌های فرهنگی است.» پرسیدم: «پس نقش ما چیست؟ فقط غر زدن؟» یاد گفتهٔ رهبر شهید در دیدار با گروه‌های جهادی در ۱۳۹۸/۵/۱۰ می‌افتم؛ جوانی گلایه کرد از نبود جوانان در پست‌های کلیدی، و ایشان پاسخ دادند که اگر بخواهیم جوان‌ها روی کار بیایند باید دولت جوان روی کار بیاید؛ رئیس‌جمهور جوان، جوانان را نیز به کار خواهد گرفت. در نهایت، نقش ما مردم در برخی عرصه‌ها حضوری و مستقیم است و در برخی حوزه‌ها در قالب مطالبه‌گری و نقد سازنده جلوه می‌کند. مسئولیت‌گریزی و حواله‌دادن کارها به «دیگران» تنها استمرار همان نگاه چرکی است که سال‌ها بر ذهن‌ها تحمیل شد. تغییر، از لحظه‌ای آغاز می‌شود که هرکس سهم خود را در بهبود جامعه بپذیرد و به آن عمل کند. #استعاره #اعتباریات #انتخابات https://ble.ir/mansureh_oliaee انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

❖ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه برگزار می کند! ▫️مــــــــــــــا و جنـــــــــــــــــگ ▫️با ارائه ی استاد علی اسدی ➕ ویژه مبلغان و مروجان ایده انقلاب اسلامی 🔹 اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام 📲 https://eitaa.com/joinchat/3829794210Ce7a91d725a • • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

❖ انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم «ع» با همکاری گروه غرب شناسی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی برگزار می کند! ▫️پیدا و پنهان جنگ با غرب برای اقتصاد مقاومتی ➕ ویژه مبلغان و مروجان ایده انقلاب اسلامی ▫️با ارائه ی استاد محمد وحید سهیلی ⏳چهارشنبه؛ ساعت ۱۶/۳۰ 🔹 لینک حضور برخط (آنلاین) • • • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

بازی «پنج شب در جزیره اپستین»: تغییر مرزهای اخلاقی ✍منصوره اولیایی 🔰بنابر گزارش رسانه های آمریکایی, بازی «پنج شب در جزیره اپستین» «Five Nights at Epstein’s» برای سرکوب گذاشتن بر جنایات اپستین و ترامپ و دیگر همراهان، توسط شبکه رسانه ای وابسته آنها ساخته و منتشر شده است. داستان بازی در جزیره اپستین اتفاق می‌افتد و از نام‌ها و تصاویر واقعی مرتبط با پرونده موجود در وزارت دادگستری (DOJ) استفاده می شود. بچه‌ها با آن بعنوان یک سرگرمی عادی برخورد می‌کنند و به‌سرعت در حال انتشار است. بر اساس آخرین نظریات علوم شناختی به فرایند عادی سازی جنایات اپستین و تغییر مرزهای اخلاقی در فرایند بازی مورد نظر می پردازیم. از منظر علوم شناختی و ارتباطات معمولاً این فرایند با سازو کارهای ذیل توضیح داده می‌شود: ‌ 🔰۱) بی‌حسی شناختی ـ هیجانی (Cognitive–Affective Desensitization) مطالعات جدید علوم اعصاب شناختی نشان می‌دهند که مواجههٔ تکراری با محتوای خشونت‌آمیز یا غیراخلاقی در رسانه‌ها موجب کاهش فعالیت نواحی دخیل در همدلی و پردازش هیجانی می‌شود. با کاهش حساسیت شبکه عصبی مرتبط به احساس همدلی «رفتار غیر اخلاقی» به رفتار «قابل پیش بینی» ارزش گذاری می شود. ‌ ‌ 🔰2) غیرفعال‌سازی اخلاقی (Moral Disengagement) بر اساس نظریه بندورا و سایر نظریات علوم شناختی اجتماعی، رسانه‌ها می‌توانند زمینه‌ای فراهم کنند که بیننده مسئولیت اخلاقی یک رفتار را تعلیق کند. تعلیق شناختی از طرق ذیل رخ می دهد: - بازچینش شناختی (Cognitive Reframing): ارائه روایت‌هایی که رفتار غیراخلاقی را «ضروری»، «اجتناب‌ناپذیر» یا «موجه» جلوه می‌دهد. - غیر‌انسان‌سازی قربانی (Dehumanization): در بازی یا فیلم، قربانی شبیه یک شیء یا «هدف» نمایش داده می‌شود. - انتقال مسئولیت (Displacement of Responsibility): مقصر جلوه دادن سیستم، شرایط یا دیگران، نه عامل رفتار. این فرایند اجازه می‌دهد که بیننده بدون احساس گناه یا تعارض اخلاقی، رفتار را قابل قبول تلقی کند. ‌ 🔰 ۳) قاب‌بندی روایی و نرمال‌سازی گفتمانی (Narrative Framing & Discursive Normalization) در مطالعات ارتباطات، عادی‌سازی از طریق قالب‌های روایی (frames) اتفاق می‌افتد. رسانه می‌تواند با انتخاب زاویهٔ دید، لحن، سبک روایت و نقش‌بندی کاراکترها، یک عمل غیرانسانی را در چارچوبی «قابل فهم»، «ضروری» یا حتی «سرگرم‌کننده» قرار دهد. بطور مثال استفاده از قالب طنز و هزل و یا روایت قهرمان پرور و همچنین تبدیل «کنش اخلاقی» به « وظیفه بازی» در عمل بازی پذیر سازی (Gamification) مولفه های اصلی این عادی سازی را شکل می دهند . 🔰۴) سازوکارهای یادگیری و مدل‌سازی شناختی (Cognitive Modeling & Implicit Learning) طبق مدل‌های جدید یادگیری ضمنی (Implicit Learning)، مغز حتی بدون قصد یادگیری، الگوهای رفتاری ارائه‌شده در رسانه را استخراج و تثبیت می‌کند. دانش آموزان بازی را به شکل مرحله ای انجام می دهند. بطور مثال در مرحله «شب اول در جزیره اپستین ، رفتار همراه با پاداش را انجام می دهند و وارد مرحله بعدی می شوند. تکرار ذهنی در آنها افزایش می یابد و فرد بدلیل قرار گرفتن در موقعیت فرد مرتکب جرم اخلاقی و گرفتن پاداش در بازی دچار پروسه همدلی می شود. به تدریج فاجعه اپستین به یک اتفاق عادی در ذهن تبدیل می شود. یادگیری تداعی‌گر (Associative Learning) ایجاد تداعی بین رفتار (مثلاً خشونت در بازی) و پیامدهای مثبت (امتیاز، پیشرفت، لذت) می باشد. ‌ 🔰نتیجه اینکه عادی‌سازی رفتارهای ضدانسانی یک فرایند چندوجهی است که در تلاقی سازوکارهای شناختی فردی و استراتژی‌های روایی رسانه‌ای شکل می‌گیرد. بازی جزیره اپستین، تولید شبکه حامی جنایات اخلاقی سیاستمداران آمریکایی- صهیونیستی است که با توانایی ایجاد تجربه‌های غوطه‌ورکننده (immersive) و تکرار مداوم، سعی در عادی سازی اعمال غیر انسانی دارد. انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم https://eitaa.com/Bou_PHSS

❖ انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم «ع» با همکاری گروه غرب شناسی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی برگزار می کند! ▫️وجوه ایجابی و سلبی مقاومت ➕ ویژه مبلغان و مروجان ایده انقلاب اسلامی ▫️با ارائه ی استاد محمد وحید سهیلی ⏳سه شنبه؛ ساعت ۱۰ 🔹 لینک حضور برخط (آنلاین) • • • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

❖ انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم «ع» با مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه برگزار می کند! ▫️جنگ رمضان امکانی برای بازشناسی وجدان جمعی ایرانیان امروز 🔸 ایرانیان و تمدن اروپای جدید 🔸 ایرانیان و تمدن اسلامی غرب آسیا 🔸 ایرانیان و میراث تاریخی ایران 🔸 ایرانیان و مسئولیت اخلاقی در زندگی امروزی ➕ ویژه مبلغان و مروجان ایده انقلاب اسلامی ▫️با ارائه ی استاد روح الله اسلامی ⏳شنبه؛ ساعت ۱۶/۳۰ 🔹 لینک حضور برخط (آنلاین) • • • • انجمن فلسفه علوم اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

بررسی مسئله «ادراک خطر» مردم در جنگ، با نگاه روانشناسی اجتماعی ✍🏻منصوره اولیایی 🔹این روزها شاهدنگرانی‌های فزایندهٔ مردم نسبت به توافق یا مذاکره در جنگ و بروز آنها به شکل های مختلف در تجمعات شبانه هستیم. تحلیلگران احساس خطر مردم نسبت به شکل پایان جنگ را عمدتاً به «ساده‌اندیشی»، «احساسات‌گرایی»، «نفوذ بیگانگان» و «تعمیم ناروا» نسبت می‌دهند. این یادداشت از نگاه روان‌شناسی اجتماعی و علوم شناختی اجتماعی و با اشاره به یک نمونه از عملکرد دستگاه دیپلماسی، به بررسی ریشه‌های این نگرانی‌ها می‌پردازد و نشان می‌دهد که این واکنش‌ها صرفاً ناشی از عوامل سطحی نیستند، بلکه بازتابی از سازوکارهای عمیق روان‌شناختی و اجتماعی حاصل از تجربیات گذشته می باشد. 🔹درک نگرانی مردم را می‌توان در چارچوب «ادراک خطر» در روان‌شناسی اجتماعی تحلیل کرد. پژوهش‌ها نشان می‌دهد که افراد هنگام مواجهه با شرایط پرابهام، به ویژه جنگ، حساسیت بیشتری نسبت به پیامدهای احتمالی دارند و این حساسیت می‌تواند نگرانی جمعی را تشدید کند.علاوه بر نگرانی های عمومی جنگ، شاهد بروز نگرانی و ادراک خطر مردم از وقوع احتمالی توافق و مذاکره با آمریکا هستیم این مسئله بقدری پررنگ می شود که وزیر خارجه ایران در اجتماعات مردمی حضوریافته و به تسکین اضطراب عمومی و رفع نگرانی در مورد مذاکره می پردازد. 🔹جنگ به عنوان یک تهدید وجودی، سیستم‌های شناختی مربوط به بقا را فعال می‌کند. در این حالت تمایل مردم به کنترل و پیش‌بینی‌پذیری بیشتر می‌شود. براین اساس، تصمیم‌های مرتبط با پایان جنگ، به‌ویژه اگر با ابهامات فراوان همراه باشند، به‌طور ویژه با واکنش‌های هیجانی عمیق و نه صرفاً سطحی، همراه است. این واکنش‌ها در واقع مکانیزم‌های دفاعی شناختی در برابر تهدید ناامنی هستند. 🔹از منظر علوم شناختی اجتماعی، «سوگیری منفی» نقش مهمی دارد. بروز نگرانی مردم با وجود شواهد مثبت از هماهنگی کامل دستگاه دیپلماسی با میدان جنگ، اگرچه می تواند حاصل «نفوذ بیگانگان» یا «تعمیم ناروا» باشد، اما این صرفا بخشی از ماجرا بوده و سازوکارهای درونی‌تر ادراک اجتماعی، نقش پررنگ‌تری ایفا کنند. 🔹نظریه «اعتماد اجتماعی ـ سیاسی» نشان می‌دهد که کمبود شفافیت، یا تجربه‌های گذشتهٔ ناخوشایند مرتبط با توافقات سیاسی، می‌تواند نگرانی عمومی را در مورد توافقات صلح افزایش دهد. این اعتماد، سنگ بنای هرگونه پذیرش عمومی در شرایط حساس است و تجربه های ناخوشایند منجربه آسیب آن می شود. 🔹برای نمونه به یکی از این تجربیات می پردازیم. محمد جواد ظریف وزیر امورخارجه پیشین در مورد استفاده واژه «تعلیق» در برجام و پیامدهای حقوقی بارشده بر ملت ایران ادعا می کند در هیچ جای برجام کلمه «تعلیق» نیامده و کلمه «لغو» درج شده است و بعد از نهایی شدن برجام، وجود این کلمه را می پذیرد و در مصاحبه ای می گوید: «در روز آخر که همه ما درگیر هزار تا کار بودیم، ....در سه چهار جا این کلمه تعلیق به پیشنهاد کارشناس مالی اتحادیه اروپا (آقایی به نام فرانچسکو ...از این فامیلی‌های عجیب) به یک همکار خوب من گفته بود، بسیار مدیر برجسته‌ای است و ایشان هم اجتهاد کرده بود و گفته بود اشکال ندارد(!) نه به من خبر داده بود و نه به آقای دکتر عراقچی و آقای دکتر روانچی». وی از فرد خاطی که بدون اطلاع وزیر و دکتر عراقچی متن برجام را به ضررمردم ایران تغییر می دهد با عنوان همکار خوب و مدیر برجسته یاد می کند و مسئولیتی به عهده نمی گیرد. بادر نظر گرفتن این مورد و نمونه های مشابه دیگری از این نوع برخوردها، تقلیل مسئله «ادراک خطر مردم» به ساده اندیشی، یا صرف نفوذ بیگانه یا تفرقه افکنی، نوعی نادیده گرفتن تجربه شناختی مردم ایران است. 🔹اکنون مسئله ادراک خطر ایرانیان با مسئله «هویت اجتماعی پررنگ تر» و انسجام اجتماعی اقشار مختلف با تقید مذهبی متفاوت گره خورده است. توافق یا مذاکره می تواند از دید مردم تضعیف کننده انسجام اجتماعی شکل گرفته بر سر حمایت از ادامه جنگ باشد. ادراک خطر آنها نسبت به پایان جنگ در قالب های تداعی کننده تجربه شناختی پیشین (مذاکره، توافق. آتش بست) نیازمند تحلیل های عمیق شناختی است و دیگر تحلیل های تقلیل گرایانه راه به جایی نمی برد. 🔹مفهوم «ناهماهنگی شناختی» نیز قابل توجه است. تغییر ناگهای موضع از قدرت به ضعف یا ضعف به قدرت و روایت های ناهماهنگ از سوی مسئولان می‌تواند ناهماهنگی شناختی ایجاد کند. افراد برای کاهش این ناراحتی، به بدبینی گرایش پیدا کنند، نه به این دلیل که «ساده‌اندیش» هستند، بلکه برای حفظ ثبات شناختی خود. 🔹در نهایت، تصمیم‌های سیاسی مرتبط با پایان جنگ، ترکیبی از عوامل شناختی، هیجانی و اجتماعی را در مردم فعال می‌کنند. تقلیل این عوامل به ساده اندیشی مردم یا صرف بازی خوردن از بیگانگان نادیده گرفتن سازوکارهای شناختی است. انجمن فلسفه علوم اجتماعی 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

📌 مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه برگزار می کند! ❖ جنگ رمضان، امکانی برای بازشناسی وجـــــــــــــــدان جمعی ایرانــــــــــــــــیان امروز 🔸 ایرانیان و تمدن اروپای جدید 🔸با ارائه ی استاد روح الله اسلامی 🔸جلسه اول ▫️شنبه/۱۵ فروردین/ساعت۱۶/۳۰ 🔹 لینک ورود به جلسه 💻 bbb03.dte.ir/rooms/q36-txk-cws-rf5/join • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

🔹«انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقر العلوم با همکاری مدرسه علوم انسانی سها برگزار میکند» 🗂 «گفتار های فلسفی پیرامون ما و جنگ» 🗒 سلسله جلسات تحلیلی پیرامون ضرورت نگاه به جنگ تحمیلی سوم به مثابه یک جنگ وجودی 🎤ارائه: حجت الاسلام #علی_اسدی 🎧 تعداد جلسات: در حال برگزاری https://eitaa.com/msoha_ir 📲 https://eitaa.com/Bou_PHSS

#ما_و_جنگ جلسه اول-قسمت اول 404.12.23 اقتصاد و نزاع وجودی فوردیسم و پسافوردیسم https://eitaa.com/Bou_PHSS 📱https://eitaa.com/msoha_ir