#روزه بر #چه_کسانی_واجب است؟
انجام واجبات و ترک حرام ها در مقابل نعمت #عقل و #سلامت_جسم است.
توضیح:
1- کسی که عقل ندارد (#دیوانه) #هیچ_تکلیفی بر گردن او نیست.
2- کسی که سلامت جسمی ندارد (روزه داری برای او ضرر دارد) روزه بر او #واجب_نیست.
به عبارت دیگر:
عاقل بودن و سالم بودن جسم از شرط های اولیۀ واجب شدن روزه و بلکه از شرط های اساسی تمامی واجبات و حرام های الهی است.
#شروط_عمومی تکلیف:
1- عاقل بودن
2- قدرت داشتن بر انجام تکلیف
3- بالغ بودن
4- اختیار داشتن
نتیجه:
#روزه گرفتن #شکر چند نعمت است:
1- نعمت عقل
2- نعمت طول عمر به اندازه ای که به سن بلوغ برسیم و بتوانیم آخرت خویش را آباد کنیم.
3- سلامتی
4- اختیار و رهایی از قدرتی که ما را بر کارهای ناشایست وادار کند.
نتیجه:
روزه خواری علنی و لو به بهانۀ ضرر داشتن روزه، فراموش کردن نعمت عقل و آزادی و طول عمر است.
#شرط_های_عمومی و اولیۀ تکلیف
@DUROUS_ALSHABAB
#فقه
#فلسفه_احکام
#عقل
إنَّ دِینَ اللهِ لا یُصَابُ بِالعُقُولِ
دیشب عده ای که خاطرشان برایم عزیز است، منزل ما را به نورشان منوّر کردند.
پسر یکی شان که در بهار 15 سالگی بود و رشته ریاضی می خواند، گفت چرا بازی با آلات قمار، بدون نیت قمار حرام است؟ (من این حرف آخوندها را قبول ندارم)
گفتم حرف آخوندها نیست. فقه شریعت است.
گفت: عقل من این حرف را درک نمی کند، پس عاقلانه نیست و طبیعتا درست هم نیست.
گفتم: احکام شریعت با اصول دین فرق دارد، کلیات اصول را با چراغ عقل درک می توان کرد، ولی احکام را نه مگر اینکه خود معصومین چراغش را بیافروزند، آن وقت شاید عقل درک کند.
گفت: نه، عاقلانه نیست، پس درست نیست.
پدرش خیلی حرص می خورد که ای وای پسرم از دست رفت (البته اینها را نمی گفتم از حالات پدیدار بود.)
احسنت به این پسر، می خواست بفهمد، انکار نمی کرد.
یاد مناظرهٔ امام صادق علیه السلام با مدعی فقاهت و مرجعیت عراق (ابوحنیفه) افتادم.
گفتم: نماز مهمتر است یا روزه؟
گفت نماز.
گفتم برهان بیاور
گفت نماز ستون دین است.
گفتم پس چرا زنان، روزهٔ ایام عادت را باید قضا کنند ولی نماز را نه؟
گفت واقعا؟
پدرش و من گفتیم واقعا.
به شوخی گفت خوش به حالشان.
به شوخی گفتیم دوست داری جای شان باشی؟
دمش گرم، چه با صفا و خوش اخلاق.
با خنده گفت نه. 😂
گفتم امام صادق علیه السلام به ابوحنیفه فرمودند: دین خدا (فقه، احکام شریعت) با عقل درک نمی شود.
تعبّد است.
اگر با عقلت فهمیدی مولایت هر چه می گوید، حق است. چون بنده ای پس در بند مولایت باش.
گفت دمش گرم. الان فهمیدم.
@DUROUS_ALSHABAB
#حدیث
#وسواس
#عقل
#وسواسی_عقل_ندارد :
كافي (ط - دار الحديث) ؛ ج1 ؛ ص29
10. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ:
ذَكَرْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ رَجُلًا مُبْتَلىً بِالْوُضُوءِ وَ الصَّلَاةِ ، وَ قُلْتُ: هُوَ رَجُلٌ عَاقِلٌ،
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «وَ أَيُّ عَقْلٍ لَهُ وَ هُوَ يُطِيعُ الشَّيْطَانَ؟!»
فَقُلْتُ لَهُ: وَ كَيْفَ يُطِيعُ الشَّيْطَانَ؟
فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «سَلْهُ: هذَا الَّذِي يَأْتِيهِ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ هُوَ؟ فَإِنَّهُ يَقُولُ لَكَ: مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ» .
#ترجمه:
عبد اللَّه به سنان گويد: به امام ششم مردى را ياد آور شدم كه نسبت به وضوء و نماز خود گرفتار وسواس بود و گفتم:
او مرد عاقلى است،
امام فرمود: كدام عقل را دارد كه فرمانبر شيطان است،
به آن حضرت گفتم: چطور فرمانبر شيطان است؟
فرمود: از او بپرس، اين وسوسهاى كه به او دست مىدهد از چيست؟ مسلماً به تو مىگويد كه از عمل شيطان است.
@DUROUS_ALSHABAB
#سانسور_علمی در کتاب های درسی #حوزه
قسمت هفتم
نمونه هایی از سانسور #اصول
#جایگاه_شناسی
نمونه دوم:
در دانش #اصول مباحثی #کاربردی یافت می شود که علت ورود آنها به علم اصول بر بسیاری از طلاب و اصول پوشیده است، و لذا آنها را از #زوائد_علم_اصول می شمارند.
مروری بر نمونه های آن:
1_علت طرح #حسن_و_قبح_عقلی در اصول فقه چیست؟
حتی در فرض پذیرش این که حسن و قبح برخی افعال، عقلی است. باز هم دربارۀ اینکه حسن و قبح کدام افعال را عقل می تواند درک کند؟ این مسأله اختلافی است. لذا می بینید که مثال معروفش عدل و ظلم است.
علت طرح این مسأله در اصول فقه:
از دیدگاه عامه، مسألۀ #امامت از فروع دین است، و یکی از ادلۀ ضرورت نصب امام نیز #حسن و قبح عقلی و امتناع صدور قبیح از خداوند است و لذا این مسأله را در اصول فقه مطرح کرده اند.
بادآوری می کنم که بین حکم عقل و حسن و قبح عقلی رابطۀ عام و خاص است و نباید با هم خلط شود.
2- #اجماع یکی از راه های #علم_به_سنت
امامیه، اجماع را دلیل مستقل و در عرض #کتاب و #سنت و #عقل نمی داند، ولی در أمارات اصول فقه، آن را به طور مستقل و در عرض کتاب و سنت مطرح می کند، زیرا عامه با #تمسک به #آیات_قرآن و #روایات_نبوی ، #حجیت_اجماع را امری #تعبّدی_نفسی می داند و برایش عصمت قائل است. لذا امامیه این بحث را مستقلا مطرح می کند تا به حجیت تعبدی آن بپردازد و آن را نقد کند اگر چه در کتاب های متأخر حذف شده است.
@DUROUS_ALSHABAB