❗نقد وپاسخ
کلینی،بابی در کتاب خود دارد با این عنوان:
"ائمه به اختيار خود میمیرند و زمان مرگ خود را میدانند "
اگر این عقیده شیعه را که از ،مسلمات مذهب شیعه،میباشد بپذیریم چه میشود!؟
طبق تئوری خود شیعه که زمین از حجت خداوند خالی نمی ماند و همیشه باید امام معصومی باشد( حتی اگر دو نفر بر روی زمین باشند، یکی از آنها امام میباشد) و اینکه امام معصوم، زمان مرگ خود را میداند،باید بعد از مرگ آخرین امام قیامت برپا شود! و از آنجایی که امام معصوم، زمان مرگ خود را میداند، در نتیجه زمان قیامت را هم میداند!! چون طبق تئوری شیعه بدون امام دنیا دوامی ندارد!!...
تا اینجا طبق عقیده شیعه با استفاده از معتبرترین کتاب روایی شیعه پیش آمده ایم،و این موارد از عقاید مسلم هر شیعه اثناعشری میباشد..
ولی... !!
این عقیده در تضاد آشکار با قران کریم میباشد!! به ایات 24 و 25 از سوره مبارکه 'الملک' توجه کنید :
و يقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ﴿۲۵﴾
و مى گویند: «اگر راست مى گویید، این وعده کى خواهد بود؟» (۲۵)
قل إنما العلم عند الله و إنما أنا نذير مبين ﴿۲۶﴾
بگو: «علم [آن ] فقط پیش خداست و من صرفا هشدار دهنده اى آشکارم.» (۲۶)
همچنین در سوره مبارکه " اعراف" می‌فرماید:
يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلسّٰاعَةِ أَيّٰانَ مُرْسٰاهٰا قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ رَبِّي لاٰ يُجَلِّيهٰا لِوَقْتِهٰا إِلاّٰ هُوَ ثَقُلَتْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لاٰ تَأْتِيكُمْ إِلاّٰ بَغْتَةً يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهٰا قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ اَللّٰهِ وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ يَعْلَمُونَ ﴿۱۸۷﴾
از تو در باره قیامت مى پرسند[که ] وقوع آن چه وقت است؟ بگو: «علم آن، تنها نزد پروردگار من است. جز او[هیچ کس ] آن را به موقع خود آشکار نمى گرداند. [این حادثه ] بر آسمانها و زمین گران است، جز ناگهان به شما نمى رسد.» [باز] از تو مى پرسند گویا تو از[زمان وقوع ] آن آگاهى. بگو: «علم آن، تنها نزد خداست، ولى بیشتر مردم نمى دانند.» (۱۸۷)
طبق این آیات' 'زمان قیامت' 'را فقط الله میداند و بس!! حتی پیامبر اسلام" صلی الله علیه و سلم"،اشرف مخلوقات، نمیداند!
حال دو راه برای شیعیان باقی میماند...
1-قران دچار تحریف شده و این آیات درست نمیباشد! ( نعوذ بالله)
یا
2-کلینی صاحب معتبرترین کتاب روایی دروغ گفته! کتابش و عقیده اش قابل اعتماد نیست و عقیده باطلی را به شیعه اضافه کرده! ( عقیده شیعه کنونی باطله)
که در هر دو صورت عقاید شیعه اثناعشری از هم میپاشد..
به راستی که هر ادعای شیعه را بپذیریم به تناقض آشکار میرسیم!!
✅پاسخ:
راه سومی برای پاسخ شیعیان است که شما به آن اشاره نکردید وآن اینکه بگوییم شما چیزی از قرآن ومعارف اسلامی نمی فهمید چرا که:
"از آیات قرآن به خوبی استفاده میشود که دو بار در صور دمیده میشود. یک بار در پایان جهان که همه خلایق می میرند واین نفخه مرگ است وبار دیگر در آستانه رستاخیز که همه مردگان زنده میشوند واین نفخه حیات است.
خداوند می فرماید:
"ودر صور دمیده شد وتمام کسانی که در آسمان ها وزمین می میرند مگر کسانی که خدا بخواهد سپس بار دیگر در صور دمیده میشود ناگهان همگی به پا می خیزند ودر انتظار حساب وجزا هستند"زمر 68
با مرگ آخرین حجت عمر دنیا پایان می گیرد ودر صور اول دمیده میشود اما بلافاصله قیامت بر پا نمی شود بلکه باید در صور دوم دمیده شود ومردگان زنده شوند وقیامت برپا شوند.
علم به اینکه چه زمانی در صور دوم دمیده میشود وقیامت برپا میشود تنها نزد خداوند است.وتنها اوست که طبق ایات قرآن از زمان برپایی قیامت آگاه است
#سی_روزه_بودن_رمضان
#پرسش
❔این که در روایاتی آمده است که ماه رمضان همیشه سی روزه است چه #معنایی دارد ❗️چرا رهبری و مراجع گاها به این روایات توجه نداشته و رمضان را بیست و نه روزه محسوب می کنند ❕
💠#پاسخ💠
👌در این شکی نیست که ماه رمضان از ماه های قمری است که معیار و ملاک در آن رویت ماه است ، گاهی هلال ماه رمضان بیست و نه روزه است و گاهی تا سی روز ادامه پیدا می کند و این سخن در باره سایر ماههای قمری نیز ثابت است ، بنابراین چنین نیست که یک ماه #همیشه سی روزه باشد و ماه دیگر همیشه بیست و نه روزه باشد ، لذا در روایات ملاک برای روزه داری و پایان آن رویت هلال ماه معرفی شده است .
❕امام صادق علیه السلام فرمود:
« زمانی که #هلال ماه را دیدی #روزه بگیر و زمانی که هلال ماه را دیدی #افطار کن»
📚الکافی ج4 ص76 _ التهذیب ج4 ص156_ الفقیه ج2 ص123
👌در روایات #فراوانی نیز به این نکته اشاره شده است که ماه رمضان می تواند بیست و نه روزه و یا سی روزه باشد .
❕امام صادق علیه السلام فرمود ؛
« ماه رمضان مانند سایر ماه های ( قمری ) است که همانند آنها نقصان هم می پذیرد ( و بیست و نه روزه می شود )»
📚التهذیب ج 4 ص 160
👌و فرمود
؛
« روزه ماه رمضان با رویت #هلال است ، و با ظن ثابت نمی شود ، گاهی ماه رمضان بیست و نه روزه است و گاهی سی روزه است ، این ماه همانند سایر ماه های قمری گاهی کامل است و گاهی ناقص و فرقی بین آنها نیست »
📚وسائل الشیعه ج 10 ص 263
❕راوی می گوید از امام صادق علیه السلام سوال کردم که آیا ماه رمضان همیشه تام و کامل و سی روزه است و از آن #کمتر نمی شود ؟
🔹امام پاسخ داد ؛
« خیر ، این ماه همانند سایر ماه ها است که گاهی ناقص و گاهی کامل است »
📚التهذیب ج 4 ص 166
👌در مقابل این نقل مشهور و متعدد ، نقل های دیگری است که می گوید ماه رمضان همیشه #سی روزه است و از آن کمتر نمی شود ، چنان که در نقلی از امام صادق علیه السلام آمده است ؛
« ماه رمضان همیشه سی روزه است و از آن کمتر نمی شود »
📚الاستبصار ج 2 ص 65
👌یا در نقل دیگری آمده است ؛
« ماه رمضان از زمانی که خداوند آسمان ها و زمین را خلق کرده است از سی روز و شب #کمتر نشده است »
📚التهذیب ج 4 ص 168
👌شیخ حر #عاملی در مقام پاسخ به روایاتی که می گوید همیشه ماه رمضان سی روزه است می نویسد ؛
« این احادیث باید تاویل برده شود چرا که شیخ طوسی و دیگران این احادیث را تضعیف کرده و تصریح کرده اند که این احادیث در مخالفت با قرآن و احادیث متواتره و اجماع #امامیه است »
👌آنگاه شیخ حر عاملی دوازده پاسخ ارائه می کند که پاسخ برگزیده به نظر ما #این است که می فرماید ؛
« این روایات حمل بر #تقیه می شود ، شیخ مفید در رساله ای که در مورد عمل کردن بر اساس رویت هلال نوشته است آورده است که کسانی از غلات و گروهی از اهل سنت معتقدند که ماه رمضان از سی روز کمتر نمی شود ، امامان از روی تقیه مطابق با مذهب آنان ، روایات فوق را ایراد کردند چرا که قائلین به این عقیده در مجالس امام #حاضر می شدند تا اگر امام بر خلاف آنها رایی داشته باشد امام را تحت فشار قرار دهند ، امام از روی حکمت و مصلحت و به خاطر تقیه و حفظ جان خود و شیعیان مطابق مذهب آنها سخنانی را در مورد سی روزه بودن رمضان ایراد کردند »
📚الفوائد الطوسیه ص 382
🔵 #امام_حسن_مجتبی علیه السلام دو مرتبه تمام دارائيش را در راه خدا انفاق كرد
♦️ گفتنش ساده، ولی تصورش خيلی دشوار است. امام حسن (عليه السلام) دو بار همه دارائی هایش را انفاق و 3 مرتبه تمام اموالش را به 2 قسم كرد؛ بخشی را به فقراء و بخشی را برای خودش نگه داشت.
🔹 خرج الحسن بن علي عليهما السلام من ماله مرتين و قاسم اللّه تعالي ماله ثلاث مرات، حتی أن كان ليعطي نعلا و يمسك نعلا و يعطي خفا و يمسك خفا.
📚 بحار ج ۴۳ ص ۳۳۹ و ۳۵۷
📚 مناقب ابن شهر آشوب ج ۴ ص ۱۴
📚 حلية الأولياء لأبو نعيم، ج2، ص37
📚 تهذيب الكمال للمزي، ج6، ص233
📚 تاريخ اليعقوبي، ج2، ص226
📚 تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج13، ص243
📚 شرح نهج البلاغه لإبن أبي الحديد، ج16، ص10
📚 إمتاع الأسماع للمقريزي، ج5، ص361
📚 ينابيع المودة لذوي القربی للقندوزي، ج2، ص211
📚 أحكام القرآن للجصاص، ج3، ص303
📚 سير أعلام النبلاء للذهبي، ج3، ص260
📚 الوافي بالوفيات للصفدي، ج12، ص68
🌸🍃🌸
🍃🌸
🌸
#دعای_روز_چهاردهم_ماه_مبارک_رمضان🌸🍃
بسم الله الرحمن الرحیم
اللهمّ لا تؤاخِذْنی فیهِ بالعَثراتِ واقِلْنی فیهِ من الخَطایا والهَفَواتِ ولا تَجْعَلْنی فیه غَرَضاً للبلایا والآفاتِ بِعِزّتِكَ یا عزّ المسْلمین.
خدایا مؤاخذه نكن مرا در ایـن روز به لغزشها و درگذر از من در آن از خطاها و بیهودگیها و قرار مده مرا در آن نشانه تیر بلاها و آفات اى عزت دهنده مسلمانان.
🌸
🍃🌸
🌸🍃🌸
🔹مختار بن ابی عبید بن مسعود ثقفی، به کنیه ابواسحاق و لقبش کیسان و کَیِّس می باشد.
🔹وی متولد سال اول هجری در مدینه است.
🔹جد مختار، مسعود ثقفی از بزرگان حجاز بوده است.
🔹پدرش ابوعبید از بزرگان صحابه پیامبر اکرم(ص) بود که پس از رحلت آن حضرت(ص)، در جنگ جسر یکی از جنگ‌های قادسیه در زمان خلیفه دوم به قتل رسید.
🔹مادر مختار دومه بنت عمرو بن وهب است که ابن طیفور وی را از صاحبان بلاغت و فصاحت ذکر کرده است.
🔹عمویش سعد بن مسعود ثقفی از طرف امام علی(ع) والی مداین بود.
🔹مختار اهل طائف واز قبیله ثقیف بود و بیشتر حیات مختار در طائف و کوفه گذشت.
🔹از دوران کودکی مختار اطلاعات موثقی در دست نیست و بیشتر اخبار و اطلاعات درباره قیام مختار است.
🔹مختار در زمان امام علی(ع) توسط عمویش سعد بن مسعود ثقفی که از طرف حضرت علی(ع) والی مدائن بود، در هنگام درگیری با خوارج، مختار را به عنوان جانشین خود در مدائن منصوب کرد و برای جنگ با خوارج بیرون رفت.
🔹مختار در زمان جنگ امام حسن(ع) با معاویه همچنان در مدائن بود و بعد از پذیرش صلح و در زمان امام حسین(ع) دائما بین کوفه و ائف در حال تردد بود تا اینکه در جریان دعوت کوفیان، میزبان مسلم بن عقیل در کوفه شد، و تا پایان قیام با وی همکاری داشت، ولی هنگام واقعه ی
#اختلاف در عیدفطر
بعدازسال۳۲۹ه.ق وشروع غیبت کبری شیعیان بنابرادله مکلف به اطاعت ازعالمان ومتخصصان دینی به عنوان نواب عام هستند.برخی زمانها بریک فردودربعضی مواقع مثل اکنون نظام چندمرجعی حاکم بوده است.مشکل رویت هلال درنظام چندمرجعی است.در روایات متواتری آمده است که ملاک ثبوت ماه#رویت می باشد#امام_صادق فرمود:« زمانی که #هلال ماه را دیدی #روزه بگیر و زمانی که هلال ماه را دیدی #افطار کن»#الکافی ج۴ص۷۶#التهذیب ج۴ ص۱۵۶_ #الفقیه ج۲ص۱۲۳
#امام_رضا فرمود:« با رویت #هلال ، روزه بگیرید و با رویت #هلال ، افطار کنید»
#التهذیب ج۴ص۱۶۶_ #وسائل الشیعه ج۱۰ ص۲۵۳
#حضرت_علی علیه السلام فرمود:
« با رویت هلال ، #روزه بگیر و با رویت ، #افطار کن و از شک و ظن تبعیت نکن ، اگر #رویت هلال بر شما #مخفی بود ، ماه اول را سی روز محسوب کنید»
#التهذیب ج۴ ص۱۵۸#الاستبصار ج۲ص۶۴
این #مضمون در #روایات متعدد دیگری نیز آمده است.#وسائل_الشیعه ج۱۰ص۲۵۲ باب ۳
عده ای از مراجع می گویند در این روایات سخن از رویت هلال به میان آمده است و فرقی نمی کند که شما با چشم عادی ماه را ببینید یا با چشم مسلح وتلسکوپ ، چنان که آیت الله خامنه ای فتوا می دهد « رؤيت با وسيله ، فرقى با رؤيت به طريق عادى ندارد و معتبر است . ملاك آن است كه عنوان رؤيت محفوظ باشد . پس رؤيت با چشم و با عينك و با تلسكوپ محكوم به حكم واحدند »(اجوبه الاستفتاءات ص۸۳۵)
برخلاف گروه دیگری از فقهاءکه رویت باچشم عادی راملاک میدانندمثل:مرحوم امام خمینی (ره)(ترجمه تحریر الوسیله ج ۲ ص۶۷۶)آیات سیستانی ، مکارم شیرازی و دسته دیگری از فقهاء؛رساله دانشجویی ، ص ۱۵۵
برخی می گویند که مراجع در مبانی اصولی و رجالی و فقهی ، اختلافاتی دارند و همین اختلافات موجب تعدد فتاوای آنان شده که نمونه آن در مساله رویت هلال است ، هر کس موظف است که مطابق نظر مرجع تقلید خودش عمل کند .
شایداین پاسخ قابل نقدباشد،اگر مبانی یک مرجع تقلید مبتنی بر دلائل قابل قبول است ، باید در شورای فقهی که متشکل از سایر مراجع است مطرح کند ، اگر آن دلائل مطابق واقع باشد همه باید بپذیرند و اگر مطابق واقع نباشد ، باید با مشورت و تبادل آراء به نظر واحدی برسند چه در بحث هلال ماه یا در سایر مباحث مورد اختلاف ، چرا که یک نظریه یاصحیح است یا نیست ، اگر صحیح است سایرین هم قاعدتا باید قبول کنند ، یا صحیح نیست که در این صورت باید با تبادل آراء به یک نظریه صحیح برسند ، چرا که مسلم است هیچ مرجعی در یک نظریه که اتخاذ کرده است ، لجاجت یا تعصب ندارد که وقتی بطلان آن نظریه روشن شد ، باز بر آن نظریه پافشاری کند .
گروهى امروز نماز عيد مى خواندند،عدّه اى به هم تبريك عيد مى گویند و جماعتى در حال روزه بودند و دعاى يا على يا عظيم ... در حالى كه اسلام دين «توحيد» در تمام زمينه هاست و اهل بیت علیهم السلام ، شیعیان را توصیه و تاکید به وحدت در تمام زمینه ها کرده اند و از افتراق آراء و جدا شدن از یکدیگر نهی کرده اند ؛
بحار الانوار ج ۲ ص ۲۶۱ باب ۳۳ میزان الحکمه ج ۲ ص ۲۳۵ به بعد
عمل کردن به دستور فوق ، مستلزم تشکیل شورایی فقهی از مراجع تقلید است که چه در مساله رویت هلال و چه در سایر مسائل به نظریه واحدی برسند و همان نظریه را برای عمل کردن به مردم فتوا دهند تا هم جماعت و وحدت میان شیعیان حفظ شود و هم بهانه به دست مخالفان داده نشود که شیعیان در مسائل خودشان گرفتار تشتت و دو گانگی اند .
نظریه شورای فقهی ، سالها قبل مورد پیشنهاد متفکر شهید ، مرتضی مطهری قرار گرفته بود
شایداگرنظام تک مرجعی مجدداایجادشودویا شوراى علمى در فقاهت پيدا شود و اصل تبادل نظر به طور كامل جامه عمل بپوشد، گذشته از ترقى و تكامل كه در فقه پيدا مى شود بسيارى از اختلاف فتواها از بين مى رود.
مجموعه آثار ج ۲۰ ص ۱۸۴