🔊 #نشست_علمی روش‌شناسی پژوهش در تاریخ اهل‌بیت علیهم‌السلام 🎙حجةالاسلام حامد کاشانی #ویژه_محققین  « آن سوی تاریخ🔍📜 » https://eitaa.com/joinchat/664404026C8962097bde

#مقاله_علمی « نصاب نقل گزاره های تاریخی از منظر اعتبار معرفت شناختی » ✍ دکتر جواد سلیمانی امیری #پبشنهاد_مطالعه #ویژه_محققین  « آن سوی تاریخ🔍📜 » https://eitaa.com/joinchat/664404026C8962097bde

سلام و احترام. این پیام سابقا در کانال فرستاده شد (کلیک کنید) منتهی در لیست جدید ، سه فصلنامه اضافه شده است. إن شاء الله در صورت به روز رسانی دوباره لیست ، مجدداً در کانال فرستاده خواهد شد. #ویژه_محققین

#مقاله_علمی « تاریخ و ترتیب حوادث منتهی به شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها » ✍ سبد علی حسین پور محمد رضا جباری #ویژه_محققین  « آن سوی تاریخ🔍📜 » https://eitaa.com/joinchat/664404026C8962097bde

#مقاله_علمی « تاریخ و ترتیب حوادث منتهی به شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها » ✍ سبد علی حسین پور محمد رضا جباری #ویژه_محققین  « آن سوی تاریخ🔍📜 » https://eitaa.com/joinchat/664404026C8962097bde

متنی مختصر در باب آشنایی با مفاهیم ، انواع و کارویژه‌های «فلسفه تاریخ» ؛ متن این یادداشت ذیلا تقدیم می گردد. #ویژه_محققین 👇👇👇👇👇👇

سلام و احترام. اشاره شد که یکی از عرصه‌های نوپدید در حوزه تاریخ پژوهی ، تاریخ تطبیقی است. این نوع خوانش از تاریخ طبعا مخالفین و موافقین خود را دارد . یکی از مدافعان این نوع نگرش به تاریخ ، دکتر جواد سلیمانی است. ذیلا میتوانید متن مناظره‌ای که ایشان با جناب دکتر صفری فروشانی در خصوص تاریخ تطبیقی داشته‌اند را بخوانید. عنوان مناظره: «ضرورت، امکان و معیارهای تاریخ تطبیقی» #ویژه_محققین

#نشست_علمی «چرایی و چگونگی تأثیر گذاری باورهای کلامی بر تاریخ پژوهی» 🎙با حضور: 🔹دکتر جواد سلیمانی امیری (ارائه) 🔸دکتر محسن الویری 🔹دکتر راحله ضائفی (دبیر) 📌برگزار شده توسط مرکز پژوهش‌های تاریخ اسلام #پیشنهاد_دانلود #ویژه_محققین 🏛☜ آن سوی تاریخ ☞⁩🏛 https://eitaa.com/joinchat/664404026C8962097bde

تأملی در ضرورت مطالعات نظری تاریخ « ... تاریخ شناسان کشور ما به قدر کافی به ماهیت دانش تاریخ خود آگاه نیستند ، تاریخ شناسان بیشتر ترجیح می دهند در گیر سند و مطالعه تحولات باشند تا اینکه در باب ماهیت دانش خود ( مقولاتی که در فلسفه علم تاریخ مورد توجه است مانند تعریف تاریخ و تاریخ شناسی ، اهمیت ، فایده و علمیت و عینیت در تاریخ شناسی و ... ) تأمل کنند. اگر به حجم مقالات و کتاب‌هایی توجه کنیم که درباره فلسفه تاریخ شناسی در ایران منتشر می‌شود ، خواهیم دید که پرداختن به این موضوعات چندان مورد علاقه تاریخ ورزان نیست! اگر به حجم تحقیقات صورت گرفته در حوزه مباحث نظری دانش تاریخ در جهان و ایران نظری بیفکنیم تقریباً میتوانیم بگوییم که ایران در عمل هیچ سهمی در آن ندارد و به تعبیری کلیشه‌ای‌تر ، تولید علم در این حوزه تعطیل است و فاقد برون‌داد! حال اگر متولیان یک دانش در باب ماهیت و جنس کاری که می‌کنند به تأمل جدی نپردازند چگونه می‌خواهند وارد داد و ستد با علوم دیگر بشوند؟ وقتی خود اشراف به این علم ندارند که در مقام تاریخ ورز چه کاره‌اند و ارزش و قیمت متاعی که تولید می کنند نمی دانند و حتی از این حیث به شأن و مقام دانش خود در میان دانش‌های دیگر خودآگاهی ندارند ، چگونه می‌توانند در این بازار مکاره ، داد و ستدی سودمند به حال دانش خود رقم بزنند؟! ... » 📚 مجموعه مقالات همایش تاریخ و همکاری‌های میان رشته‌ای ؛ ص۱۳۰و۱۳۱ (پژوهشکده تاریخ اسلام) #ویژه_محققین #مطالعات_نظری_تاریخ 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

جستاری در مفهوم مطالعات بین رشته‌ای قبل از تبیین مفهوم مطالعات میان رشته‌ای لازم است تبیینی از «مطالعات چند رشته‌ای» و تفاوت آن با مطالعات بین رشته‌ای صورت بگیرد. _ مطالعات چند رشته‌ای : معرفتی حاصل از استخدام چند رشته مختلف برای بررسی یک موضوع یا موضوعات مشخص است ، به نحوی که در آن ، هر رشته معرفتی همچنان بر روش شناسی و مفروضات خود پای می‌فشارد و هیچ رشته‌ای به نفع رشته دیگر تقلیل نمی‌یابد یا در مسیر توسعه خود به حدود رشته دیگر تجاوز نمی‌کند. _ مطالعات بین رشته‌ای : اما مطالعات بین رشته‌ای مطالعه‌ای است که در آن مرزهای سنتی و شناخته شده بین علوم و رشته‌های مختلف و یا حتی مکاتب فکری فرو می‌ریزد و در هم تنیده می‌شود و آنچه حاصل می‌آید سنتزی از رشته‌های مختلف است که نه تنها برای خود هویت ، شخصیت ، و رسمیت خاصی قائل است بلکه از طریق ترسیم این نه‌همانی‌های خود با رشته‌های شناخته شده _ که در مطالعات بین رشته‌ای ، رشته‌های سنتی نامیده می‌شود _ اصولاً بر آن رشته‌ها ، یعنی رشته‌های سنتی ، پرسش می‌افکند و اعتبار آنها را مورد تردید قرار می‌دهد ؛ به عبارت دیگر مطالعات بین رشته‌ای خود رشته‌ای است که در مقابل آنچه در این رشته‌های تخصصی سنتی مثل تاریخ ، جامعه‌شناسی ، فلسفه ، علوم سیاسی و... خوانده می‌شود، قرار می‌گیرد. مطالعات بین رشته‌ای در حقیقت فرایندی از پاسخ گفتن به یک پرسش ، حل یک مسئله ، یا پرتو افکندن بر یک موضوع است که بزرگتر یا پیچیده‌تر از آن باشد که بتوان در چهارچوب یک معرفتِ آکادمیک مشخص بدان پاسخ گفت. با پیچیدگی روز افزون مسائل مورد ابتلا بشر در قرن بیستم مشخص شد که برخی مسائل علل و ابعادی چندگانه دارند ، علل و ابعادی که پرتو افکندن بر تمام آنها و در نتیجه گشودن گره آن مسئله در تخصص هیچ معرفتی نیست ، از این رو وظیفه مطالعات بین رشته‌ای این شد که نظرگاه‌های معارف مختلف را در هم ادغام کند یا در هم بیامیزد و درک قابل اعتمادتر یا چند جانبه‌تری از موضوع مسئله یا پرسش تحت مطالعه خود ارائه دهد. بنابراین مطالعات رشته‌ای خود یک رشته مستقل مثل تاریخ و جامعه شناسی و فلسفه و علوم سیاسی است که در دانشگاه‌های مختلف در دوره‌های لیسانس وق لیسانس و دکترا تدریس می‌شود و موضوع یا موضوعات مورد مطالعه آن هم موضوعاتی است پیچیده که هیچ معرفتی به تنهایی قادر به پاسخ گفتن آن‌ها نیست. با توجه به آنچه که بیان شد می‌توان گفت وقتی که از مطالعات بین رشته‌ای در تاریخ سخن گفته می‌شود احتمالاً باید منظور این باشد که موضوع یا موضوعاتی از تاریخ که نمی‌توان آنها را در چهارچوب علم یا رشته تاریخ مطالعه کرد ، باید از طریق فرایند پژوهشی بین رشته‌ای بررسی شوند. 📚 برگرفته و تلخیص از مقاله فراسوی تاریخ در تاریخ ؛ مجموعه مقالات همایش تاریخ و همکاری‌های بین رشته‌ای ؛ ص ۴۰۷_۴۱۰ #ویژه_محققین #مطالعات_بین‌رشته‌ای 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

چارچوب کلی در روش تحقیق تاریخ ذیلا به مراحلی که یک محقق در تحقیقات تاریخی خود می بایست طی کند ، اشاره می‌شود: ۱_ دست یافتن به نقل تاریخی متواتر، که هرگاه سخن عده زیادی از ناقلین یک حادثه متفق بود برای اثبات موضوع تاریخی کفایت می‌کند بلکه در بیشتر اوقات انسان قطع به درستی آن حادثه پیدا می‌کند. اگر نقل کننده‌ها در بعضی از فرازهای حادثه اتفاق داشته باشند در همان فراز تواتر به دست می‌آید نه فرازهای دیگر. و اگر در اصل حادثه متفق باشند ولی در خصوصیات حادثه با هم اختلاف داشته باشند فقط اصل حادثه متواتر خواهد بود نه خصوصیات و جزئیات آن. ۲_ اگر نتوانیم به تواتر که علم و آگاهی در پی دارد دست بیابیم ، می‌بایست به دنبال اطمینان و ظن پیدا کردن به صدق حادثه‌ای که عده زیادی نقل کرده‌اند ، باشیم ؛ زیرا اطمینان داریم که آنها با هم تبانی به دروغ نکردند، این همان معنای روایت مستفیض است که اکثر مورخین یا عده‌ای از آنها نقل کنند و دیگران متعرض نشوند و یا نفی نکرده باشند. ۳_ اگر نتوانیم علم و یا اطمینان به وقوع رخدادی پیدا کنیم ، می‌توانیم به نقل ، اگرچه از جانب یک نفر باشد، وثوق و اعتماد پیدا کنیم. این وثوق خود به دو صورت است: الف) در اثر تحقیق در شرح حال ناقل و اطلاع بر خصوصیات شخصی او ، که وی مردی بوده مورد اطمینان و راستگو و خالی از دسیسه و دروغ و خدعه ، و اطمینان یافتن به نقل او ، آن هم بدین سبب که می‌دانیم وی تعمدی به دروغ در این نقل تاریخی نداشته است. ب) اطمینان پیدا کردن به روح علمی مورخین ؛ انسان پس از ممارست و غور در مباحث علمی غالبا ظن پیدا می‌کند به روح علمی شخصی و پاکی نفس او ، بدین گونه که می‌داند این شخص به خاطر مرام و یا مصلحت یا دفاع شخصی خود ، دروغ سازی نمی‌کند. ۴_ پیدا شدن اطمینان به وقوع حادثه‌ای یا عدم وقوع آن فی حد نفسه از قرائن خارجی و یا اعتبارات عقلی، مثل اینکه سخنی تاریخی یا عملی به شخصی استناد داده شده باشد که مناسب با خطی مشی زندگی و یا مناسب با نظر دینی معروف از آن شخص باشد. [ _ سوال : آیا رسوخ اخبار کذب در یک منبع تاریخی ، منجر به مخدوش شدن اعتبار وثوق مولف آن و دیگر اخبار منقوله‌ او خواهد شد؟ _ پاسخ : خیر ] این مطلب ضرری به موثق بودن این مورخ در سایر منقولاتش نمی‌زند زیرا گاهی دروغ مستند به تعمد شخصی نیست بلکه در اثر سهو و فراموشی از آن ناقل یا رواة پس از اوست [و یا به علت معتبر جلوه کردن آن خبر در نزد آن مورخ از طرقی که خودش قبول داشته است ، بوده است] مگر اینکه در کلماتش زیاد از این گونه لغزش‌ها به چشم بخورد که در این صورت ظن به مورد اعتماد بودن وی از بین می‌رود. 📚 برگرفته از کتاب «پژوهشی در زندگی‌ امام مهدی (ع) و نگرشی به تاریخ غیبت صغری» ، سید محمد صدر(ترجمه محمد امامی شیرازی) ص ۳۸_۴۰ #روش_تحقیق_تاریخ #ویژه_محققین 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

جستاری در دو مفهوم «تاریخ به‌مثابه رویداد» و «تاریخ به‌مثابه گزارش» تاریخ در یک نگاه کلی به دو ساحت هستی شناسی و معرفت شناسی قابل تقسیم است. ساحت هستی شناسانه تاریخ را «تاریخ به مثابه رویداد» و ساحت معرفت شناسانه تاریخ را «تاریخ به مثابه گزارش» نامیده‌اند. برای فهم تقسیم فوق می‌توان یک کتاب تاریخی ، به عنوان نمونه کتاب وقعة الصفین اثر نصر بن مزاحم منقری ، را در نظر گرفت ؛ در این کتاب گزارش مبسوطی از جنگ صفین ارائه شده است که خواننده با مطالعه آن علم حصولی به چگونگی و چرایی رخداد پیکار صفین خواهد یافت. این ضبط ، ثبت و گزارش رخداد صفین در جایی است که اساساً رخدادی به نام پیکار صفین به وقوع پیوسته باشد تا گزارشی از آن ثبت شود ؛ پس ما علاوه بر گزارش و تفسیر رخداد صفین که ساحتی معرفتی دارد یک رخداد عینی و واقعی در عالم خارج داریم به نام پیکار صفین که مورد روایتگری و تفسیر مورخ قرار گرفته است. این حقیقتِ عینیِ خارجی جنبه هستیِ روایتی دارد که توسط مورخان گزارش و تفسیر می‌گردد. پس تاریخ یک معنای هستی شناختی دارد که ناظر به پدیده‌ها و وقایعی است که در گذشته اتفاق افتاده است، و یک معنای معرفت شناختی دارد که ناظر به شناخت و اطلاعات مربوط به گذشته است. ناگفته نماند که این تقسیم بندی منشأ شکل‌گیری دو نوع فلسفه نظری تاریخ و فلسفه انتقادی تاریخ شده است که اولی ناظر به جنبه هستی شناسانه تاریخ و دومی ناظر به جنبه معرفت شناسانه تاریخ است. #فلسفه_تاریخ #ویژه_محققین 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

✅ دوره آنلاین "امام حسین شناسی با رویکرد تاریخی (۳)" 🎥 با حضور ۵ تن از اساتید تاریخ اهلبیت (ع) 🗓 شروع دوره از دوشنبه ۱ مرداد ۱۴۰۳ (۱۶ محرم) به مدت ۳ هفته 📕 مهلت ثبت نام تا ۱ مرداد برگزار کننده : مؤسسه علمی فرهنگی پرسمان 🔆 لینک ثبت نام: https://porsemanonline.com/product/imamhosain3/ 🔰پشتیبان دوره: @PorsemanOnline +989334914141 #دوره_آموژشی #ویژه_محققین 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

#نکته_تاریخی در جامعه جاهلی عربستان پیش از اسلام ، دین شایع و عمومی ، بت پرستی بود ؛ همانطور که در بسیاری از اقوام و ملت‌ها رواج داشته است. جنس غالب بت‌ها در عربستان جاهلی ، از سنگ بوده است، با این وجود در کتب تاریخی با سه نام «انصاب» ، «أَوثان» و «اصنام» مواجه می‌شویم که بر بت‌ها اطلاق می‌شده است. علت این نامگذاری این است که بت‌ها یا از سنگ بودند یا غیر سنگ ؛ آنهایی که از سنگ بودند ، یا نتراشیده و معمولی بودند که #انصاب نامیده می‌شدند ، یا سنگ‌هایی تراشیده و شکل دار بودند که #أوثان نامیده می‌شدند! بت های غیر سنگی نیز نوعا از چوب و زر و سیم شکل دار بودند ، که #اصنام نام داشتند. 🔰پس : انصاب : بت‌های سنگی نتراشیده و معمولی أوثان : بت‌های سنگی تراشیده شده و شکل دار اصنام : بت‌هایی غیر سنگی ، ساخته شده از چوب و زر و سیم ، و شکل‌دار ☑️نکته قابل توجه این است که اسامی فوق ناظر به جنس بت‌ها است ، یعنی بت ها را از لحاظ کیفیت ساخت آنها دسته بندی می‌کند ؛ لذا برخی بت‌های مشهور جاهلی مثل لات، عُزّی و منات ، از مصادیق آنها هستند. با توجه به شکل دار بودن آنها ، احتمالا از أوثان بوده باشند. تصویر فوق ، سنگ‌نگاره‌ای از چهرۀ لات یا عزی است که در ویرانه‌های پترا یافت شده است؛ مربوط به قرن دوم یا سوم میلادی. 📚یکی از کهن ترین کتبی که در خصوص تاریخ بت پرستی و انواع بت و ... در عرب جاهلی ، تألیف شده ، کتاب الاصنام نوشته هشام کلبی است ، که علاقمندان می توانند بدان مراجعه کنند. #نکات_تاریخی #ویژه_محققین #ویژه_علاقه‌مندان 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

#نوشتار_علمی شهادت پیامبر ، از تراژدی تا واقعیت ✍ محمدصادق رجبی آزادبنی  #ویژه_محققین #بازنشر 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

#نشست_علمی 🔹موضوع: چگونگی تحول در دانش تاریخ 🎙ارائه دهندگان: دکتر سعید طاوسی مسرور دکتر سید محمد هادی گرامی دکتر علی رضا اشتری تفرشی 🔰مکان برگزاری: دانشکده الهیات و معارف اسلامی دانشگاه علامه طباطبایی ۱۱ آذر ۱۴۰۳ #ویژه_محققین #پیشنهاد_دانلود 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛