صفحات ۲۸ و ۲۹ مخصوص شاخه‌های مقطع دکتری رشته تاریخ است. چیزی که برای اینجانب جلب توجه نمود ، برگزاری تنها سه رشته تاریخ اسلام ، تاریخ ایران اسلامی و تاریخ ایران باستان ( قبل اسلام ) در داشتگاه های مطرح سراسری است. هرچند برخی رشته‌ها مثل تاریخ تشیع و تاریخ انقلاب هم توسط برخی دانشگاه‌های غیرانتفاعی برگزار می‌شوند ، اما نوع دانشگاه‌های مطرح کشور تنها برگزاری همین سه رشته را در دستورکار خود در مقطع دکتری قرار داده‌اند! هرچند این رشته‌ها ارزشمند و متناسب با فضای دینی و ملی کشورمان است اما بسیار شایسته و بلکه بایسته است حوزه‌های جدید دانشی در حیطه علم تاریخ نیز مورد توجه قرار گرفته و در صورت امکان مبادرت به برگزاری مقاطع ارشد و دکتری آنها شود ؛ کاری که در سال تحصیلی پیش رو توسط دانشگاه باقرالعلوم علیه‌السلام قم با برگزاری مقطع دکتری رشته فلسفه تاریخ ( برای اولین بار در کشور ) صورت گرفته است. اما جای برخی رشته‌ها مثل : تاریخ اهل بیت علیهم السلام ، تاریخ مذاهب اسلامی ، تاریخ عمومی جهان ، تاریخ منطقه‌ای ( اروپا ، آمریکا و ... ) ، تاریخ اندیشه ، تاریخ علم و .... حقیقتا در مقطع تحصیلات تکمیلی به خصوص مقطع دکتری خالی است. مضاف بر اینکه نباید دورنمای برگزاری پست دکتری رشته تاریخ ( که در برخی دانشگاه‌های مطرح دنیا صورت می‌پذیرد ) را از نظر دور داشت. به امید اعتلای روزافزون علم پر ارج تاریخ. 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

دانشگاه باقرالعلوم(ع)، برای نخستین بار در کشور، در رشته فلسفه تاریخ در مقطع دکتری دانشجو می‌پذیرد. به گزارش روابط عمومی دانشگاه باقرالعلوم(ع)، رشته فلسفه تاریخ در مقطع دکتری برای نخستین بار در کشور از سوی گروه تاریخ این دانشگاه راه‌اندازی می‌شود. برنامه و سرفصل دروس این رشته با همکاری استادان و صاحب‌نظران این عرصه در یک فرایند مطالعاتی و مشورتی طولانی تدوین و سرانجام در بهمن ماه ۱۴۰۱ به تصویب شورای عالی برنامه‌ریزی آموزشی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری رسید. دانشگاه باقر العلوم(ع) به عنوان یک دانشگاه حکمت‌بنیان، تدوین این برنامه را کوششی روش‌مند و غیرشعارزده و غیرشتاب‌زده از سوی باورمندان به امکان و ضرورت بومی‌سازی علوم انسانی با رویکرد اسلامی می‌شمرد که حسن اجرای آن زمینه‌ساز و کمک‌کننده به پی‌ریزی پایه‌های بنیادین معرفتی و روش‌شناختی مکتبی نو در عرصه تاریخ‌نگاری خواهد شد و گروهی زبده و توانمند را برای تداوم این راه و برآوردن همه نیازهای این گستره دانشی نوپا تربیت خواهد کرد. پیدایش و قوام و رشد تدریجی پارادایمی نو برای علوم انسانی پس از پایان سیطره بلامنازع پارادایم اثبات‌گرایی و همزمان با پارادایم پست‌مدرن جوانه‌ای است که تا رسیدن به نقطه مطلوب و تبدیل شدن به نهالی دارای مقبولیت علمی راهی دراز پیش رو دارد. این پارادایم جدید که می‌توان آن را پارادایم الهیاتی نامید برای مقبولیت یافتن نیازمند نگارش نوشته‌های فراوان از سوی باورمندان به آن و افزایش کاربست مبانی آن و اثبات توانمندی آن در عرصه عمل است. رشته فلسفه تاریخ در مقطع دکتری به عنوان نقطه تلاقی و همگرایی استادان و صاحب‌نظران تاریخ و باورمندان به امکان علم دینی می‌تواند به گامی مؤثر برای مقبولیت‌بخشی به پارادایم الهیاتی در عرصه دانش تاریخ بدل شود؛ از این رو گروه تاریخ دانشگاه باقر العلوم علیه السلام خواهد کوشید ضمن دعوت از استادان برجسته کشوری برای ارائه هر چه بهتر دروس این رشته، فضایی پر نشاط برای انواع نشست‌ها، همایش‌ها، گفت‌وگوها و پژوهش‌های مرتبط با مباحث نظری تاریخ فراهم آورد. دروس این رشته در چهار نیم‌سال تحصیلی و در قالب ۱۰ واحد دروس جبرانی، ۱۴ واحد دروس تخصصی و ۴ واحد دروس اختیاری عرضه خواهد شد. آزمون و فرایند جذب دانشجو در این رشته در گروه تخصصی علوم تاریخی صورت می‌گیرد و این امر ایجاب می‌کند که داوطلبان ضمن برخورداری از شرایط ویژه تحصیل در دانشگاه باقرالعلوم(ع)، دانش تاریخ را هم در حد مطلوب فرا گرفته باشند. جذب دانشجو در این رشته در صورت فراهم بودن امکانات در سه سال نخست به صورت سالانه خواهد بود و پس از آن بر اساس یک برنامه آمایشی این جذب هر دو یا سه سال یک بار صورت خواهد گرفت. گروه تاریخ دانشگاه باقر العلوم علیه السلام نیروی مورد نظر خود را برای تداوم این رشته و برآوردن نیازهای علمی آن از میان دانش‌آموختگان برتر دوره‌های نخست تأمین خواهد کرد. داوطلبان می‌توانند برای کسب اطلاعات بیشتر با شماره ۳۲۱۳۶۶۲۸ ـ ۰۲۵ با اداره آموزش دانشگاه تماس بگیرند. @MohsenAlviri

#پاسخ_به_شبهه اولا، چه کسی گفته حضرت در میان مردم فاقد محبوبیت بوده؟! اگر حضرت فاقد محبوبیت و مقبولیت بود اساساً چرا مردم به خانه وی هجوم برده و تمنای بیعت داشتند؟ چرا آنقدر مردم برای بیعت هجوم بردند که خود حضرت فرمود که ترسید از سیل هجوم مردم ، حسن و حسین علیهم‌السلام زیر دست و پا بیفتند. خب ، اگر این محبوبیت نیست پس چه است؟ اگر حضرت مقبولیت و محبوبیت در میان مردم نداشت چرا در جنگ جمل ده‌ها هزار نفر و در صفین قریب به صدهزار نفر پا در رکاب حضرت به جنگ رفتند؟ و قس علی هذا سایر موارد... ثانیا، مشکلی که در اواخر حکومت حضرت و مخصوصا پس از حکمیت رخ داد ، مسئله شناختی بود نه مسئله اقتصادی! لذا حضرت هم اگر از مردم می نالد یا به زعم این شخص آنها را نفرین می کند ، به خاطر جهل آنهاست. مضافاً به اینکه هیچگاه گزارشی مبنی بر اعتراضات مردمی بر حکومت حضرت برای مسائل اقتصادی یا عدالت اجتماعی ، یافت نشده است (لو کان لبان!) البته توضیح این مسائل تفصیل بیشتری می طلبد. مع الوصف ، خمودی مردم در واپسین روزهای حکومت حضرت علی علیه السلام را نمیتوان از فقدانِ محبوبیتِ برآمده از ناکارآمدی اقتصادی دانست ؛ بلکه مشکلی که رخ داد ظفریابی دشمن در جنگ شناختی بود که با عنایت به جهل مردم به وسیله تبلیغات رسانه‌ای در ابتدای حکومت آغاز و در ماجرای حکمیت تکمیل و در ماه‌های آخر حکومت حضرت دنبال شد. لذا این عدم اقبال عمومی ، نه برآمده از عدم محبوبیت و مقبولیت بلکه برآمده از جهلی است که با جنگ شناختی دشمن ، تبدیل به نوعی خمودی در مردم ، در عرصه سیاسی و اجتماعی گشت. ✍ محمد صادق رجبی آزادبنی 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

باسلام. توئیت فوق توسط یکی از دوستان برای اینجانب فرستاده شد ، و متن فوق در پاسخ به این ادعا مرقوم گشت ؛ لذا جهت استحضار خدمت اعزه گرامی تقدیم شد.🌹

تأملی در ضرورت مطالعات نظری تاریخ « ... تاریخ شناسان کشور ما به قدر کافی به ماهیت دانش تاریخ خود آگاه نیستند ، تاریخ شناسان بیشتر ترجیح می دهند در گیر سند و مطالعه تحولات باشند تا اینکه در باب ماهیت دانش خود ( مقولاتی که در فلسفه علم تاریخ مورد توجه است مانند تعریف تاریخ و تاریخ شناسی ، اهمیت ، فایده و علمیت و عینیت در تاریخ شناسی و ... ) تأمل کنند. اگر به حجم مقالات و کتاب‌هایی توجه کنیم که درباره فلسفه تاریخ شناسی در ایران منتشر می‌شود ، خواهیم دید که پرداختن به این موضوعات چندان مورد علاقه تاریخ ورزان نیست! اگر به حجم تحقیقات صورت گرفته در حوزه مباحث نظری دانش تاریخ در جهان و ایران نظری بیفکنیم تقریباً میتوانیم بگوییم که ایران در عمل هیچ سهمی در آن ندارد و به تعبیری کلیشه‌ای‌تر ، تولید علم در این حوزه تعطیل است و فاقد برون‌داد! حال اگر متولیان یک دانش در باب ماهیت و جنس کاری که می‌کنند به تأمل جدی نپردازند چگونه می‌خواهند وارد داد و ستد با علوم دیگر بشوند؟ وقتی خود اشراف به این علم ندارند که در مقام تاریخ ورز چه کاره‌اند و ارزش و قیمت متاعی که تولید می کنند نمی دانند و حتی از این حیث به شأن و مقام دانش خود در میان دانش‌های دیگر خودآگاهی ندارند ، چگونه می‌توانند در این بازار مکاره ، داد و ستدی سودمند به حال دانش خود رقم بزنند؟! ... » 📚 مجموعه مقالات همایش تاریخ و همکاری‌های میان رشته‌ای ؛ ص۱۳۰و۱۳۱ (پژوهشکده تاریخ اسلام) #ویژه_محققین #مطالعات_نظری_تاریخ 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

باسلام. متن فوق ، قسمتی از مقاله « تاریخ شناسی و مطالعات میان رشته‌ای ؛ فرصت یا تهدید؟ » است که به قلم دکتر حسن حضرتی در مجموعه مقالات همایش تاریخ و همکاری‌های میان رشته‌ای ( به همت پژوهشکده تاریخ اسلام ) به چاپ رسیده است. متن مزبور تأملی در ضرورت مطالعات نظری تاریخ است که جهت استحضار فرستاده شد. توجه : محتوای آن رد یا تایید نمیشود

🔰#تاریخ_در_فرامرزها فراخوان استادیار مهمان در زمینه تاریخ خاورمیانه! دانشگاه والپاریسو ، آمریکا دانشگاه والپاریسو واقع در ایندیانا برای یک موقعیت استادیار مهمان در زمینه #تاریخ_خاورمیانه فراخوان داده است. علاقمندان تا ۱۲ اردیبهشت برای ارسال درخواست فرصت دارند. برای اطلاعات بیشتر به این لینک مراجعه کنید. ( فیلتر شکن نیاز است ) #ویژه_متخصصین 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

📚تاریخ انگلستان ✍ آندره مورا (ترجمه: عنایت‌الله شکیبایی‌پور) #ویژه_علاقه‌مندان 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

🔊 #نشست_علمی « سوء استفاده از تاریخ » 🎙دکتر حسن حضرتی #پیشنهاد_دانلود #ویژه_متخصصین 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

باسلام. گفتگوی علمی فوق ، چند سال قبل توسط دکتر علی کالیراد و دکتر حسن حضرتی ضبط شد و اکنون پس از دسترسی ، جهت تأملِ محققین و متخصصان علم پر ارج تاریخ ، بازنشر داده می‌شود. اکیدا خاطرنشان می‌گردد ، انتشار این دست اظهارات به مثابه تلقی به قبول یا رد آنها نیست بلکه صرفا جهت بازنشر نگرش‌های علمی در حوزه تاریخ پژوهی است.

درک عقلانی از تاریخ «... تاریخ عبارت از عناصر مفرد جزئی و متغیر نیست بلکه در پرتو مطالعه ساختاری تاریخ ، امور جزئی از حیث کلی ، امور منفرد از حیث جمعی ، و امور متغیر از حیث ثبات مورد مطالعه قرار می‌گیرند. از این روی با وجود تعارض‌هایی که بعضاً میان فلسفه و تاریخ قائل می‌شوند و تاریخ را به سبب پرداختن به امور منفرد و جزئی _که فاقد ویژگی‌های قضیه‌های فلسفی است_ با فلسفه بیگانه می‌پندارند ، میان تاریخ و فلسفه ارتباط وثیق وجود دارد و می‌توان تاریخ را با درک فلسفی مطالعه کرد. در این طریق اگر تاریخ را کنش جمعی آدمی به شمار آوریم و به تعبیر هگل آن را صیرورت آدمی و فکر آدمی به سوی قلمرو آزادی تلقی کنیم ، فلسفه و تاریخ نه تنها مفهوم‌هایی بیگانه نیستند ، بلکه به قول کروچه ، فلسفه و تاریخ یکسان هستند و می‌توان از تاریخ برداشتی کاملاً فلسفی ارائه داد ، و درک عقلانی و خردمندانه از تاریخ را فلسفه تاریخ در وجوه نظری و انتقادی قلمداد کرد ...» 📚 فلسفه انتقادی تاریخ ، ص۵۲ ( به نقل از پنجاه متفکر کلیدی در زمینه تاریخ ص۹۵ و ... ) #ویژه_متخصصین #مطالعات_نظری_تاریخ 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

جستاری در مفهوم مطالعات بین رشته‌ای قبل از تبیین مفهوم مطالعات میان رشته‌ای لازم است تبیینی از «مطالعات چند رشته‌ای» و تفاوت آن با مطالعات بین رشته‌ای صورت بگیرد. _ مطالعات چند رشته‌ای : معرفتی حاصل از استخدام چند رشته مختلف برای بررسی یک موضوع یا موضوعات مشخص است ، به نحوی که در آن ، هر رشته معرفتی همچنان بر روش شناسی و مفروضات خود پای می‌فشارد و هیچ رشته‌ای به نفع رشته دیگر تقلیل نمی‌یابد یا در مسیر توسعه خود به حدود رشته دیگر تجاوز نمی‌کند. _ مطالعات بین رشته‌ای : اما مطالعات بین رشته‌ای مطالعه‌ای است که در آن مرزهای سنتی و شناخته شده بین علوم و رشته‌های مختلف و یا حتی مکاتب فکری فرو می‌ریزد و در هم تنیده می‌شود و آنچه حاصل می‌آید سنتزی از رشته‌های مختلف است که نه تنها برای خود هویت ، شخصیت ، و رسمیت خاصی قائل است بلکه از طریق ترسیم این نه‌همانی‌های خود با رشته‌های شناخته شده _ که در مطالعات بین رشته‌ای ، رشته‌های سنتی نامیده می‌شود _ اصولاً بر آن رشته‌ها ، یعنی رشته‌های سنتی ، پرسش می‌افکند و اعتبار آنها را مورد تردید قرار می‌دهد ؛ به عبارت دیگر مطالعات بین رشته‌ای خود رشته‌ای است که در مقابل آنچه در این رشته‌های تخصصی سنتی مثل تاریخ ، جامعه‌شناسی ، فلسفه ، علوم سیاسی و... خوانده می‌شود، قرار می‌گیرد. مطالعات بین رشته‌ای در حقیقت فرایندی از پاسخ گفتن به یک پرسش ، حل یک مسئله ، یا پرتو افکندن بر یک موضوع است که بزرگتر یا پیچیده‌تر از آن باشد که بتوان در چهارچوب یک معرفتِ آکادمیک مشخص بدان پاسخ گفت. با پیچیدگی روز افزون مسائل مورد ابتلا بشر در قرن بیستم مشخص شد که برخی مسائل علل و ابعادی چندگانه دارند ، علل و ابعادی که پرتو افکندن بر تمام آنها و در نتیجه گشودن گره آن مسئله در تخصص هیچ معرفتی نیست ، از این رو وظیفه مطالعات بین رشته‌ای این شد که نظرگاه‌های معارف مختلف را در هم ادغام کند یا در هم بیامیزد و درک قابل اعتمادتر یا چند جانبه‌تری از موضوع مسئله یا پرسش تحت مطالعه خود ارائه دهد. بنابراین مطالعات رشته‌ای خود یک رشته مستقل مثل تاریخ و جامعه شناسی و فلسفه و علوم سیاسی است که در دانشگاه‌های مختلف در دوره‌های لیسانس وق لیسانس و دکترا تدریس می‌شود و موضوع یا موضوعات مورد مطالعه آن هم موضوعاتی است پیچیده که هیچ معرفتی به تنهایی قادر به پاسخ گفتن آن‌ها نیست. با توجه به آنچه که بیان شد می‌توان گفت وقتی که از مطالعات بین رشته‌ای در تاریخ سخن گفته می‌شود احتمالاً باید منظور این باشد که موضوع یا موضوعاتی از تاریخ که نمی‌توان آنها را در چهارچوب علم یا رشته تاریخ مطالعه کرد ، باید از طریق فرایند پژوهشی بین رشته‌ای بررسی شوند. 📚 برگرفته و تلخیص از مقاله فراسوی تاریخ در تاریخ ؛ مجموعه مقالات همایش تاریخ و همکاری‌های بین رشته‌ای ؛ ص ۴۰۷_۴۱۰ #ویژه_محققین #مطالعات_بین‌رشته‌ای 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

۵۵ اثر تاریخی از ترکیه به ایران برگردانده شد 🔹ترکیه ۱۵ خرداد ۵۵ اثر تاریخی که به‌صورت غیرقانونی از مرزهای کشورمان خارج شده بودند را به مقام کنسولی ایران تحویل داد. 🔹این آثار از جمله یک شمشیر با قدمت احتمالی ساسانی در ارزروم و ارزنجان توسط پلیس ترکیه، کشف و ضبط شد. به تشخیص ترکیه برخی از این آثار کشف‌شده احتمالا به عصر مفرغ و آهن تعلق دارد _ فارس #اخبار_تاریخی 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

کشف تابوت ۱۶ تنی با گنج در مقبره ارتش سفالین مقبره چین شی هوان (Qin Shi Huang ) در چین بزرگترین مقبره جهان است که ۳۵ کیلومتر مربع مساحت دارد و به دلیل نگرانی در مورد آسیب های ناشی از فعالیت های لرزه ای، عناصر و غارتگران هنوز بخش زیادی از آن کاوش نشده است. این شهر یک چهارم مساحت شهر ممنوعه در پکن را تشکیل می دهد! لشکر سفالین چیست؟ مجسمه‌های لشکر سفالین، با اندام و اندازه واقعی، به‌عنوان «پاسداران معبد سلطنتی در چین باستان» مستقر شده‌بودند. آن‌ها به اولین امپراتوری چین متحد به نام چین شی هوان تعلق دارند. این امپراتور از سال ۲۲۱ تا ۲۱۰ ق. م بر چین باستان حکومت می‌کرد. پیکرهٔ سربازان بیش از دوهزار سال پیش به‌همراه امپراتور به خاک سپرده شدند تا برپایهٔ باوری قدیمی، در جهانِ پس از مرگ، نگهبان معبد سلطنتی امپراتور باشند و او را از گزند دشمنانش حفظ کنند. اسلحه، زره، یشم، یک جفت شتر طلا و نقره، مجموعه ای از ظروف آشپزخانه و شش هزار سکه برنزی در یک تابوت در این مجموعه پیدا شد. با چنین دفن باشکوهی، به گفته محققان، متوفی باید یکی از پسران امپراتور کین یا یک جنگجوی بلندپایه باشد. #اخبار_تاریخی #آثار_باستانی 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

📜 نامه‌‌ دانش‌آموزی به مادرش در ۴ هزار سال پیش! نامه‌ای از دوران «تمدن بابلی» که از سوی دانش‌آموزی به مادرش نوشته شده، این روزها در شبکه‌های اجتماعی به اشتراک گذاشته شده و بازخوردهای زیادی را به خود جلب کرده است. او در این نامه نوشته است: «سال به سال لباس آقایان جوان اینجا بهتر می‌شود، اما شما اجازه دادید که لباس‌های من سال به سال بدتر شود. پسر عدادالدینم که پدرش فقط دستیار پدرم است، دو دست لباس جدید دارد، در حالی که شما حتی برای من یک دست لباس هم ضرروی ندانستی!» #اخبار_تاریخی #مطالب_عمومی 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

🔰پاسخ به دو شبهه در خصوص امکان و اعتبار شناخت تاریخی ذیلا به دو منشأ شک و تردید درباره گزاره‌های مربوط به گذشته و شناخت تاریخی اشاره شده و پاسخ آن ، مرقوم خواهد شد. ۱_ برخی بر آن‌اند که گزاره های مربوط به گذشته را نمی‌توان بر مشاهده مستقیم استوار ساخت، به همین علت اعتبار و اعتماد پذیری چنین گزاره‌هایی را پایین‌تر از گزاره‌های مبتنی بر مشاهده مستقیم می‌دانند! _ پاسخ: هرچند گزاره‌های مربوط به گذشته را بی‌گمان نمی‌توان بر مشاهده مستقیم استوار ساخت ، لکن باید گفت که همه گزاره‌های مربوط به حال نیز بر مشاهده مستقیم مبتنی نیستند ، پس حتی اگر بپذیریم که مشاهده همواره بیشتر از شواهد غیر مستقیم اعتبار دارد باز هم نمی‌توان به این نتیجه رسید که اعتبار گزاره‌های مربوط به گذشته ضرورتاً کمتر از گزاره‌های مربوط به حال است. ۲_ برخی دیگر مدعی هستند که گزاره‌های مربوط به گذشته عمدتاً و به گونه‌ای خاص بر خاطره استوار هستند، و از آنجا که خاطره خطاپذیر است، شناختِ تاریخیِ مبتنی بر این گزاره‌ها نیز چندان معتبر نیست! همچنین ادعا شده که شناخت تاریخی بر شهادت استوار است و با گذشت زمان هم اعتبار شهادت‌ها کاهش می‌یابد! _ پاسخ: اولا) خاطره در گزاره‌های مربوط به حال و آینده نیز دخیل هستند. ثانیا) شناخت تاریخی لزوماً و معمولاً چندان بر شهادت و خاطره مبتنی نیست و می‌تواند بر شواهدی مستقل از شهادت و خاطره استوار باشد. 📚جهت اطلاعات بیشتر رك : « دانش تاریخ و تاریخ نگاری اسلامی ، ص ۱۴۳_ ۱۵۷ » #شناخت_تاریخی #ویژه_متخصصین 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

🔰جستاری در مفهوم پارادایم و نقش آن در شکل‌گیری معرفت‌های تاریخی در فلسفه‌های رایج علم به صورت مکرر بیان شده است که هر علم و نظریه علمی یک سری مفروضات و پیش فرض‌های هستی شناختی ، انسان شناختی ، معرفت شناختی و ارزش شناختی بنیادین دارد. نظام معرفتی به دست آمده از مجموعه این پیش فرضها در اصطلاح، پیکره نظری یا دیدگاه نظری یا پارادایم نامیده می‌شود. مسائل هستی شناختی ، انسان شناختی ، معرفت شناختی و ارزش شناختی باید پیش از آغاز نظریه پردازی آگاهانه یا ناآگاهانه حل شوند یا حل شده باشند. نتایج و پیامدهای مناقشه‌ای پارادایمی این ضرورت را آشکار می‌سازد که محققان باید آگاه باشند که انتخاب یک مفروض هستی شناسانه یا معرفت شناسانه اجتناب ناپذیر است. 🔹کاربردهای پارادایم : ۱_ کاربرد برون علمی: پارادایم در جهت متمایز ساختن یک گروه علمی از گروه دیگر عمل می‌کند مثلاً می‌توان فیزیکدانان را از شیمی‌دانان ، و آنها را از مورخان جدا کرد. چون هر یک از این رشته‌های گوناگون علمی پارادایمی ویژه برای خود دارند. ۲_ کاربرد درون علمی: الف) پارادایم را می‌توان برای تمایز میان مراحل گوناگون تاریخی در تحول یک علم نیز به کار برد. به طور مثال پارادایمی که در قرون وسطا بر علوم تاریخی مسلط بود از پارادایمی که در اواخر سده بیستم و اوایل سده بیست و یکم بر علوم تاریخی چیرگی دارد متفاوت است. ب) پارادایم می‌تواند گروه‌بندی‌های شناختی درون یک علم را از هم تفکیک کند. مثلاً علوم تاریخی معاصر از جمله به سه پارادایم اثباتی، تفسیری و انتقادی تفکیک شده است ، به این معنا که سه پارادایم متفاوت در علم تاریخ وجود دارد. نقش پارادایم در علم تاریخ: علوم و معرفت‌های تاریخی نیز مبتنی بر یک سری پیش فرضهای پارادایمی و متافیزیکی هستی شناختی ، انسان شناختی ، معرفت شناختی و ارزش شناختی هستند که بخشی از آنها از اندیشه‌های فلسفی و بخشی از آنها از سنت‌های دینی سرچشمه می‌گیرند. در پاسخ به این سوال که اختلاف‌های معرفت‌های تاریخی موجود چگونه به وجود آمده است و خاستگاه آنها چیست؟ می‌توان گفت منشأ بیشتر اختلاف‌های معرفت‌های تاریخی به دلیل اختلاف در پیش فرض‌های پارادایمی و متافیزیکی مورخان است. در در پاسخ به این پرسش در باب نوع معرفت تاریخی سه دیدگاه وجود دارد: ۱_ دیدگاه تفسیرگرایان و ایده‌آلیست‌ها که معرفت تاریخی را حسی و شهودی (غیر استدلالی) تلقی می‌کنند. ۲_ دیدگاه دوم دیدگاه پوزیتیویست‌هاست که به نوعی در صددند معرفت تاریخی را در واقع به یکی از انواع فرعی تفکر و علوم تجربی تبدیل کنند. طبق این دیدگاه معرفت تاریخی مثل ادراک حسی است یعنی همان گونه که من خانه‌ای را که در آن سکونت دارم حس می‌کنم مورخ نیز به همان گونه انقلاب ایران و امام خمینی را حس می‌کند. بنیان بیان این متفکران در این باره چنین است که تاریخ جوامع گذشته بازآفرینی تجربه گذشته است که بر اساس اصل «تشابه در تفاوت» انجام می‌گیرد، یعنی من قطعه از گذشته تاریخی را در ذهن خود حاضر می‌کنم و خود را با آن آشنا می‌کنم و با اینکه آن گذشته با تصور من متشابه است ولی در واقع من و آن گذشته در دو دوران متفاوت زیست می‌کنیم. در این مدل مورخ هویت غایبی را از طریق قرار دادنِ تصویری به جای آن در ذهن ، حاضر و قابل رویت می‌سازد. ۳_ بر طبق دیدگاه پارادایم انتقادی هم در علوم اجتماعی و هم در علوم تاریخی مشاهده عینی به دلیل پیش فرض‌های مشاهده‌گرِ محقق ، غیر ممکن است، از این رو علایق شناختاری مورخ تعیین کننده شیوه‌های کشف و توجیه معرفت است. 📚جهت کسب اطلاعات بیشتر رك: « کافی ،مجید ،فلسفه تحلیلی تاریخ ، ص ۱۴۷ _ ۱۶۴ » #شناخت_تاریخی #ویژه_متخصصین 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

چارچوب کلی در روش تحقیق تاریخ ذیلا به مراحلی که یک محقق در تحقیقات تاریخی خود می بایست طی کند ، اشاره می‌شود: ۱_ دست یافتن به نقل تاریخی متواتر، که هرگاه سخن عده زیادی از ناقلین یک حادثه متفق بود برای اثبات موضوع تاریخی کفایت می‌کند بلکه در بیشتر اوقات انسان قطع به درستی آن حادثه پیدا می‌کند. اگر نقل کننده‌ها در بعضی از فرازهای حادثه اتفاق داشته باشند در همان فراز تواتر به دست می‌آید نه فرازهای دیگر. و اگر در اصل حادثه متفق باشند ولی در خصوصیات حادثه با هم اختلاف داشته باشند فقط اصل حادثه متواتر خواهد بود نه خصوصیات و جزئیات آن. ۲_ اگر نتوانیم به تواتر که علم و آگاهی در پی دارد دست بیابیم ، می‌بایست به دنبال اطمینان و ظن پیدا کردن به صدق حادثه‌ای که عده زیادی نقل کرده‌اند ، باشیم ؛ زیرا اطمینان داریم که آنها با هم تبانی به دروغ نکردند، این همان معنای روایت مستفیض است که اکثر مورخین یا عده‌ای از آنها نقل کنند و دیگران متعرض نشوند و یا نفی نکرده باشند. ۳_ اگر نتوانیم علم و یا اطمینان به وقوع رخدادی پیدا کنیم ، می‌توانیم به نقل ، اگرچه از جانب یک نفر باشد، وثوق و اعتماد پیدا کنیم. این وثوق خود به دو صورت است: الف) در اثر تحقیق در شرح حال ناقل و اطلاع بر خصوصیات شخصی او ، که وی مردی بوده مورد اطمینان و راستگو و خالی از دسیسه و دروغ و خدعه ، و اطمینان یافتن به نقل او ، آن هم بدین سبب که می‌دانیم وی تعمدی به دروغ در این نقل تاریخی نداشته است. ب) اطمینان پیدا کردن به روح علمی مورخین ؛ انسان پس از ممارست و غور در مباحث علمی غالبا ظن پیدا می‌کند به روح علمی شخصی و پاکی نفس او ، بدین گونه که می‌داند این شخص به خاطر مرام و یا مصلحت یا دفاع شخصی خود ، دروغ سازی نمی‌کند. ۴_ پیدا شدن اطمینان به وقوع حادثه‌ای یا عدم وقوع آن فی حد نفسه از قرائن خارجی و یا اعتبارات عقلی، مثل اینکه سخنی تاریخی یا عملی به شخصی استناد داده شده باشد که مناسب با خطی مشی زندگی و یا مناسب با نظر دینی معروف از آن شخص باشد. [ _ سوال : آیا رسوخ اخبار کذب در یک منبع تاریخی ، منجر به مخدوش شدن اعتبار وثوق مولف آن و دیگر اخبار منقوله‌ او خواهد شد؟ _ پاسخ : خیر ] این مطلب ضرری به موثق بودن این مورخ در سایر منقولاتش نمی‌زند زیرا گاهی دروغ مستند به تعمد شخصی نیست بلکه در اثر سهو و فراموشی از آن ناقل یا رواة پس از اوست [و یا به علت معتبر جلوه کردن آن خبر در نزد آن مورخ از طرقی که خودش قبول داشته است ، بوده است] مگر اینکه در کلماتش زیاد از این گونه لغزش‌ها به چشم بخورد که در این صورت ظن به مورد اعتماد بودن وی از بین می‌رود. 📚 برگرفته از کتاب «پژوهشی در زندگی‌ امام مهدی (ع) و نگرشی به تاریخ غیبت صغری» ، سید محمد صدر(ترجمه محمد امامی شیرازی) ص ۳۸_۴۰ #روش_تحقیق_تاریخ #ویژه_محققین 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

خلاصه متن فوق : ۱_ ابتدا باید به دنبال اخبار متواتر بود ( خواه اصل رخداد متواتر باشد خواه برخی از جزئیات آن ) ۲_ سپس باید به دنبال اخبار اطمینان آور رفت. ۳_ در‌ ادامه‌ ، با دو صورت میتوان از اخبار آحاد تاریخی بهره گرفت: یک، اطمینان بر عدم تعمد دروغگویی در خصوص نقل مزبور دوم ، کسب وثوق به شخصیتی خاص که در کار علمی خود اهل دروغ نیست. ۴_ سر آخر باید سنجید که خبر مزبور با شخصیت تاریخی و دینی کسی که درباره آن سخن می‌گوید، سنخیت دارد یا نه. (مثلا گزارش‌های دال بر گناه کردن ِ شخص معصوم ع ، با شخصیت معصومانه وی سنخیت ندارد لذا مطرود است) نکته مهم : پوشیده نیست که در تاریخ پژوهی می بایست تمامی مراحل فوق رعایت شود ، چون تعداد اخبار متواتر اندک است و اخبار مفید اطمینان هم زیاد نیست ، لذا برای تاریخ پژوهی گریزی از‌ استفاده از اخبار آحاد نیست.

جستاری در دو مفهوم «تاریخ به‌مثابه رویداد» و «تاریخ به‌مثابه گزارش» تاریخ در یک نگاه کلی به دو ساحت هستی شناسی و معرفت شناسی قابل تقسیم است. ساحت هستی شناسانه تاریخ را «تاریخ به مثابه رویداد» و ساحت معرفت شناسانه تاریخ را «تاریخ به مثابه گزارش» نامیده‌اند. برای فهم تقسیم فوق می‌توان یک کتاب تاریخی ، به عنوان نمونه کتاب وقعة الصفین اثر نصر بن مزاحم منقری ، را در نظر گرفت ؛ در این کتاب گزارش مبسوطی از جنگ صفین ارائه شده است که خواننده با مطالعه آن علم حصولی به چگونگی و چرایی رخداد پیکار صفین خواهد یافت. این ضبط ، ثبت و گزارش رخداد صفین در جایی است که اساساً رخدادی به نام پیکار صفین به وقوع پیوسته باشد تا گزارشی از آن ثبت شود ؛ پس ما علاوه بر گزارش و تفسیر رخداد صفین که ساحتی معرفتی دارد یک رخداد عینی و واقعی در عالم خارج داریم به نام پیکار صفین که مورد روایتگری و تفسیر مورخ قرار گرفته است. این حقیقتِ عینیِ خارجی جنبه هستیِ روایتی دارد که توسط مورخان گزارش و تفسیر می‌گردد. پس تاریخ یک معنای هستی شناختی دارد که ناظر به پدیده‌ها و وقایعی است که در گذشته اتفاق افتاده است، و یک معنای معرفت شناختی دارد که ناظر به شناخت و اطلاعات مربوط به گذشته است. ناگفته نماند که این تقسیم بندی منشأ شکل‌گیری دو نوع فلسفه نظری تاریخ و فلسفه انتقادی تاریخ شده است که اولی ناظر به جنبه هستی شناسانه تاریخ و دومی ناظر به جنبه معرفت شناسانه تاریخ است. #فلسفه_تاریخ #ویژه_محققین 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛

نقاشی‌هایی که بعد از 2 هزار سال آشکار شدند! باستان‌شناسان و پژوهشگران در طی یک فرایند دقیق و ظریف پنج ساله، جرم‌ها و آلودگی‌هایی را که در طی دو هزار سال بر روی نقش‌برجسته‌های ستون‌ها و سقف معبد اسنا در الاقصر نشسته بودند را پاک کردند تا رنگ‌های اصلی و درخشان آن‌ها نمایان شود. در طول پنج سال، یک تیم ۳۰ نفره بر روی پروژه مشترک وزارت گردشگری و آثار باستانی مصر و دانشگاه توبینگن آلمان کار کردند. آن‌ها نقاشی‌های زنده‌ای را آشکار کردند که پس از هزاران سال هنوز دست‌نخورده باقی مانده بودند. #آثار_باستانی #مطالب_عمومی 🏛☜‌[ آن سوی تاریخ ]☞⁩🏛