⭕️ مسئولان حوزه، طلاب را دعوت به قناعت نکنند! 🎥 بررسی وضعیت معیشتی طلاب در گفتگو با استاد علیدوست: ⚠️ وضعیت معیشت طلاب وضعیت خوبی نیست حتی در مقایسه با گذشته‌ها و شکی در این خصوص نیست. ⚠️ اینکه یک استاد سطوح عالی یا درس خارج، آخر شب یا نیمه شب به رستورانی برای شستن ظروف برود برای اینکه کمکی به هزینه‌های زندگی او باشد، جای تأسف دارد. ⚠️ تنها زمانی که مسؤولان به مراحل بالای زهد برسند، می‌توانند مردم را به مراحل پایین‌تری از زهد دعوت کنند، نه اینکه کسانی که امکاناتی دارند مردم را به زهد دعوت کنند، این پذیرفتنی نیست. ⚠️ دید مثبت این است که طلاب به صورت نهادینه بخشی از زمان خود را به کار کردن اختصاص بدهند و این اشکال ندارد، خیلی بساطت فکر لازم است که یک طلبه هم عالم و فاضل بشود هم تمام وقت خود را به شغلی مشغول باشد و این را با راوی حدیثی که نیم ساعت خدمت امام صادق(ع) می‌رسید و پس از آن زمان آزاد داشت تا فردا که دوباره خدمت امام(ع) برسد، مقایسه می‌کنند که این مقایسه، یک مغالطه است. 📎متن کامل گفت‌وگو در سایت صدای حوزه: v-o-h.ir/?p=31169 🆔 @Howzaviat

⭕️ پاسخ تند امام به شورای مدیریت حوزه! 🔺من با این تشریفات مخالفم و برای حوزه علمیه مضر می‌دانم/ هر چه پول و ساختمان زیاد گردد، درس و معنویت کم می‌شود ✔️اعضای شورای مدیریت حوزه علمیه قم به دیدار امام آمده بودند، از نیاز حوزه‌ها گفتند و کمک خواستند. امام گفته بودند سید احمد مسائل را دنبال کند. در جلسه‌ای که با سید احمد داشتند بنا شد که نیازها را در نامه‌ای بنویسند. نوشته بودند اما امام مخالفت کرده بودند و گفته بودند: “هر چه پول و ساختمان زیاد گردد، درس و معنویت کم می‌شود.” سید احمد چند بار دیگر هم پیگیری کرده بود که با مخالفت امام روبرو شده بود اما مسئولین حوزه گمان می‌کردند که سید احمد مطالب را منتقل نمی‌کند لذا در نامه‌ای این موضوع را به امام توضیح داد. (دایره‌المعارف مصوّر تاریخ زندگی امام خمینی، جعفر شیرعلی‌نیا، نشر سایان، صفحه 401) ✍️سید احمد در نامه‌ای به امام این گونه نوشت: بسم الله الرحمن الرحیم پدر و مراد بزرگوار. پس از سلام، زمانی که شورای مدیریت حوزه علمیه قم خدمت حضرت عالی رسیده بودند تقاضای کمک برای پیشبرد امور مربوط به حوزه را کرده بودند، حضرت عالی فرموده بودید: مساله را به احمد بگویید تا او دنبال کند. قرار بر این شد که شورا در نامه‌ای به حضرت عالی مقدار احتیاجشان را بنویسند، آنان پس از بررسی، نامه‌ای برای حضرت عالی نوشتند … که در صورت عدم پرداخت پول از طرف شخص جنابعالی از بنیاد مستضعفان به آنها کمک گردد. نامه مذکور خدمتتان تقدیم شد. حضرت عالی فرمودید: «چنین کاری را انجام نمی‌دهید و از طرف شماها به بنیاد چیزی گفته نشود هر چه پول و ساختمان زیاد گردد درس و معنویت کم می‌شود.» و چند بار دیگر هم تقاضای برادرانمان را عنوان نمودم باز فرمودید: «من خیال می‌کردم آقایان پنجاه هزار تومان احتیاج دارند». خدمتتان عرض کردم: اگر چنین بود خودشان می‌پرداختند …. برای آقایان شورا مساله حل نشده است و عقیده‌شان این است که: «تو (احمد) نخواسته‌ای نظر مبارک حضرت امام را که با این مساله موافق بوده است به مسئولین حوزه ابلاغ کنی و یا شما یاد امام نیاورده‌ای که حضرت امام در این قضیه پول مورد احتیاج شورا را بپردازند … به حضرت امام عرض کن که اگر مسئله‌ای را به شما محول می‌کند، بعد موافقت کنند که موجب این گونه حرفها نشود.» … 12/ 3/ 66- احمد خمینی‌]. ✍️پاسخ امام خمینی به تاریخ ۱۳ خرداد ۱۳۶۶ به این شرح است: بسمه تعالی‌ نظر من همان است که قبلًا کِراراً گفته‌ام: من با این تشریفات مخالفم، و برای حوزه علمیه مضر می‌دانم. اساسْ اسلام و تحصیل است که با این نحو زیاده رویها منافی است. و من از بعض آقایان تعجب می‌کنم که تو را زیر سوال بردند. من باید عرض کنم به آقایان‌ که تا این تاریخ هیچ موردی، حتی این مورد، نبوده است که احمد بر خلاف گفته یا نوشته من بدون اطلاع من تصرفی بکند. بلی، بعضی اوقات در سخنرانیهای این جانب احمد و دیگران، حتی اشخاصی از رادیو و تلویزیون، نظراتی می‌دهند که مورد قبول می‌شود. از خداوند تعالی توفیق همگان را خواستارم. و به احمد نصیحت می‌کنم که جدیت در جلب رضای خداوند حاضر ناظر نماید، و از طعن و لعن دیگران نهراسد. 13 خرداد 66 روح الله الموسوی الخمینی‌ 🆔 @Howzaviat

⭕️ محمد عندلیب همدانی، استاد خارج فقه و اصول و عضو مستعفی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم در پیامی کوتاه نوشت: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ عوامل زیادی موجب پایین آمدن جایگاه معنوی و محبوبیت روحانیت شده است، که شرح این ماجرا و این خون جگر وقت دگر می‌خواهد... اما متصدیان حوزه‌ها شما را به همهٔ مقدسات سوگندتان می‌دهم با تبلیغات مشمئز کننده و بسیار بسیار زشت جهت جذب طلبه، باعث تمسخر و استهزاء بیشتر ما طلاب نشوید. حوزه علمیه قم محمد عندلیب همدانی ۲۷ خرداد ۱۴۰۲» 🆔 @Howzaviat

🎬 طلبه‌ها آخرش چه شغلی می‌توانند داشته باشند؟ و چند سال باید درس بخوانند؟ 🔺فراخوان پذیرش حوزه علمیه خراسان برای جذب طلبه که در شبکه‌های اجتماعی در حال انتشار می‌باشد، مورد انتقاد بسیاری از اساتید واقع شده است. 🆔 @Howzaviat

⭕️ اجتهاد متصلب و انحطاط سیاسی! ✍ حجت‌الاسلام محمود شفیعی، عضو هیأت علمی دانشگاه مفید ۱. سیاست ورزی درست، سیاست مبتنی بر خرد زمانه است. خرد زمانه در هر دوره‌ای متحول است. از این رو، سیاست خردمندانه هم سیاستی متحول خواهد بود. ۲.خردمندی سیاسی تحول پذیر، به ابزار تحول بخش نیاز دارد. مناسبترین ابزار دسترسی به خرد سیاسی تحول بخش، اجتهاد سیال تاریخی-تجربی است که البته چنین اجتهادی خود نیازمند اجتهاد در نظام اجتهادی رایج است. ۳. اجتهاد در میان اهل سنت، از قرن دوم تا پایان قرن چهارم و شکل گیری چهار مکتب فقهی، امری رایج و پذیرفته شده بود و به کمک همین اجتهاد تکامل بخش بود که چهار مکتب فقهی اهل سنت پدیدار شد، نهادینه گشت و به بار نشست. اما بعد از شکل گیری این نظامهای فقهی، توهمی دامن فقیهان اهل سنت را گرفت که دیگر نیازی به اجتهاد نیست؛ چرا که آنان گمان بردند اصول و قواعد شکل گرفته در سایه اجتهاد پایدار دویست سیصد ساله و منظومه های فقهی موجود، برای پاسخ به نیازهای جامعه مذهبی، کافی است و چهار مکتب فقهی به دست آمده، جامعه مسلمانان را از هر گونه اجتهاد جدید بی نیاز کرده است. این توهم جانبی، قرن ها اهل سنت را از اجتهاد محروم ساخت تا اینکه به تدریج کسانی پیدا شدند و این رویه را نقض کردند. این افراد و جریانات، از ابن تیمیه تا نوگرایان جدید اهل سنت را دربر می گیرند. ۴. در میان علمای شیعه، اما، بعد از وفات ائمه ع و پیدا شدن فضای باز سیاسی در قرن چهارم-پنجم هجری اجتهاد رسمیت یافت و تا قبل از پیروزی انقلاب اسلامی،  در قلمروهای زندگی خصوصی شرعی تداوم داشت. البته، رویه اجتهاد در باره حوزه عمومی و حقوق عمومی، بخاطر عقاید خاص شیعه درباره غیبت امام دوازدهم عج و اختیارات سیاسی و مقام سیاسی ویژه معصوم، وجود نداشت و علمای شیعه اجتهاد را به حوزه خصوصی محدود کرده بودند. با این حال، ظهور صفویه نقطه عطفی شد و نشانه‌هایی از اجتهاد در حوزه عمومی و حقوق عمومی از آن زمان تا پدیداری قاجاریه بروز کرد و در حاشیه بحثهای فقهی رایج بعضی از فقیهان، رواج یافت. موج دوم اجتهاد در حوزه عمومی در اواخر قاجار با ظهور جنبش مشروطه، ظهور یافت و ایده های جدیدی در امر سیاسی به روش اجتهادی مطرح گشت. اوج احیای اجتهاد در حوزه عمومی و حقوق عمومی، با طرح نظریه ولایت فقیه از سوی امام خمینی و شاگردان او، ظاهر گشت و تحولی در قلمرو اجتهاد شیعی به وجود آورد که بر اساس آن، فقیهان زیادی بحث ولایت فقیه را گسترش دادند و پیرامون آن آثار جدیدی تولید کردند. ۵. در حالی که گسترش اجتهاد به حوزه عمومی و حقوق عمومی در میان علمای شیعه جرقه امید خردورزی سیاسی مبتنی بر اجتهاد تکامل پذیر تاریخی-تجربی را برافروخت، با کمال تاسف بعد از پیروزی انقلاب اسلامی اجتهاد در دو حوزه عمومی و حقوق عمومی به تدریج متوقف گشت و در عمل، با تکرار مکرر بحثهای امام خمینی و شاگردان، به تصلب در اجتهاد دچار گشت و هر گونه تعاملات جدید در این دو حوزه که متفاوت از دیدگاه رایج باشد، مطرود گشت و به تبع، عرصه سیاست ایران نیز به جای تجربه کردن تحولات مناسب سیاسی، اقتصادی و اجتماعی، با مسائل و معضلات فراوانی روبرو گشت، و بدتر اینکه گونه ای از انحطاط در این زمینه به وجود آمد. گونه ای از اجتهاد ستیزی علمی و، به تبع، مخالفت با تحول مناسب نظام سیاسی هماهنگ با خرد زمانه، عرصه علم و سیاست در ایران را در بحران فرو برد که اکنون چنین شرایطی، بن بستی جدی، در سطح نظر و عمل، جامعه امروز ما را احاطه کرده است. ۶. نتیجه: تصلب در اجتهاد تاریخی-تجربی هر چند ابتدا در تاریخ فقه اهل سنت ظهور یافت، با کمال تاسف علمای شیعه نیز در جمهوری اسلامی به این بلیه دچار شدند و نتوانستند فراتر از نظریه ولایت فقیه که پاسخی به بی دولتی شیعیان در تاریخ معاصر بود، نظریه هایی مناسب با نیازهای جدید جامعه امروز ایران، از قبیل: حقوق بشر، دموکراسی، حقوق زنان در حوزه عمومی، نظام حزبی، انتخابات و ...، ارائه دهند. امتناع های ذهنی برای اجتهاد تاریخی-تجربی در میان آن دسته از نخبگان مذهبی که امروزه از نظر قدرت سیاسی، در دو دهه اخیر جمهوری اسلامی، دست بالا را دارند، آنچنان سدی در برابر نواندیشی دینی به وجود آورده است که امروزه نقش متفکران مذهبی که از هنر اجتهاد تاریخی-تجربی برخوردارند، در تحولات سیاسی و اجتماعی جمهوری اسلامی، صفر یا زیر صفر است. بدون برداشته شدن این امتناع‌های فکریِ مذهبی، چندان امیدی برای تحولات مثبت در افق سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادیِ ایران امروز، دیده نمی‌شود. #دیدگاه 🆔 @Howzaviat

✍️ پاسخ استاد شیخ محسن اراکی به استفتاء جمعی از شیعیان مقیم انگلیس در رابطه با «مرکز بین المللی اجتهاد شورایی» ! 🆔 @Howzaviat

⭕️ نگاهی به برخی از فتاوای مرکز بین‌المللی اجتهاد شورایی (ICCI) 🔅طهارت سگ خانگی و حلیت نگه داشتن آن و نجاست سگ‌های وحشی، هار و ولگرد و لزوم تطهیر 🔅حلیت‌ دست دادن به نامحرم در مکانهایی که دست دادن یک سنت محسوب شده و از روی شهوت نبوده بلکه از روی احترام گذاشتن باشد. 🔅جواز جایگزینی قربانی در حج و اهدای چیزی هم قیمت یا گران‌تر از آن مطابق نیازهای اجتماعات مسلمان 🔅جواز خواندن نمازهای مستحبی به انگلیسی 🔅در عقد ازدواج مجاز است که شرط شود که عمل جنسی تنها با رضایت طرفین می‌تواند صورت بگیرد. 🔅نوجوانانی که میان سن بلوغ (که با تغییرات فیزیولوژیک بدن مشخص می‌شود) و رشد قرار دارند، باید معلوم شود که وسع انجام تکلیف را هم دارند. بنابراین در فصل امتحانات با مشورت والدین و اساتید عمل کنند. 🔅جواز روزه در روز عاشورا 👤اعضای شورا: (بدون دخل و تصرف در عناوین) - آیت‌الله سید مصطفی محقق داماد - شیخ عارف عبد الحسین - دکتر حیدر حب الله - پروفسور سید محمد فاطمی - دکتر علی فنائی - دکتر کمیل رجانی 👤کارشناسان - دکتر محمد صاحب محمود - پروفسور محمد اقبال آساریا MEMBERS - International Centre for Collective Ijtihad https://www.collectiveijtihad.org/members https://www.collectiveijtihad.org/statements 🆔 @Howzaviat

⭕️ درباره فقه افتراضی «مرکز بین المللی اجتهاد شورایی» انگلیس ✍ در روزهای اخیر به صورت گسترده پیامهایی با تأکید بر معرفی «مرکز بین المللی اجتهاد شوراییICCI» در انگلیس منتشر و با تمرکز بر اعلام نظر متفاوت آنها در برخی فتواهای خلاف مشهور، چهره‌ای غیر موجه از این شورا ترسیم شد. این پیامها که بعضاً از مغالطه «انگیزه و انگیخته» نیز استفاده می‌کردند، درصدد تخریب برخی چهره‌های سرشناس فقه شیعی مثل آیت‌الله دکتر سید مصطفی محقق داماد و استاد حیدر حب الله و... هستند. با توجه به عدم وجود متنی معتبر به فارسی در مورد این شورا و در راستای افزایش آگاهی‌ها درباره این مرکز، در یادداشت ذیل به نکاتی در مورد این نهاد و مکانیزم نوپدید شورایی در فقه سنّتی شیعی اشاراتی خواهیم داشت. 1⃣ یکم: هر چند برخی درصددند از نظر جریان شناسی این شورا را به جریان دگراندیشان منتسب کنند، ولی با بررسی نظرات آنها باید آنها را به طیف سنتی های حداکثری مقاصدی منتسب کرد. این شورا در راستای تحوّل در فقه شیعی سنّتی و تکیه بر نظریه پردازی غیرفردی در فقه و با تأکید بر شورایی بودن فرایند صدور فتوا بوجود آمده است. در اساسنامه این موسسه آمده است: مکانیزم اجتهاد با رویکرد استنباط فردی و دستیابی به درک دقیق موضوعات فقهی و نظریه پردازی در احکام شرعی بسیار دشوار است. این مجموعه با نصب العین قرار دادن حدیثی از امام باقر (علیه‌السلام) که می‌فرماید: «ان حیات العلم بالنقد و الرد: همانا حیات علم با بحث و نقد پایدار می‌شود» شکل گرفته است. در پرتو این دیدگاه، این جریان نه تنها به بررسی پرسش‌های جدید می‌پردازد، بلکه موضوعاتی را نیز بررسی می‌کند که پیشتر در فقه سنتی به نتیجه رسیده‌اند؛ اما همچنان چالش‌های بزرگی را برای جوامع مسلمان ایجاد می‌کنند. 2⃣ دوّم: قلمرو فقه افتراضی و اظهار نظرهای این شورا دائر مدار برخی از اجماع‌های سست فقهی، احتیاط‌های واجب فقها، حیل شرعی در فقه شیعه است و عمدتا ناظر چالش‌های فقهی مکلفان در جوامع غربی است. ریشه‌های این شورا از نظر تاریخی می‌توان به فقه افتراضی یا ارایت بازگرداند. پاره‌ای از مصادیق این فتواها که عمدتا مستند به کتب دست اول فقهی از تفسیر قمی تا فتواهای شاذ سید مرتضی، وسایل الشیعه و جواهر و... عبارتند از: (۱). تفکیک حکم انواع سگ‌ها و صعوبت صدور حکم واحد برای انواع کلب به دلیل عدم تصریح حکم قرآن و فتواهای چندپهلوی برخی از فقهای متقدم (۲) پرتاب بدن مسلمان در شرایط خاص (بیماری واگیر دار که باعث آلودگی آب‌های زیرزمینی می شود) به آسمان و دفن‌های غیر متعارف (۳). شرط عدم مباشرت جنسی در عقد نکاح و رضایت زوجه به آمیزش در شرایط اختلاف زناشویی و خشونت خواندن این نوع جماع در فرهنگ مدرن (۴). مصافحه با نامحرم بخاطر رعایت عرف اجتماعی و مبادرت به لمس نامحرم برای پرهیز از بی احترام به فرهنگ بومی و بدون التذاذ (۵). جواز خواندن نماز به زبان بومی (۶). جواز تبدیل قربانی حج به اولویت‌های مورد نیاز جامعه و حل معضلات جوامع مسلمان با هزینه قربانی (۷). جواز سجده بر غیر الارض و ما ینبت منه (۸). محدود کردن دامنه حرمت موسیقی و تفکیک انواع موسیقی و عدم صدور حکم واحد برای انواع موزیک (۹). حلیت بازی با آلات قمار بدون برد و باخت (۱۰). عفو و تخفیف حکم روزه بخاطر سختی و مدت طولانی کار در ایام روزه (۱۱). جواز مصرف دارو در زمان روزه داری و عدم بطلان صوم به دلیل مصرف صرفا دارو (۱۲). جواز روزه عاشورا بخاطر تقرب به خدا و نه به جهت همراهی با شادی تاریخی بنی امیه. همچنین جواز روزه عاشورا بخاطر پرهیز از نزاعهای خانوادگی در خانواده‌هایی که افراد خانواده از مذاهب اسلامی مختلف هستند و... 3⃣ سوم: صحنه گردان این اجتهاد شورایی به مرکزیت «موسسه المهدی» با محوریت عارف عبدالمهدی و حمایت دانشگاه بیرمنگام است. هر چند در پروپوزال این مؤسسه نام اساتیدی همچون آیت‌الله محقق داماد و استاد حیدر حب الله به چشم می‌خورد، ولی با فحصی که ما در رزومه علمی این بزرگان کردیم، چنین ارتباطی وجود نداشت. عمده معرفی بزرگان در این سایت از فیسبوک شخصی آمده است و هیچ تأیید رسمی از بزرگان در مورد همکاری با این مرکز وجود ندارد. هر چند شواهدی غیر رسمی از برگزاری جلسات مجازی با حضور برخی از این بزرگان یافتیم. 4⃣ چهارم: پیشنهادهای فتوایی که در این شورا به‌عنوان صرفا راهنماهای فتوا منتشر می‌شوند، هیچ بار فتوایی ندارند و فاقد تأیید و مهر فتوای مجتهدین هستند و صرفا در حد یک پیشنهاد هستند. این پیشنهادات، مکلفان را قادر می‌سازد تا درک بهتری از فرآیند هر موضوع حساس فقهی پیدا و اطلاعاتی از پیشینه هر فتوا را به دست آورده تا بتوانند در موضوعات اختلافی تصمیمی آگاهانه تر بگیرند و مکلفان مختارند که پیشنهادات این مرکز را بپذیرند یا آنها رد کنند./ مُسْلِمْنا 🆔 @Howzaviat

🎥«برای پس از مرگم»، روایتی از زندگی عجیب و متفاوت «ع صاد» 📽 اکران یک مستند جنجالی در قم و مشهد 💫 به‌مناسبت بیست و چهارمین سال درگذشت استاد علی صفایی حائری، مراسم نکوداشت و رونمایی از چند اثر جدید استاد، با سخنرانی حجت‌الاسلام علی سرلک در تالار شهر وزارت فرهنگ در قم و سخنرانی حجت‌الاسلام محمدجواد نظافت و رضا میرکریمی در جهاد دانشگاهی مشهد برگزار می‌شود. 📌 ۲۲ تیرماه ۱۳۷۸، در راه گرگان به مشهد، یک خودروی سواری با یک مینی‌بوس تصادف کرد. در میان چند نفری که در این سانحه کشته شدند، استاد علی صفایی حائری معروف به عین صاد هم بود. تهران غرق بحران کوی دانشگاه بود و خبر درگذشت او در میان تیترهای جنجالی آن روزها گم شد. «برای پس از مرگم» ساخته عبدالرضا نعمت‌الهی درباره علی صفایی حائری است. او روحانی پیشرویی بود که در زمان حیاتش قدر ندید و تا سال‌ها آثار و مجالسش با محدودیت‌هایی همراه بود. با این حال، به‌تدریج مورد توجه قرار گرفت و جای خود را در میان مخاطبان گشود. فیلم «برای پس از مرگم» متمرکز است بر طرح شایعات و ابهاماتی که پیرامون زندگی و فعالیت‌های علی صفایی وجود داشت. محور روایت فیلم، جلسه‌ای است که جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، در سال ۱۳۶۱ درباره علی صفایی برگزار کرد. عین. صاد به آنجا دعوت شده بود تا از دیدگاه و منش‌اش دفاع کند، اما فضای ملتهب آن سال‌ها، جلسه را به مسیر دیگری برد. 🆔 @Howzaviat

📹 سخنان حجت‌الاسلام ناصر نقویان پس از حضور در مراسم دیدار حوزویان و مبلغان با رهبر انقلاب 🆔 @Howzaviat

📒دانلود کتاب «عاشورائیات» اثر استاد حیدر حب‌الله 📌کتاب «عاشورائیات» شامل دراسات، مقالات و پرسش و پاسخ‌های استاد حیدر حب‌الله (پژوهشگر لبنانی و مدرس خارج فقه حوزه علمیه قم) پیرامون حرکت امام حسین(ع)، شعائر حسینی و مناسک دینی، عاشورا در تاریخ و حدیث، فقه عزاداری و … است که در دو مجلد، جلد ۱۲۷ صفحه و جلد دوم ۳۲۱ صفحه مکتوب و از سوی نشر دار الولاء بیروت منتشر شده است. عاشورائیات-الجزء-الأول عاشورائیات-الجزء-الثانی 🆔 @Howzaviat

⭕️ رصد محورهای عاشورایی 🔆 در رصد فضای مجازی به طور کلی می‌توان ۱۰ محور اساسی را در باب عاشورا و محرم جستجو نمود: 1️⃣ انتخاب عناوین مختلف برای عاشورا عده‌ای تلاش می‌کنند تا از عاشورا با عنوان اصلاح یاد کنند؛ همچنین عده‌ای دیگر واژه خروج را برای این واقعه متناسب می‌بینند و عده‌ای دیگر عناوین دیگری همچون قیام یا جنبش را برمی‌گزینند. 2️⃣ سوء استفاده حکومت از مناسک عاشورایی یکی از مسائل پرتکرار، سوء استفاده حکومت جمهوری اسلامی از مناسک عزاداری و تخدیر مردم با استفاده از این مراسمات است. یاسر عرب در برنامه تلویزیونی خود، حسام مظاهری در سخنرانی‌های بیشمار و میلاد دخانچی در یادداشت جنجالی خود سعی می‌کنند تا جمهوری اسلامی را بخاطر سوء استفاده از این عزاداری‌های عاشورایی محکوم کنند. 3️⃣ تعیین ماهیت قیام عاشورا علیرغم اینکه اکثر اندیشمندان حوزه علوم انسانی و اسلامی ماهیت این قیام را دینی تلقی می‌کنند اما برخی همچون سید جواد میری سعی دارد تا با تفسیر عاشورا از نظر دکترشریعتی، آن را یک واقعه سیاسی جلوه دهد که برای رسیدن به جامعه بی‌طبقه صورت گرفته است. از طرف دیگر آقای محمد رضا زائری تمام تلاش خود را می‌کند که عاشورا را با خواست مردم جامعه تطبیق داده و ماهیت آن را اجتماعی توصیف کند. 4️⃣ امکان یا عدم امکان الگوبرداری از عاشورا برای امروز در مقابل اکثر اندیشمندان و صاحب نظران که از امکان الگوبرداری از عاشورا سخن می‌گویند. برخی همچون یاسر عرب(کربلا به روایت یزید) و محمدتقی فاضل میبدی با امکان الگوگیری مخالفت کرده و آن را غیرممکن توصیف می‌کنند. 5️⃣ چیستی درس عاشورا برای امروز برخی همچون آقایان استادی و صحتی سردرودی سعی می‌کنند تا از عاشورا درس مذاکره و گفتگو با دشمن بگیرند. گروهی دیگر همچون آقای زائری از عاشورا لزوم احترام‌گذاری به خواست مردم را الهام می‌گیرند، برخی همچون آقای نعیمی جورشری از عاشورا لزوم مبارزات طبقاتی را استخراج می‌کنند. 6️⃣ مناسک‌گرایی یا مبارزه با آن برخی همچون آقایان خسروپناه، اسدی گرمارودی و هادی گرامی مناسک را دارای لایه‌های عمیق معنایی و معرفتی می‌دانند که با گسترش آنها در جامعه می‌تواند نتایج مفیدی را به بار بیاورد. از طرف دیگر آقایان سروش محلاتی، مظاهری و محمودی سعی دارند تا مناسک را به پوسته‌ای ظاهری تشبیه کنند که کارکردی جز سرگرم‌کردن توده مردم جامعه ندارد. 7️⃣ هدف قیام عاشورا در مورد هدف قیام امام حسین(ع) نیز سه نظر کلی مطرح است: آقای مهدی میرباقری معتقدند که امام حسین(ع) به منظور اصلاح بدعت‌ها و تحریفات به‌وجود آمده در دین قیام کرده‌اند و هدف دیگری نداشته‌اند. آقایان حسن اسلامی اردکانی و محسن مظاهری بر این باورند که امام حسین(ع) به منظور تشکیل حکومت قیام کرده و هدف اصلی ایشان سیاسی بوده است. آقای مرتضی جوادی نیز معتقدند که هدف امام از قیام، رسیدن به مقام شهادت و رسواکردن چهره بنی امیه از این طریق بوده است. 8️⃣ روایت‌های عاشورا در میدان روایت دو گروه در مقابل یکدیگر صفارایی می‌کنند. گروه اول بر این عقیده‌اند که از بین قرائات مختلف از عاشورا، تنها یک قرائت صحیح بوده و باقی قرائات نمیتوانند صحیح باشند. از طرف دیگر شرط الگوگیری از عاشورا نیز فهم و درک همین قرائت صحیح از بین قرائات مختلف است. در این گروه افرادی همچون احمد حسین شریفی، حمید پارسانیا، حسین مهدی‌زاده و انشاالله رحمتی حضور دارند. در گروه مقابل اعتقاد بر این است که تمام قرائات می‌توانند صحیح باشند و الگوگیری از عاشورا بسته به انتخاب ما از بین این قرائات دارد. در این گروه نیز نام افرادی همچون یاسر عرب، علی زمانیان و مهران صولتی به چشم می‌خورند. 9️⃣ کتاب‌شناسی عاشورا در برخی از اظهارنظرها کتب عاشورایی و مقتل‌های سنتی و تاریخی موجود در فرهنگ شیعی و ایرانی زیر سوال رفته و اسناد جدید و چالش‌برانگیزی همچون کتاب شهید جاوید و حسین وارث آدم برجسته‌سازی می‌شود. از مهمترین نظریه‌پردازان این بخش می‌توان به آقایان عمادالدین باقی، علیرضا علوی‌تبار و سید حسن اسلامی اردکانی اشاره کرد. 🔟 عاشورا، اخلاق و عرفان چالشی‌ترین مساله اندیشه‌ای موجود در فضاهای اندیشه دینی، برتری اخلاق بر دین است؛ لذا برخی از این زاویه به تحلیل واقعه عاشورا به عنوان یک واقعه اخلاقی می‌پردازند. به عنوان شاخص‌ترین افراد صاحب نظر در این عرصه می‌توان به آقایان مصطفی ملکیان، ابوالقاسم فنایی و محمد عندلیب اشاره کرد. همچنین برخی نظریه‌پردازان سعی می‌کنند تا از واقعه عاشورا درس‌های عرفانی اجتماعی متفاوتی را برای زندگی امروز انسان مدرن اخذ کرده و به اصطلاح به زندگی او معنا دهند. از مهمترین نفرات صاحب نظر در این بخش می‌توان به آقایان سروش دباغ، حسن محدثی و مقصود فراستخواه اشاره کرد./دیده‌بان اندیشه 🆔 @Howzaviat