🛑❌⭕️ #خطوط_قرمز⭕️❌🛑 👈👥 #رفقایِ_مدیر به شدّت به نکات زیر توجُّه کنند:👇 👌ابتدائاً حتماً #فهرست_تذکّرات را #یکبار مطالعه کنید:👇 🔍 https://eitaa.com/Management10/159 😉زیرا هر چه لازم بود، در کانالِ هیئت مدیریّه بحث جنجالی نوشته شده است و شما اصلاً لازم نیست خویش را اذیّت کنید اصلاً؛ #فقط طبق تذکّرات عمل کنید و بدون این که دغدغه ای غیر از درس برای خود درست کنید، به بحث در گروه بپردازید. و امّا:👇👇👇👇 💯⛔️💢 #خط قرمز اوّل: 🔍عزیزان مدیر لطفاً و لطفاً در حفظ ادب سعی خود را بِتَمَامِهِ خرج کنند و اگر طرفِ بحث به شما هم بی ادبی نمود، شما با کمال خونسردی به ایشان پاسخ بدید و در گروه جوری عمل نمایید که رفقا و طرف بحث و مخاطب، فک نکنند که چون مدیر هستنم همه چی می توانیم انجام بدهیم؛ 👉👈منظور از همه چی یعنی شاخ و شونه کشیدن برای طرف بحث و ... . 🙏 #با_کمال_تواضع_و_ادب رفتار کنیم🙏 🔍لذا رفقای مدیر از این جهت خیلی مراقب باشید و در صورتی که شخصی از اعضای گروه، گزارش بی ادبی و یا از کورِ در رفتن مدیران عزیز بحث جنجالی را دادند، ابتداء اصل موضوع را از مدیر محترم که چنین عملی را انجام دادند، پیگیر خواهیم شد و اگر دلیل قانع کننده ای را بیان نکردند، آن ‌گاه شرمنده ایشان خواهیم شد. ✍همه ما با ‌همبحثیم و تو باب همبحثی شاخه و شونه نداریم که دوستان. 🔺دوستان مدیر لطفاً در بحث اگر مطلب اشتباهی را گفتیم، به حذف پیام ‌نپردازیم بلکه آن را ویرایش کنیم و حتما و حتما پیام اصلاح شده را ریپلای کنیم و بگوییم: {بنده مطلب فوق را اشتباه عرض‌کردم و از این جهت اوّلا عذر خواهی می کنم و ثانیاً آن را اصلاح می کنم}. 💯⛔️💢 #خط قرمز دوّم: 🔊 #دوستان هر کسی از افراد گروه، #پیامِ_تبلیغی (یعنی هر پیامی خارج از بحث علوم ادبی_صرف، نحو، بلاغت) را در گروه فرستاد؛ بلافاصله آن پیامِ تبلیغی را #حذف بفرمایید یعنی بلافاصله و بدون هیچ درنگی آن پیام را حذف کنید و #سپس تشریف می برید پی وی شخص و سپس با کلیک بر لینک زیر، پیام‌ مذکور را ارسال می کنید:👇 🔍 https://eitaa.com/Management10/263 📣دوستان در حذف پیام‌، خیلی خیلی مراقب باشید هاااا و قبل از حذفِ پیامِ طرفِ بحث، پیام زیر را بخوانید: ۱) ✍تذکُّر شماره دوّم: 👈 #روشِ_حذف_پیام_از_گروه 👌 https://eitaa.com/Management10/205 ۲) ✍تذکُّر شماره سوّم: 👈 #تذکُّر به ریپلای کردن پیام خویش و #روشِ_یاد دادن ریپلای یا همان پاسخ دادن 👌 https://eitaa.com/Management10/207 💯⛔️💢 #خط قرمز سوّم: 👌و همچنین برخورد مدیران عزیز با شخصی که در گروه به بی ادبی و به بی احترامی به مذاهب پرداخته است، در قالب پیام زیر می باشد یعنی دوستان اگر کسی در گروه بی ادبی و یا بی احترامی به مذاهب کردند، بلافاصله به دو لینک زیر کلیک می کنید و طبق آن عمل می کنید:👇 📝پیام اوّل:👇👇👇👇 🔵 https://eitaa.com/Management10/286 📝پیام دوّم:👇👇👇👇 🔵 https://eitaa.com/Management10/274 💯⛔️💢 #خط قرمز چهارم: 🔸مدیران‌ محترم، قانون عدم حذف پیام ها در گروه را به صورت #جدّی پیگیر باشید و اگر متوجّه شدید که شخصی به حذف پیام های خویش می پردازد، در #دومین تذکّر آن را از گروه حذف بفرمایید و گزارش را به ادمین {لا خیر} بدهید. 👆👈مدیران محترم تذکُّر لسانی در اوج احترامی را در پیامِ قبلی بیان شده است یعنی:👇 🔍 https://eitaa.com/Management10/159 3⃣) تذکُّر قانون سوّم: #عدمِ_رفتنِ_به_پی_وی ❌ https://eitaa.com/Management10/225 💯⛔️💢 #خط قرمز پنجم: 👥دوستان نکته خیلی مهمّ این است که #قانون_اوّل گروه رعایت شود لذا هر کسی که پروفایل یا نام کاربریش طوری بود که طرف بحث، این فکر به ذهنش آمد که خانم است، بلافاصله تشریف ببرید پی وی طرف، و #یکبار تذکُّر می دهید و سپس طبق پیام زیر عمل می نمایید:👇 تذکُّر شماره بیستم 👈 #برخورد مدیران با خاطی 🔴مخصوص مدیران #فقط مدیران گرامی به وی پی شخص می روید و به ترتیب پیام زیر، به خاطی تذکّر می دهید. 👌 https://eitaa.com/Management10/315 🏃‍♂و سپس اگر رعایت نکردند، از گروه حذف کنید و گزارش را به ادمین {لا خیر} بدهید حتماً. 💯⛔️💢 #خط قرمز ششم: ✋⚫️🔵دوستانِ مدیر: 📝هر کسی در پی وی شما برای سوالِ درسی و یا هر مشکلی رجوع کرد، پاسخگو به هیچ وجه نباشید یعنی به هیچ وجه؛ 👆👈و آن را به {لا خیر} فورورد کنید یعنی وقتتان را به هیچ وجه صَرف این گونه مسائل نکنید و دغدغه بیخود برای خویش درست نکنید که بعداً منجرّ شود که از مدیریّت صَرف نظر کنید بلکه طبق تذکّرات عمل کنید یعنی اگر سوال درسی دارد تو گروه مطرح کند. ☑️دوستان کلّ هدف ایجاد فضایی علمی و بدون دغدغه می باشد لذا شما نیز به بحث #عادی خویش بپردازید. 🤲در پایان موفّقیّت را ابتدائاً برای خویش و سپس برای شما از خداوند منّان خواهانم🌹

👈 #نکته سوّم: 🤔 واو در {يَتَعَلَّمُ عُلُومَنا وَ يُعَلِّمُها الناسَ} مفيد چه مطلبى است؟ 👈قبل از بیانِ پاسخ فوق، لازم است بیانی را از برخی نحویُّون در این باره ذکر نماییم؛ 👤جنابِ ابن هشام در کتابِ {شرح قطر الندی وبل الصدی} ذیل بحثِ {عطفُ النسق} در شرحِ {و هِیَ [ای الواو] لِمُطلقِ الجَمعِ} می فرماید: 《و اَقولُ: اذا قیلَ: {جاء زید و عمرو} فمعناهُ اَنّهُما اشتَرکا فی المَجیء ثُمَّ یَحتَمِلُ الکلامُ ثلاثَهَ معان: اَحَدُهما اَن یکونا جاءا معاُ و الثَّانی اَن یکونَ مَجیئُهما علی التَّرتب و الثَّالث ان یکونَ علی عَکسِ التَّرتیب؛ فَاِن فُهِمَ اَحدُ الاُمورِ بِخُصوصِهِ فَمنِ دلیل آخرَ...》؛ #یعنی جنابِ ابن هشام نسبت به دلالت {واو} معتقدند که این کلمه برایِ {مطلق جمع} وضع شده است لذا معنایِ کلامِ {جاء زید و عمرو}، چنین می شود: {زید و عمرو در حدث مجیء مشترک بودند} سپس می فرماید: این کلام، سه احتمال در آن مطرح است: یکی این که زید و عمرو هر دو باهم آمدند؛ دیگری این که آمدن آن ها مبنی بر ترتیب باشد یعنی ابتداء معطوف علیه یعنی زید آمده باشد و سپس معطوف یعنی عمرو آمده باشد؛ سوّم این که آمدن آن ها مبنی بر ترتیب باشد لکن ‌نه به نوع ترتیب سابق بلکه به این صورت که ابتداء معطوف یعنی عمرو آمده باشد و سپس معطوف علیه یعنی زید آمده باشد؛ #سپس می فرماید: از آن جایی که نسبت به دلالتِ کلمه {واو} قائل به {مطلق جمع} آن شده ایم لذا کلامی که در آن واو استفاده شده است، دلالت بر مطلق جمع می نماید و تعیین یکی از سه احتمال گذشته، بر عهده قرینه است یعنی اگر قرینه دلالت نمود که مثلاً زید و عمرو با هم آمده باشند، آن گاه واو در آن کلام دلالت بر معیّت می نماید و اگر قرینه دلالت نمود که مثلاً آمدنِ زید و عمرو مبنی بر ترتیب به این که ابتداء زید آمده باشد و سپس عمرو، آن گاه واو در آن کلام، دلالت بر ترتیب می نماید و ... . 🧐با توجُّه به بیان فوق، به نظر می رسد کلمه {واو} در فراز مذکور، عاطفه و مفيد مطلق جمع می باشد لکن از آن جایی که قرینه عقلی موجود است که یاد دادن (تعلیم) فرع بر یاد گرفتن (تعلُّم) است لذا واو در این روایت بر ترتیب دلالت می کند یعنی ابتداء معطوف علیه: {يَتَعَلَّمُ} محقّق می شود و سپس معطوف: {يُعَلِّمُ} محقّق می گردد زیرا به دیدِ عُقلایی اوّل بايد {يَتَعَلَّمُ} صورت بپذيرد تا بعد {يُعَلِّمُ} امکان تحقُّق داشته باشد. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝 #مقرّر: هیئت تحریریّه بحث جنجالی 📝لینک گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

👤ترجمه عبارت تا بدین جا طبقِ تفسیر ادبی فوق: 💢راوی می فرماید: شنیدم از ابا الحسن که به صورتِ مستمرّ می فرمود: هر شخصی که در دایره عبودیّت و با دید توحیدی (عبد باشد یا کنیز)، این چنین صفتی داشته باشد: 《امر ما اهل بیت (علیهم السّلام) که تمامِ جوانبِ زندگی را دربر می گیرد از مطالب اجتماعی و اخلاقی گرفته تا مطالب شرعی را زنده نماید و #ادامه دهد》، به تحقیق موردِ رحمتِ خاصّ پروردگار الهی قرار می گیرد به گونه ای که وی را در دنیا و آخرت موردِ بخشش و شادی قرار می دهد؛ سپس راوی از امام سوال می‌نماید: {چگونه آن عبد امرِ شما را زنده و ادامه دهد؟}؛ امام (صلوات الله علیه) در مقام پاسخ از این سوال می فرماید: {خواستارِ یاد گرفتن علومِ ما اهلُ البیت به صورتِ مستمرّ باشد و #سپس بعد از این که آن علوم را فرا گرفت، آن ها را به صورت مستمرّ به تمامِ مردمِ جهان بفهماند و آن ها را از حقایقِ عالم آگاه سازند}. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝 #مقرّر: هیئت تحریریّه بحث جنجالی 📝لینک گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

👤ترجمه عبارت تا بدین جا طبقِ تفسیر ادبی فوق: 💢راوی می فرماید: شنیدم از ابا الحسن که به صورتِ مستمرّ می فرمود: هر شخصی که در دایره عبودیّت و با دید توحیدی (عبد باشد یا کنیز)، این چنین صفتی داشته باشد: 《امر ما اهل بیت (علیهم السّلام) که تمامِ جوانبِ زندگی را دربر می گیرد از مطالب اجتماعی و اخلاقی گرفته تا مطالب شرعی را زنده نماید و #ادامه دهد》، به تحقیق موردِ رحمتِ خاصّ پروردگار الهی قرار می گیرد به گونه ای که وی را در دنیا و آخرت موردِ بخشش و شادی قرار می دهد؛ سپس راوی از امام سوال می‌نماید: {چگونه آن عبد امرِ شما را زنده و ادامه دهد؟}؛ امام (صلوات الله علیه) در مقام پاسخ از این سوال می فرماید: {خواستارِ یاد گرفتن علومِ ما اهلُ البیت به صورتِ مستمرّ باشد و #سپس بعد از این که آن علوم را فرا گرفت، آن ها را به صورت مستمرّ به تمامِ مردمِ جهان بفهماند و آن ها را از حقایقِ عالم آگاه سازند}؛ در اینجا امام، راوی را با این که سائل نبود، به منزله سائل لحاظ می کنند و گویا راوی چنین سوال کرده است: {چرا این تعلیم و تعلُّم، امر شما را احیاء می کند؟}؛ #سپس امام در مقامِ پاسخ از این سوال و بیان علّتِ این که چرا تعلیم و تعلُّم، باعثِ احیاء امر اهل بیت شود، فرمود: {قطعاً اگر مردم ظرائف و لطائف های کلام و سخنِ ما اهلُ البیت را در آینده #بفهمند (نه بشنوند)، از ما تبعیّت می نمایند و همچنین اگر در گذشته می فهمیدند از ما تبعیّت می کردند و حال برخی چنین ظرائفی را نفهمیدند و از ما تبعیّت نکردند و نتیجه منجرّ به هلاک شدنِ آن ها گشت}. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝 #مقرّر: هیئت تحریریّه بحث جنجالی 📝لینک گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

👤مرحوم علّامه طباطبایی در این باره فرموده اند: 《و لم یقُل: {رحمة الله قریبة} 》 #سپس در مقام پاسخ به این که چرا خداوند متعال نفرمودند: {رحمة الله قریبة} بلکه فرمودند: 《رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ》، فرموده اند: 《 #قیل: لاَنّ الرَحْمَةَ مصدر یستوی فیه الوجهان و #قیل: لاَنّ المرادَ بالرَحْمَةِ الاِحسان و #قیل: لاَنّ قَرِيب فعیل بمعنی المفعول فیستوی فیه المذکّر و المونّث و نظیره قوله تعالی: {لَعَلَّ السَّاعةَ قَرِيبٌ》(۱)؛ 👆👈مرحوم علّامه در این بیان به نقل از سه پاسخ پرداخته اند: 🔸 #یکی این که گفته شود: تعبیر {رَحْمَةَ} مصدری است که تذکیر و تانیث در آن مساوی است لذا چه این که تعبیر به {قَرِيبٌ} ذکر می شد و چه این که تعبیر به {قریبَةَ} مطرح می شد، صحیح بوده است. 🔸 #دیگری آن که گفته شود: مراد از {رَحْمَةَ}، {احسان} باشد و روشن است که تعبیرِ {احسان} مذکّر بوده و تذکیرِ {قَرِيبٌ} مطابق آن بیان شده است. 🔸 #سوّم این که گفته شود: تعبیر {قَرِيبٌ}، بر وزنِ {فعیل به معنایِ مفعول} است و طبقِ بیانات علماء، وزنِ {فعیل به معنایِ مفعول} در تذکیر و تانیث مساوی است لذا از آن جا که ظاهرِ تعبیر {رَحْمَةَ}، مونّث است لذا می بایست خبر آن به صورتِ مونّث ذکر می شد یعنی {قریبَة} لکن از آن جا که تعبیرِ {قریب} در تانیث و تذکیر مساوی است، متکلّمِ بلیغ وجه تذکیر آن را اختیار نموده است و این گویای آن است که نکته ای در این میان نهفته است که صاحبان خرد به آن اطّلاع خواهند یافت. 👤مقرّر: رضا شجراتی از طلّاب خوزستان ❌کپی فقط با ذکر منبع ‌مجاز است. 🔴 لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯