#نقد_سخنان_رایج آثار ما تقدم و آثار ما تأخر آیا عبارت «آثار ما تقدم و آثار ما تأخر» درسته؟ وقتی خودم صوتمو گوش دادم فهمیدم که در زمان 03:36 این صوت، باید می‌گفتم ما تأخر اما اشتباهاً گفته ام ما تقدم. معذرت. https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

#نقد_سخنان_رایج مَنْ عَلَّمَنی حَرْفاً فَقَدْ صَیَّرَنی عَبْداً در این صوت در مورد سخن «من علمنی حرفاً فقد صیرنی عبداً» و حدیث «علمنی رسول الله الف باب من العلم...» و حديث «أنا عبد من عبيد محمد» و مواجهه پزشک هندی با امام صادق علیه السلام و علت مسلمان شدنش صحبت شده است. شما می‌تونید با دور تند گوش کنید تا در وقتتون صرفه‌جویی بشه. وقتی مثلث صوت رو بزنید اون بالا این علامت (×2) میاد وقتی اونو بزنید می‌تونید با سرعت دو برابر گوش کنید. الآن خودم گوش دادم فهمیدم که در زمان 02:34 به جای اینکه بگم صادر گفته‌ام نازل. معذرت. https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

#نقد_سخنان_رایج 1- آیا کم‌خوری و پرخوری هر دو برای بدن ضرر دارد؟ 2- آیا جمله‌ی «امام رضا علیه السلام در سن... به امامت رسید» دقیق است؟ 3- آیا توصیه به زیاد نوشیدن آب، خوب است؟ 4- آیا تعریف مفصل در کتاب‌های علوم تجربی، اشکال ندارد؟ https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

#نقد_سخنان_رایج مطلبی را که در پی خواهد آمد چند بار شنیدم و خوندم و گاهی مورد نقد قرار‌ داده‌ام اما آن نقدها را نگه‌نداشته‌ام. لطفا يا اصلا نخوانید یا اگر مطلب را می‌خوانید، حتما نقدش را هم بخوانید. مطلبی که نباید نشرش دهند اما می‌دهند این است: «*🌷ببینید و بیندیشید در مورد اعجاز عددی در سوره قدر 🤲🏻* *إنا              ١* *أنزلناه         ٢* *فی             ٣* *ليلة            ٤* *القدر          ٥* *وما            ٦* *أدراك         ٧* *ما              ٨* *ليلة            ٩* *القدر         ١٠* *ليلة           ١١* *القدر         ١٢* *خير          ١٣* *من            ١٤* *الف           ١٥* *شهر          ١٦* *تنزل          ١٧* *الملائكة     ١٨* *والروح      ١٩* *فيها          ٢٠* *بإذن          ٢١* *ربهم          ٢٢* *من            ٢٣* *كل            ٢٤* *أمر            ٢٥* *سلام         ٢٦* *هی            ٢٧* *حتى          ٢٨* *مطلع         ٢٩* *الفجر         ٣٠* *سوره «القدر» دارای ٣٠ كلمه است به تعداد جزءهای قرآن !* *و تعداد حروف این سوره ١١٤ است به اندازه‌ ی تعداد سوره های قرآن كريم !* *فقط خدا ارزش این سوره و این شب را می داند و بس ، قدر قدر قرآن را بدانیم* 💠 *فضیلت خواندن سوره قدر* ❇️امام صادق علیه السلام :* *هر کس سوره قدر رادر یکی از نمازهای واجب قرائت کند منادی ندا میدهد : ای بنده خدا ؛ خداوند گناهان  گذشته تو را آمرزید پس اعمالت را از سر گیر.* ❇️امام رضا علیه السلام :* *هر مؤمنی که هنگام وضو گرفتن سوره قدر را بخواند از گناهانش خارج می شود مانند آن روزی که از مادر متولد شده است.* ❇️امام صادق عليه السلام :* *هرکس سوره قدر را بر آبی بخواند واز آن بنوشد خداوند نوری در چشمان او قرار دهد.* ❇️امام صادق عليه السلام :* *هرکس سوره قدر راهنگام خواب یازده مرتبه بخواند خداوند یازده فرشته را مآمور میکند تا او را از شر هر شیطانی حفظ نمایند.* ❇️امام صادق علیه السلام :* *هرکس سوره قدر را شفیع قرار دهد و از درگاه خداوند در خواستی نماید خداوند شفاعتش را پذیرفته و درخواستش را اجابت می نماید.*» اما نقد کرامتی بر مطلب نادرست و «غیرِ لایقِ نشر» بالا 👆 این است👇: سلام عليكم من، برادر... (فرستنده‌ی محترم این پیام) را سالهاست می‌شناسم و دوستشان دارم لذا اگر ارسالی‌شان را که از دیگری گرفته‌‌اند و این‌جا (در یکی از گروه‌ها) گذاشته‌اند نقد می‌کنم، این نقدم به منزله‌ی کم‌احترامی به ایشان نیست. اما نقد: أولاً آن کسی که چنین مطلبی را ساخته (که متأسفانه معلوم نیست چه کسانی چنین کارهای اشتباهی می‌کنند و چه منظوری دارند) چرا بَسمَله (بسم الله الرحمن الرحیم) سوره را به حساب نیاورده است؟ در حالی که بسمله جزئی از سوره است. ثانیاً عبارت‌های «إنا، انزلناه، و ما، ادراک، و الروح، فيها، بإذن و ربهم» هر کدام حد اقل دو کلمه هستند (صرف نظر از عبارت‌هایی که ذو اللام هستند یعنی دارای الف و لام هستند). نتیجه اين که این سوره حتی بدون احتساب کلمات بسمله (که البته بخشی از سوره است لذا کلماتش باید به حساب آیند) بیشتر از سی کلمه دارد. وقتی بیشتر از سی کلمه داشت، بِنایی هم که بر سی کلمه بودن استوار است، فرو می‌ریزد. ثالثاً گیرم که سی کلمه داشته باشد (که اثبات شد بیش تر از سی کلمه دارد) و به تعداد اجزای قرآن باشد، چه چیزی (یا چه چیز مهمی) اثبات می‌شود؟ ضمن این‌ که تقسیم قرآن به سی جزء، کار اسلام نیست کار مسلمانان است. رابعاً طبق شمارش خودم، تعداد حروف این سوره حتی بدون شمارش حروف بسمله (که البته آن هم بخشی از این سوره است) 115 تاست نه 114 تا. خامساً وارد بحث «ثواب و فضیلت» قراءت سوره نمی‌شوم. محمدرضا کرامتی https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

#نقد_سخنان_رایج چگونه زیستن و چگونه مردن کلامی قريب به این مضمون را به دکتر علی شریعتی نسبت می‌دهند (خودم پیگیر نشده‌ام که آیا در آثارش هست یا نه. علَی أَیِّ حالٍ به «انظر إلی ما قال و لا تنظر إلی من قال» عمل می‌کنم): «خدایا تو چگونه زیستن را به من بیاموز من خود چگونه مردن را خواهم آموخت» نقد کرامتی بر این کلام: چه اشکال داشت گوینده می‌گفت خدایا هم چگونه زیستن را یادم ده و هم چگونه مردن را؟ در زیارت عاشورا آمده است: اللهم اجعل محیای محیا محمد و آل محمد و مماتی ممات محمد و آل محمد می‌بینیم که به قسمت اول اکتفا نشده است. مگر اهمیت چگونه مردن از چگونه زیستن کمتر است. ساحرانی که به مبارزه‌ی موسی عليه السلام آمدند، ساحرانه زیسته بودند (البته شاید خوبی‌هایی داشته‌اند) اما چگونه مردنشان عالی بود. با شهادت از دنیا رفتند. مهم‌ترین اشکال این کلام، القای احساس بی‌نیازی در بخشی از مراحل زندگی انسان (چگونه مردن) از خداست در حالی که هیچ چیز از جمله انسان در هیچ لحظه‌ای از خدا بی‌نیاز نیست. https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

#نقد_سخنان_رایج من می‌اندیشم، پس هستم. [کرامتی: سخن مذکورِ مشهورِ دِکارت، مورد نقد علامه شهید مطهری قرار گرفته است] 👇 پس اینکه «من هستم» روی حس مخصوص خود آگاهی بدیهی است و قابل استدلال نیست، دانشمندان استدلالات خود را متوجه بیان حقیقت «من» یا «خود» نموده‏اند نه بیان اصل وجود «من» زیرا وجود من یک امر بدیهی است. از اینجا واضح می‌شود که استدلال معروف دکارت از راه فکر و اندیشه بر اینکه «من هستم» که به عبارت مخصوص ادا می‌شود «من می‌اندیشم پس هستم» مخدوش است زیرا هستی هر کسی مانند خود اندیشیدن، بدیهی است بلکه بدیهی‏تر است زیرا آگاهی از اندیشیدن با اضافه به میم (می‌اندیشم) فرع بر آگاهی و شعور به خود است. استاد مطهری، اصول فلسفه و روش رئالیسم، ج 1، ص122 https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

#نقد_سخنان_رایج یکی از رسوم رایج اما غير دقيق اين است که اگر مثلا یکی از بستگان یکی از کارمندان مرحوم شود همکارانش آگهی ترحیم صادر می‌کنند و می‌نویسند: با نهایت تأسف و تأثر درگذشت مثلا «پدر» همکارمان... را به ایشان تسلیت عرض می‌کنیم. اگر حقیقةً تا جایی که جا دارد همکاران این مصیبت‌دیده ناراحت شده‌اند، نوشتن چنین سخنی اشکال ندارد اما اگر چنین نیست پس نوشتن عبارت «نهایت تأسف و تأثر» هم روا نیست. محمدرضا کرامتی https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

#نقد_سخنان_رایج غم آخرتان باشد بعضی در تسلیت به عزادار می‌گن: «غم آخرتان باشد». گرچه برای مخاطب آرزوی «بی‌غمی» می‌کنند اما چون منظورشان این است که «دیگر کسی را از دست ندهید» چنین دعایی بی‌فایده است. چون کل نفس ذائقة الموت. به جای آن، می‌توان برای میت و عزادار دعا کرد و مثلا گفت خدا آن مرحوم را بیامرزد و به شما صبر بدهد. محمدرضا کرامتی https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

#نقد_سخنان_رایج اگر کسی آسیبی ببیند، بعضی‌ به او می‌گویند: خدا بد ندهد. این تعبیر، خوب نیست. چون خدا هیچ وقت به هیچ کس بد نمی‌دهد. ممکن است بعضی سختی ببینند و حتی قطع عضو شوند اما این امور به معنای بد دادن خداوند به آن افراد نیست. وقتی گفته شود خدا بد ندهد، ممکن است کسی بپندارد خدا گاهی به بعضی بد می‌دهد. به جای آن می‌توان دعا کرد: خدا شِفا دهد. محمدرضا کرامتی https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

#نقد_سخنان_رایج کاسه، زیر نیم‌کاسه است. جمله‌ی بالا را وقتی به کار می‌برند که کاری انجام داده‌اند اما از دید دیگران، پنهان نموده‌اند. لذا مناسب این کار، این است که بگویند: «زیر کاسه، نیم‌کاسه است» نه «کاسه زیر نیم‌کاسه است». چون اگر کاسه زیر نیم‌کاسه باشد برای دیگران هم معلوم و مشهود است در حالی که کاربرد این جمله وقتی است که خبری باشد اما برای دیگران معلوم و مشهود نباشد. محمدرضا کرامتی https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

#نقد_سخنان_رایج امان از تقلیدهای بی‌جا ذوی الحقوقین یک شیرپاک خورده‌ای که يا قواعد عربی یاد نگرفته یا یاد گرفته اما از به کارگیری درست آن غافل است، موقع دعا کردن در آخر سخنرانی یا مداحی‌اش، با کج‌سلیقگی عبارت «ذوی الحقوقین» را به کار برده است. مخاطبانش هم دقت نکرده‌اند که این عبارت خیلی غلط است با تقلید بی‌جا همین عبارت خیلی غلط را به کار برده‌ و می‌برند. محمدرضا کرامتی https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

#نقد_سخنان_رایج آیا جمله‌ی «ظلم علی السویه عدل است» درست است؟ جمله‌ی بالا را سال‌ها قبل از یک مربی پرورشی در جلسه‌ی شورای دبیران (البته من در آن جلسه سخت با ادعای آن مربی مخالفت کردم) و اخیرا از یکی از وابستگان روحانی مشهوری شنیدم. معنای این جمله این است که اگر مثلا در جایی که 50 نفر هستند اگر کسی به همه ظلم کند مثلا به هر کدام یک سیلی بی‌جا بزند، کار آن ضارب ظالم، عدل است چون به همه سیلی زده نه به بعضی. از صحیح دانستن این جمله از سوی افراد، اگه شاخ درآوردن امکان داشت، شاخ درمی‌آوردم. ظلم، ظلم است چه علی السویه باشد چه علی التبعیض. الآن خواستم بنویسم ظلم علی السویه گناهش بیشتر از ظلم علی التبعیض است (ظلم به تمام افراد یک مجموعه 50 نفری بیشتر از ظلم به 10 نفر از آن پنجاه نفر است) اما چون اشراف علمی ندارم احتیاط می‌کنم و چنین ادعایی نمی‌کنم. اما يقيناً ظلم السویه، ظلم است نه عدل محمدرضا کرامتی https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402