🔴 چرا انکار ولایت فقیه به سکولاریزه شدن دین می انجامد؟
این ادعا که تنها شخص معصوم حق حکومت دارد و هر حاکم غیر معصومی و لو فقیه عادل و جامع الشرایط باشد ، فاقد مشروعیت سیاسی و ولایی است، در نگاه نخست شعاری مقدس و ظاهرا مبتنی بر تعظیم مقام عصمت به نظر می رسد، اما با اندکی تأمل روشن می شود که این نظریه گرفتار آشفتگی عمیق در مبانی کلامی، فقهی و عقلانی است و در نهایت به تعطیلی بخش عظیمی از شریعت و واگذاری حیات اجتماعی مسلمین به نظام های غیرالهی منتهی می گردد.
اول باید میان دو مسئله تفکیک کرد :
یکی افضلیت حکومت معصوم و دیگری امکان مشروعیت حکومت غیر معصوم در عصر غیبت.
بدیهی است که هیچ فقیه یا متکلم شیعی، فقیه را هم رتبه با امام معصوم نمی داند. عصمت، علم لدنی و مقام ولایت تکوینی، مختص حجج الهی است و هیچکس در عصر غیبت مدعی آن نیست. بحث ولایت فقیه اساسا ناظر به حکومت مطلوبِ ثانوی و اداره جامعه در ظرف فقدان دسترسی به معصوم است، نه ادعای جایگزینی مقام امامت.
اما اگر گفته شود که هر حکومت غیر معصومی ذاتا نامشروع است، لازمه این سخن آن است که در عصر غیبت، جامعه اسلامی فاقد هرگونه نظام مشروع سیاسی و حقوقی باشد. در این صورت باید پاسخ داده شود که تکلیف اجرای حدود، قضاوت، حفظ امنیت عمومی، صیانت از مرزها، اخذ حقوق مالی، جلوگیری از هرج و مرج، دفاع از کیان اسلام و اجرای احکام اجتماعی شریعت چه خواهد بود. آیا می توان پذیرفت که شارع مقدس، دینی جامع و خاتم را تشریع کرده باشد، اما با آغاز غیبت، تمامی ابعاد اجتماعی و حکومتی آن را معلق و بلااجرا رها کرده باشد. چنین برداشتی عملا به سکولاریزه کردن اسلام و تقلیل آن به مجموعهای از مناسک فردی می انجامد.
عصمت شرط امامت است، نه شرط هرگونه ولایت و اداره اجتماعی. اگر عصمت شرط مشروعیت تمامی شئون حکومتی و اجتماعی باشد، لازم میآید که قضاوتِ قاضی غیر معصوم نیز فاقد اعتبار باشد، زیرا احتمال خطا در او وجود دارد؛ همچنین فتوا دادنِ فقیه، نقل حدیثِ راوی و حتی مرجعیت دینی نیز باید باطل تلقی شود، زیرا هیچ یک از اینان معصوم نیستند. در حالی که تمام بنای فقه شیعه بر حجیت قول متخصصِ عادلِ غیر معصوم استوار است. شارع مقدس در عصر عدم دسترسی به معصوم، جامعه را سرگردان رها نکرده، بلکه برای اداره امور دینی و اجتماعی به فقهای عادل و آگاه رجوع داده است.
تناقض آشکار در این دیدگاه آن است که در همه ابواب فقه، از عبادات و معاملات گرفته تا نکاح، طلاق، ارث، قضا و حدود، به فقیه مراجعه میشود، اما هنگامی که نوبت به مسئله حکومت و مدیریت کلان جامعه میرسد، ناگهان اصل رجوع به فقیه انکار میگردد. این تفکیک، فاقد هرگونه انسجام روشی و فقهی است و به تجزیه شریعت می انجامد.
افزون بر این، ادله روایی نیز با این نظریه ناسازگار است. در توقیع شریف صادره از ناحیه مقدسه آمده است :
وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِیهَا إِلَى رُوَاةِ حَدِیثِنَا
مقصود از حوادث واقعه، صرف مسائل فردی و عبادی نیست، بلکه تمامی رخدادها و مسائل نوپدید اجتماعی و سیاسی را دربرمیگیرد. همچنین در مقبوله عمر بن حنظله، امام صادق علیهالسلام فقیه جامعالشرایط را به عنوان حاکم معرفی کرده و ردّ حکم او را در حکم ردّ اهلبیت علیهمالسلام دانسته است. این تعابیر، صرفاً ناظر به فتوا نیست، بلکه ظهور روشن در شأن ولایت و حاکمیت دارد.
از سوی دیگر، خلط میان مفهوم مشروعیت و عصمت، یکی از بنیادی ترین خطاهای این دیدگاه است. عصمت به معنای مصونیت از خطا و گناه است، اما مشروعیت به معنای دارا بودن اذن و صلاحیت شرعی برای تصدی یک منصب می باشد. در فقه اسلامی، ولایت پدر بر فرزند، ولایت قاضی بر فصل خصومت و ولایت حاکم شرع بر امور اجتماعی، همگی مشروعاند، با آنکه هیچ یک مبتنی بر عصمت نیستند. بنابراین اصل ولایت، ملازم با عصمت نمی باشد.
همچنین استناد به امکان خطای حاکم غیر معصوم، استدلالی نا تمام است؛ زیرا خطا پذیری، لازمه طبیعت بشر غیر معصوم است و اگر احتمال خطا موجب سقوط مشروعیت باشد، تمامی ساختارهای حقوقی، قضایی و اجتماعی بشر باید تعطیل گردد. راهکار اسلام در برابر خطا، نفی حکومت نیست، بلکه تأکید بر عدالت، فقاهت، نظارت و التزام به قانون الهی است.
حقیقت آن است که نظریه نفی حکومت غیر معصوم در عصر غیبت، در مقام عمل نه به نفی حکومت، بلکه به واگذاری قدرت به طاغوت می انجامد؛ زیرا جامعه انسانی هرگز بدون ساختار سیاسی باقی نمیماند. در فقدان حکومت دینی، قدرت ناگزیر در اختیار جریان های سکولار، سرمایه سالار یا استبدادی قرار خواهد گرفت. ازاین رو، مسئله اصلی آن نیست که آیا حکومت وجود داشته باشد یا نه، بلکه مسئله این است که حکومت در اختیار چه کسی قرار گیرد : فقیه عادل ملتزم به شریعت یا جریان های غیر الهی و معارض با دین.
ادامه 👇👇
بر این اساس، ولایت فقیه به معنای ادعای عصمت یا هم طرازی با مقام امامت نیست، بلکه به معنای ضرورت اداره جامعه اسلامی در عصر غیبت توسط فقیه عادل، آگاه به شریعت و زمان، برای جلوگیری از تعطیلی احکام الهی و استیلای طاغوت است. انکار این حقیقت، اگر چه ممکن است در پوشش تعظیم مقام معصوم عرضه شود، اما در نتیجه عملی چیزی جز تعطیلی اسلام اجتماعی و تهی سازی شریعت از قدرت تمدنی و سیاسی نخواهد بود.
✍ موسی آقایاری
🆔https://eitaa.com/Myidea/8079
🔴 درد اصلی جامعه ، اختلال اینترنت نیست ؛ اختلال معیشت است
دیشب در خبرها خواندیم که برای موضوع اینترنت بینالملل، ظرف مدت کوتاهی جلسه تشکیل شد، رأیگیری انجام شد، مصوبه تنظیم شد، سریع به رئیس جمهور ارسال شد، از آنجا هم فورا به وزارت ارتباطات ابلاغ شد و همه دستگاه ها دستبهدست هم دادند تا کار با سرعت جلو برود.
سؤال مردم اما چیز دیگری است :
آیا واقعا اولویت اول جامعه امروز اینترنت است؟
مردم سالهاست زیر فشار گرانی، تورم، اجارهخانه، هزینه درمان، بیکاری، کاهش قدرت خرید و فشار معیشتی خم شدهاند. جوانی که توان خرید خانه ندارد، پدری که از تأمین هزینه زندگی شرمنده خانوادهاش شده، کارگری که هر روز سفرهاش کوچک تر می شود، از خودش می پرسد :
چرا برای حل این بحرانها، چنین سرعت، هماهنگی و فوریتی دیده نمیشود؟
بحث این نیست که اینترنت مهم نیست؛ طبیعتا ارتباطات و دسترسی آزاد و پایدار، بخشی از نیاز دنیای امروز است. اما مسئله اینجاست که وقتی مردم درگیر تورم فرساینده و مشکلات سنگین اقتصادی هستند، طبیعی است که از مسئولان انتظار داشته باشند همان میزان از اراده، انسجام و اقدام فوری را در حل مشکلات معیشتی نیز نشان دهند.
اگر می شود در کمتر از ۲۴ ساعت برای یک موضوع اینگونه هماهنگی ایجاد کرد، مردم حق دارند بپرسند :
پس چرا برای مهار تورم، کنترل قیمتها، اصلاح نظام بانکی، مقابله با فساد، ساماندهی بازار مسکن و بهبود معیشت عمومی، این سطح از سرعت و قاطعیت دیده نمیشود؟
✅ مردم بیش از هر چیز، تشنه کارآمدی هستند؛ کارآمدی ای که اثرش را سر سفره، در اجاره خانه، در داروخانه و در آینده فرزندانشان ببینند، نه فقط در تیتر خبرها.
✍ موسی آقایاری
🆔https://eitaa.com/Myidea/8081
🔴 فلسفه قربان ؛ عبور از مالکیت به مسئولیت
عید قربان فقط یک مراسم ذبح یا آیین سنتی نیست ؛ بلکه نقطه اوج عقلانیتِ ایمانی و نمایش با شکوهِ پیروزی معنا بر منفعت است. این عید، یادگار آزمون عظیم ابراهیم و اسماعیل علیهماالسلام است؛ جایی که انسان در برابر بزرگترین دلبستگی خود می ایستد تا ثابت کند حقیقت ، بالاتر از خواهش نفس و تعلقات مادی است. جوهره عید قربان، قربانی کردن حیوان نیست؛ قربانی کردن خود خواهی، تکبر، حرص، ترس و بت های پنهان درون انسان است
از منظر عقلانی ، عید قربان یک مکتب تربیتیِ فوق العاده پیشرفته است؛ زیرا به انسان می آموزد که رشد حقیقی بدون فداکاری ممکن نیست. هیچ تمدنی بدون ایثار ساخته نشده و هیچ انسانی بدون گذشت از خواسته های خام، به بلوغ نرسیده است. در این عید، عبادت با عدالت اجتماعی گره می خورد؛ گوشت قربانی میان نیازمندان توزیع می شود تا معنویت از قالب فردی خارج شده و به عدالت و همبستگی اجتماعی تبدیل گردد. این همان پیوند شگفت انگیز عرفان و مسئولیت اجتماعی است
از نگاه تحلیلی، عید قربان اعلان جنگ با مادّه پرستی افراطی عصر جدید نیز هست. جهانی که انسان را به مصرف، لذت و مالکیت تقلیل می دهد، در برابر فلسفه قربان رنگ می بازد؛ زیرا قربان می گوید ارزش انسان به میزان داشته هایش نیست، بلکه به ظرفیت فداکاری و پاکی اوست. این عید، انسان را از اسارت نفس آزاد می کند و او را به مرتبهای می رساند که عقل، ایمان و اخلاق در یک نقطه طلایی به هم می رسند.
عید قربان انفجار نورِ بندگی آگاهانه، عقلانیت متعالی و انسانیتِ مسئول است؛ عیدی که اگر درست فهمیده شود، می تواند روح فرد و حتی ساختار یک جامعه را دگرگون کند
✍ موسی آقایاری
🆔 https://eitaa.com/Myidea/8082
🔴 #شبکه_ایکس
آری درس بزرگ تحولات امروز این است که :
ملت های اسلامی، اگر ظرفیت های مشترک خود را بشناسند و بر محور عقلانیت، عزت و منافع مشترک هم افزا شوند، میتوانند آینده منطقه و حتی نظم جهانی را تحت تأثیر قرار دهند.
تجربه تاریخ نشان داده هرجا امت اسلامی دچار تفرقه و غفلت شده، میدان برای نفوذ و سلطه بیگانگان فراهم گردیده؛ و هرجا وحدت، بصیرت و اعتماد به توان داخلی شکل گرفته، عزت و اقتدار نیز به دنبال آن آمده است.
✍ موسی آقایاری
🆔https://eitaa.com/Myidea/8083
طلوع فکر و اندیشه
🔴 اینترنتِ بی حکمرانی ؛ هدیه ای به اتاق عملیات دشمن
وقتی رسانههای معاند و اتاقهای عملیات روانی بیرونی، از یک تصمیم داخلی در ایران ابراز خوشحالی می کنند، عقل سیاسی حکم می کند که دست کم یکبار با دقت بیشتری به ابعاد آن تصمیم نگاه شود. سؤال اساسی اینجاست :
چرا باید کسانی که سالها پروژه بیثبات سازی افکار عمومی، جنگ روانی، شایعه سازی و دوقطبیسازی جامعه ایران را دنبال کردهاند، امروز از آزاد سازی بیضابطه اینترنت بینالملل احساس پیروزی کنند؟
اینکه برخی با لحن تمسخر آمیز بنویسند اینترنت را خدا آزاد کرد، صرفا یک جمله طنز نیست؛ این یک علامت سیاسی و رسانهای است. دشمن، هرگز از ابزاری که قدرت عملیات شناختی او را افزایش دهد ناراحت نمیشود. تجربه سالهای گذشته نشان داده که شبکه های اجتماعی خارجی فقط بستر ارتباط نیستند؛ بلکه در بزنگاههای حساس، به میدان جنگ روایتها، مدیریت هیجان اجتماعی، سازماندهی آشوب و تخریب امنیت روانی جامعه تبدیل می شوند.
مسئله این نیست که فناوری بد است یا ارتباطات جهانی باید قطع شود؛ مسئله این است که آیا دولت، برای مدیریت این فضا، طراحی حکمرانی، اقتدار سایبری، سواد رسانهای و آمادگی امنیت شناختی دارد یا خیر؟ آزاد سازی بدون حکمرانی، شبیه بازکردن دروازه های یک شهر در میانه جنگ ترکیبی است.
دولت آقای پزشکیان باید توضیح دهد چرا در شرایطی که کشور همچنان هدف شدید ترین عملیات رسانهای و شناختی قرار دارد، تصمیماتی اتخاذ می شود که حتی رسانه های معاند نیز آن را به نفع پروژه خود ارزیابی میکنند؟ آیا تجربه های گذشته کافی نبود؟ آیا هنوز هم برخی تصور می کنند فضای مجازی صرفا یک ابزار خنثی است و نه بخشی از میدان نبرد قدرت ها؟
امروز جنگ ها فقط با موشک و تانک اداره نمی شوند؛ جنگ اصلی، جنگ ذهن ها، ادراکها و امید مردم است. دشمن، قبل از حمله به زیر ساخت ها، اعتماد عمومی را هدف می گیرد؛ قبل از آشوب خیابانی، افکار را ملتهب می کند؛ و قبل از هر بحران امنیتی، روایت سازی می کند. این همان جایی است که حکمرانی هوشمند در فضای مجازی اهمیت پیدا می کند.
دلسوزان کشور حق دارند نگران باشند ؛ زیرا هزینه خطا در این میدان، صرفا یک اشتباه مدیریتی ساده نیست، بلکه میتواند به فرسایش امنیت روانی جامعه، تشدید شکاف ها و افزایش آسیب پذیری کشور همانند حادثه دلخراش ۱۸ و ۱۹ دی ماه در برابر جنگ ترکیبی منجر شود. عقلانیت اقتضا می کند که تصمیمات کلان رسانه ای، نه بر پایه هیجان و خوشبینی ساده لوحانه، بلکه بر اساس تجربه، آینده نگری و درک عمیق از ماهیت جنگ شناختی اتخاذ شوند.
✍ موسی آقایاری
🆔 https://eitaa.com/Myidea/8085
🔴 توهین وقیحانه روزنامه توسعه ایرانی به راهپیمایی های حماسی شبانه و مطالبات مردم
🆔 https://eitaa.com/Myidea/8086
🔴 منطق دین اسلام بر پایه :
عدالت، عقلانیت، کرامت انسانی و مسئولیت پذیری اجتماعی استوار است؛ منطقی که در عرصه سیاست، حکومت را وسیلهای برای خدمت به مردم و حفظ حقوق جامعه می داند، نه ابزاری برای قدرت طلبی.
اسلام بر اصل مشورت، قانونمداری و مبارزه با ظلم تأکید دارد؛ برای مثال، امیرالمؤمنین علیهالسلام در نامه معروف خود به مالک اشتر، حاکمان را به : عدالت، احترام به حقوق مردم، پرهیز از تبعیض و حمایت از قشرهای ضعیف جامعه سفارش میکند.
این دیدگاه نشان میدهد که منطق سیاسی اسلام بر عدالت اجتماعی، پاسخگویی مسئولان و حفظ وحدت و آرامش جامعه تأکید دارد.
✍ موسی آقایاری
🆔https://eitaa.com/Myidea/8087
🔴 داستان #طالوت و #جالوت در قرآن می آموزد که پیروزی فقط با قدرت نظامی آمریکا یعنی ناو و بمب اتم نیست.
بلکه ایمان، عقلانیت، عدالت و استقامت تعیین کنندهاند
امروز ملت #ایران در برابر این سلطه ایستاده و به مردم، به علم به عدالت تکیه کرده و مثل طالوت مذکور در قرآن بر جالوت پیروز است
✍ موسی آقایاری
🆔 https://eitaa.com/Myidea/8089
🔴 مشکل دقیقا همینجاست که بعضیها همهچیز را وارونه میبینند؛ گویی اگر کشوری در برابر فشار، تحریم، تهدید نظامی و پروژههای تجزیهطلبانه سکوت نکرد، پس خودش مقصرِ همه بحرانهاست. این منطق، همان منطقی است که در تاریخ همیشه قربانی را متهم کرده و متجاوز را تطهیر. هیچ ملتی با التماس امنیت نگرفته است. اگر قرار بود با عقبنشینی و سکوت، احترام و آرامش نصیب کشورها شود، امروز بسیاری از ملت های منطقه نباید ویران می شدند.
این که می گویید ملت هزینه می دهد درست است؛ اما سؤال اصلی این است که چرا همیشه نسخه تسلیم فقط برای ایران پیچیده میشود؟ چرا وقتی آمریکا دهها جنگ و مداخله در دنیا راه میاندازد، نامش میشود حفظ نظم جهانی ، اما وقتی ایران از امنیت و منافع خودش حرف میزند، ناگهان عدهای یاد صلح و انسانیت میافتند؟ عقلانیت یعنی فهم توازن قدرت، نه سادهلوحی سیاسی. کشوری که قدرت بازدارندگی نداشته باشد، نه اقتصادش حفظ میشود، نه امنیتش، نه حتی عزتش. تاریخ، ملتهای ضعیف را له کرده، نه ملت هایی را که ایستادگی کردهاند.
✍ موسی آقایاری
🆔https://eitaa.com/Myidea/8090