نهادهایی چون خانواده، تعلیم و تربیت، بهداشت، اقتصاد، و حکومت، هر کدام کارویژه‌های خاص خود را دارند و فقه در ابواب مختلف (نکاح، طلاق، معاملات، حدود، جهاد، و…) به تنظیم روابط و احکام مربوط به این نهادها پرداخته است. • امنیت به مثابه یک موضوع فقهی: مفهوم امنیت، اگرچه ممکن است در قالب یک «کتاب» مستقل در فقه سنتی نیامده باشد، اما مباحث مربوط به آن در ابواب مختلف فقهی پراکنده است. از کتاب جهاد و دفاع گرفته تا حدود و تعزیرات، و حتی مباحث معاملات و نکاح، همگی به نحوی با تأمین امنیت فردی، خانوادگی، اقتصادی، فرهنگی، و اجتماعی در ارتباط هستند. ۴. ضرورت رویکرد تخصصی در فقه امنیت: با این حال، پیچیدگی‌های مفهوم امنیت در دنیای امروز، ایجاب می‌کند که رویکردی تخصصی‌تر اتخاذ شود: • امنیت به عنوان یک موضوع مستحدث: اگرچه ریشه‌های امنیت در فقه وجود دارد، اما ابعاد جدید آن (مانند امنیت اطلاعات، امنیت اقتصادی کلان، امنیت فرهنگی) نیازمند بررسی‌های عمیق‌تر و تخصصی‌تر است. • تمایز میان مفاهیم: درک صحیح مفاهیمی چون «امنیت»، «اطلاعات»، «جهاد»، «دفاع»، «حرب»، «فتنه»، «تهاجم» و… ضروری است. اشتباه در فهم این مفاهیم، می‌تواند منجر به استنباطات نادرست فقهی شود. به عنوان مثال، تمایز میان «تجسس» (که ممنوع است) و «اطلاعات» (که برای تأمین امنیت لازم است)، یا تمایز میان «حکم اولی» و «حکم ثانویه» در سیاست‌گذاری‌های امنیتی. • نقش دولت و حکمرانی: تأمین امنیت، وظیفه ذاتی دولت و حکومت است. این امر، نیازمند درک صحیح از «فقه دولت»، «فقه حکمرانی»، و «فقه سیاسی» است. بدون داشتن یک نظریه روشن در باب دولت و حکمرانی، نمی‌توان به درستی احکام مربوط به امنیت را استنباط و اجرا کرد. • نیاز به پژوهش‌های بین‌رشته‌ای: فقه امنیت، نیازمند تعامل با علوم دیگر مانند علوم سیاسی، جامعه‌شناسی، اقتصاد، و مطالعات امنیتی است. این تعامل، به فقیه کمک می‌کند تا ابعاد مختلف مسئله را بهتر درک کرده و پاسخی جامع‌تر ارائه دهد. ۵. پیشنهادها و چشم‌انداز آینده: • بسط پژوهش‌های فقهی: باید به صورت نظام‌مند، به پژوهش در باب ابعاد مختلف امنیت در فقه پرداخت. این پژوهش‌ها می‌توانند به صورت فردی و یا در قالب گروه‌های پژوهشی کلان انجام شوند. • تولید نظریه‌های امنیتی اسلامی: نیاز به تدوین نظریه‌های جامع در باب امنیت، دولت، حکمرانی، و جامعه اسلامی، بر اساس مبانی فقهی و دینی وجود دارد. این امر، نیازمند همکاری میان فقها، فلاسفه، و متخصصان علوم اجتماعی است. • آموزش و تربیت متخصصان: تربیت نسلی از فقها و پژوهشگران که علاوه بر تسلط بر مبانی فقهی، دارای بینش سیاسی، اجتماعی، و تخصصی در حوزه‌های مرتبط با امنیت باشند، امری ضروری است. • تأکید بر رویکرد سیستمی: درک امنیت، نیازمند نگاهی سیستمی و کلان است. احکام فردی باید در چارچوب نظام اجتماعی و اهداف کلان جامعه اسلامی معنا یابند. فقه اسلامی، با ظرفیت‌های بالقوه خود، قادر به ارائه چارچوب‌های لازم برای تأمین امنیت در سطوح مختلف است. اما این امر، مستلزم نوآوری در روش‌شناسی، بسط پژوهش‌های تخصصی، و تعامل سازنده با دانش‌های دیگر است. رویکردهایی چون فقه نظام، فقه مصلحت، و فقه کلان، گام‌هایی در این مسیر بوده‌اند، اما همچنان راه طولانی برای تدوین یک «فقه امنیت» جامع و کارآمد در پیش داریم. این مسیر، نیازمند صبر، مجاهدت علمی، و اعتقاد به توانایی فقه در پاسخگویی به نیازهای جامعه بشری در طول تاریخ است.

با کسی از غم دل گو که خودش غم داره

چهل حکمت نبوی💐 🌷شرح چهل حدیث پیامبر اکرم صلوات الله علیه و آله و سلم 🌸 توسط مقام معظم رهبری حفظه الله🌸 @KotobeDini

💠دعای نوزدهم صحیفه سجادیه (برای طلب باران) #باران

🚨قیاس گناه بی‌حجابی با غیبت ⭕️ تبیین رهبری از عدم تشخیص و کج‌فهمی عده‌ای از آموزه‌های دینی. این تبیین حجت را بر مؤمنین تمام می‌کند.

اعوذبالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم سلام علیکم حضور حضرتعالی در گروه و کانال مطالعات امنیت ملی برای ما مغتنم خواهد بود. در صورت علاقمندی به نقد و تحلیل مطالب در گروه ذیل عضو شوید که راجع به مطالعات و مولفه ها، ابعاد و ماهیت امنیت ملی بحث خواهد شد. لینک دعوت: https://eitaa.com/joinchat/3394634992C698ed1beec

🔅بسم الله الرحمن الرحیم🔅 📌 گزیده‌ای از جلسه هفتم درس خارج آیات الاحکام فقه امنیت استاد #محمدی_قائنی ◽️ تقسیم‌بندی‌های امنیت در بیان اقسام امنیت طبق یک تقسیم بندی، امنیت به دو قسم امنیت تکوینی و امنیت تشریعی تقسیم می‌شود. امنیت تکوینی به آن نوع از امنیت اطلاق می‌شود که خارج از اراده انسان است و تخلف‌ناپذیر می‌باشد. به عبارت دیگر، امنیت تکوینی از جانب خداوند برقرار شده و تغییرپذیر نیست و در همین رابطه می‌فرماید:«وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا»(بقره، 125) که به امنیت کعبه اشاره دارد و از باب تسمیۀ الشئ باسم مسببه، خداوند این نقطه را سبب امنیت قرار داده است. در قرآن کعبه، مسجد الحرام و محدوده‌ی حرم به عنوان خانه امن قرار داده شده‌اند، به گونه‌ای که کسی نمی‌تواند نه به آن و نه به افراد مستقر در آن تعرض کند. ◽️ بر خلاف امنیت تکوینی، امنیت تشریعی از جانب خداوند برای انسان‌ها مقرر شده است و تخلف‌پذیر می‌باشد. این نوع امنیت می‌تواند بر اساس رعایت اصول و قواعد از سوی انسان‌ها تحقق یابد. به عنوان نمونه، امنیت در شهر مکه که بنا به درخواست حضرت ابراهیم محقق شد. ◽️ حقیقت امنیت و مظهر امنیت پیش از این اشاره کردیم که هم حقیقت امنیت داریم و مظهر امنیت که اعم از مظاهر صادق و کاذب است. حقیقت امنیت دارای صفاتی است. از جمله اینکه، 1- امنیت امری ثابت است. چراکه منشأ و معدن امنیت خداست و امنیت او هم ثابت است توضیخ اینکه ثابت بودن با ساکن و ساکت بودن متفاوت است. سکون در مقابل حرکت است و سکوت در مقابل سخن گفتن است. اما ثبوت در مقابل تغیر است. یعنی امنیت تغیر پذیر نیست. 2- دائمی است. آنچه که خدا قرار دهد، دوام دارد و البته دوام لازمه ثبوت است. 3- تضمین شده است. آنچه خدا وعده‌ی تحقق آن را داده، از آن تخلف نمی‌کند. 4- بالفعل است. کسی که اهل ایمان و تقوا شد، در همان آن در امنیت است، نه اینکه بعد از این در امان باشد. اما مظاهر امنیت، چه مظاهر صادق و چه مظاهر کاذب، نیز صفاتی دارند: 1- متغیر است. وعده‌ی خدا این نیست که بندگان صالح و خوب الی الابد در امن باشند و ظاهر امنیت بنا به شرایط از بین می رود. 2- زوال پذیر است. ولو که امنیت برقرار شود، ممکن است ورق برگردد و امنیت زایل شود. 3- مردد بین خوف و رجاست. یعنی نه قطعی قطعی است و نه منتفی منتفی است. لذا گفته‌اند مؤمن همیشه بین خوف و رجاست. 4- بالفعل نیست. مطلب مهم این است که مؤمن واقعی حقیقت امنیت را دارد و به دنبال تحقق مظاهر و مصادیق امنیت، یعنی اعمال و مسائلی که سبب به وجود آمدن امنیت می شود، در زندگی مادی و معنوی خود است. حقیقت امنیت همین خوف نداشتن است و مظاهرش این است که ابزار لازم برای تحقق آن داشته باشد. مهم است که بدانیم امنیت حقیقی در قرآن و سنت، از نظر فقهی به معنای اطمینان خاطر و آرامش درونی انسان است. این امنیت از سوی خداوند به فرد مؤمن اعطا می‌شود، به‌طوری‌که وی در مواجهه با مشکلات زندگی احساس ترس یا نگرانی ندارد. همان‌طور که در قرآن آمده است: «لا خوف علیهم و لا هم یحزنون» (یونس: ۶۲)، مؤمنان در امنیت هستند و از هیچ‌گونه خوف یا غم و اندوهی رنج نمی‌برند. این امنیت، که از طریق ایمان به خدا و عمل صالح به‌دست می‌آید، موجب آرامش درونی و حفظ استحکام روحی فرد می‌شود. از آنجا که امنیت معنوی و روحی پایه‌گذار امنیت جسمی و مادی است، به‌طور کلی باید توجه داشت که امنیت نمی‌تواند تنها در بُعد مادی محدود شود. به همین جهت، امنیت فردی و اجتماعی در اسلام به‌طور همزمان در نظر گرفته می‌شود و از آنجا که این نوع امنیت مرتبط با ایمان و عمل صالح است، همیشه باید در هر شرایطی تلاش کرد که در حوزه‌های مختلف زندگی، امنیت دینی و اجتماعی برقرار باشد. ◽️ در فقه امنیت، یکی از نکات مهم این است که امنیت در ابعاد مختلف خود باید در زندگی فردی و اجتماعی محقق شود. امنیت فردی به معنای توانایی انجام فعالیت‌ها و وظایف زندگی بدون ترس و نگرانی از آسیب‌های جسمی یا روانی است، در حالی که امنیت اجتماعی به معنای داشتن جامعه‌ای است که در آن افراد احساس آرامش و امنیت می‌کنند. این نوع امنیت در فقه اسلامی نه تنها به رعایت قواعد دینی و اصول اخلاقی وابسته است، بلکه بستگی به تعامل صحیح افراد با یکدیگر و احترام به حقوق عمومی دارد. مطلب آخر اینکه چون درحال بررسی آیات الاحکام فقه امنیت هستیم، باید بدانیم که علمای هر یک از علوم فقه، اخلاق، فلسفه و عرفان بیانی از امنیت دارند؛ در فقه امنیت را للعمل بالوظیفه، در اخلاق آن را لتقرب الی الله، در فلسفه فقه را للکمال و در عرفان فقه را للفناء تعریف می‌کنند. بنابراین امنیت در هر علمی اصطلاح خاص خود را دارد و بشر بذات و بالفطرت به دنبال امنیت است. 💠 مــرکـز علمی-پـژوهشی دیــــــــــن و تــــــــمــــــــــدن ➕ DinVaTamadon.ir ➕ @DinVaTamadon

📍فلسفه فقه امنیت، نوزاد نوپدیدی در منظومه فقه شیعه 🔺آیت‌‌الله شیخ علی رضائی تهرانی، استاد درس خارج فقه و فلسفه حوزه، در سلسله جلسات درس خارج با عنوان «فلسفه فقه امنیت» مطرح کرد؛ 🔹فلسفه فقه امنیت از فلسفه‌های مضاف است و همه مباحثی که امروزه در ارتباط با هویت فلسفه‌های مضاف مطرح است، در مورد فلسفه فقه امنیت هم وجود دارد. همچنین، فلسفه های مضاف نسخه پیشرفته رئوس ثمانیه محسوب می‌شود؛ در دانش منطق بیان شده است که برای آموزش دادن و آموزش دیدن هر دانشی در ابتدا باید درباره رئوس ثمانیه آن دانش، یعنی از هشت مطلب کلیِ تعریف، موضوع، جایگاه، غایت، منافع و فواید و... آن دانش صحبت شود. هرچند این رئوس ثمانیه در حال حاضر دچار تغییراتی شده و مثلا بحث متدولوژی که قبلا وجود نداشت به آن اضافه شده است. 🔹ما در حقیقت در فلسفه فقه امنیت یک نگاه کلان بیرونی خواهیم داشت که به دوگونه‌ی تحصیلی و حصولی می‌تواند شکل بگیرد. حصولی یعنی نگاه بیرونی به هرآنچه تاکنون در مورد فقه امنیت گفته شده و شکل دادن فلسفه فقه امنیت براساس آن و تحصیلی یعنی صورت‌بندی فلسفه فقه امنیت براساس مسائل خرد و کلان موجود و آنچه که باید در فقه امنیت پدیدار شوند. جمعِ این دو نگاه ممکن است و فلسفه‌ فقه امنیت می‌تواند این دو رویکرد مکمل را توأمان به‌کار گیرد. 🌐 متن گزارش: https://ihkn.ir/?p=43737 _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #امنیت #گزارش‌ـ‌خبری #قم 🔳 با پایگاه خبری علوم انسانی مفتاح همراه باشید 🆔 @meftahandishe_com

■ #آیات_الاحکام_فقه_امنیت □ استاد #محمدی_قائنی ● جلسه هشتم - ۲۲ آبان ۱۴۰۴ 💠 مــرکـز علمی-پـژوهشی دیــــــــــن و تــــــــمــــــــــدن ➕ DinVaTamadon.ir ➕ @DinVaTamadon