✳️ اشکال #سید_مرتضی بر #اجماع_لطفی :
☑️ مرحوم « سید مرتضی » به اجماع لطفی چنین ایراد نموده است که ما از کجا لزوم چنین لطفی را بر امام (علیه‌السلام) می‌فهمیم و حال آنکه #غیبت آن حضرت از طرف ما است.
#اصول
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (1)
🔸 الوجه الأوّل: ما استند إليه الشيخ الطوسي (قدس سره) من قاعدة اللطف، و هي أنّه يجب على المولى (سبحانه و تعالى) اللطف بعباده بإرشادهم إلى ما يقرّبهم إليه تعالى من مناهج السعادة و الصّلاح، و تحذيرهم عمّا يبعّدهم عنه تعالى من مساقط الهلكة و الفساد. و هذا هو الوجه في إرسال الرسل و إنزال الكتب و نصب الإمام (عليه السلام) و هذه القاعدة تقتضي- عند اتفاق الامّة على خلاف الواقع في حكم من الأحكام- أن يلقي الإمام المنصوب من قبل اللَّه تعالى الخلاف بينهم، فمن عدم الخلاف يستكشف موافقتهم لرأي الإمام (عليه السلام).
📚 مصباح الأصول، الخوئي، السيد أبوالقاسم ج1 ص160
#اجماع
#اصول
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (2)
🔹 هرگاه در حکمی همه فقیهان هم رأی باشند و خلافی در میان آنها نباشد، نتیجه گرفته می‌شود که حکم، مطابق واقع و موافق نظر معصوم(علیه‌السلام) است، زیرا اقتضای لطف عامِ پروردگار آن است که در صورت خطای همه علما، وی به نوعی، حکم واقعی را از طریق امام غایب به ذهن یا کلام و یا مجمع فقیهان القا نماید و اتفاق نظر آنان را بر هم زند تا اجماعی محقق نشود.
🔸 «شیخ طوسی» از کسانی است که اجماع را بر اساس قاعده لطف حجت می‌داند.
#اجماع
#اصول
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (3)
🔸 أمَّا المسلك الأول ـ فقد نسب إلى بعض الأقدمين من أصحابنا من جملتهم الشيخ (قده) وهو يبتني على أساس قاعدة اللطف العقلية، وهي قاعدة متفرعة على أصل العدل الإلهي في علم الكلام إذ يراد بها إدراك العقل لما يكون واجباً على الله (سبحانه وتعالى) بحكم كونه عادلاً وتسميته باللطف تأدباً، وقد تمسّكوا بها في علم الكلام لإثبات النبوّة العامة وحاول تطبيقَها الفقهاءُ الأقدمون في مسألة الإجماع لإثبات حجيته بدعوى انَّ من اللطف اللازمِ عليه سبحانه أَنْ لا يَسْمَحَ بضياعِ المصالح الحقيقية في أحكام الشارع على الناس نهائيّاً بل لا بدَّ من إنحفاظها ولو ضمن بعض الأقوال. فإذا أجمعت الطائفة على قول يَنْكَشِفُ أنَّه هو الحقّ وإِلاّ لزم خفاءُ الحقيقة كليّاً وهو خلافُ اللطف.
📚 بحوث في علم الأصول، السید الصدر، تقریرات الهاشمي الشاهرودي، السيد محمود ج4 ص304و 305
#اجماع
#اصول
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (4)
🔹 أمّا المبنى الأوّل ـ وهو مبنى كشف الإجماع على أساس العقل العمليّ- : فهو الذي ينسب إلى بعض أكابر السابقين كالشيخ الطوسيّ(قدس سره) من إثبات حجّيّة الإجماع على أساس قاعدة اللطف. والمدّعى في قاعدة اللطف هو حكم العقل العمليّ بثبوت حقّ للعبد على المولى، كما يحكم بثبوت حقّ للمولى على العبد، و يعبّر عن ذلك تأدّباً بقاعدة اللطف، وقد طبّقت هذه الفكرة على موارد كثيرة كإثبات لزوم بعث الرسل وإنزال الكتب على المولى ـ تعالى شأنه ـ لهداية الناس وغير ذلك، ومنها ما نحن فيه: من حجّيّة الإجماع، بدعوى أنّه يقبح على الله تعالى إبقاء الناس في اشتباه و ضلال و جعلِهِم يُجمعونَ على خلاف الحقّ و تفويتِ مصلحةَ الواقعِ عليهم.
📚 مباحث الاُصول، السید الصدر، تقریرات الحائري، السيد كاظم ج2 ص286
#اجماع
#اصول
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (5)
🔹 و الّذي نذهب إليه: أنّ الأمّة لا يجوز أن تجتمع على خطأ، و أنّ ما يُجْمَعُ عليه لا يكون إلاّ حجّة، لأنّ عندنا أنّه لا يخلو عصر من الأعصار من إمام معصوم حافظ للشّرع، يكون قولُه حجّة، يجب الرّجوع إليه، كما يجب الرّجوع إلى قول الرّسول (علیه السلام)، و قد دَلّلْنا على ذلك في كتابنا «تلخيص الشّافي» و اسْتَوْفَيْنا كلَّما يُسْأَل عن ذلك من الأسئلة، و إذا ثبت ذلك، فمتى اجتمعت الأمّة على قول فلا بدّ من كونها حجّة لدخول الإمام المعصوم في جملتها.
📚 العدة في أصول الفقه، الشيخ الطوسي ج2 ص602
✔️ نکته: استدلالِ مرحوم شیخ (قدس الله روحه) به «لا تجتمع امتی علی الخطا» در ما نحن فیه صحیح نیست، زیرا «امت» فقط شامل علمای شیعه نمی‌شود، کما اینکه از روایات مختلف (نظیر روایتِ ستفترق امتی و...) چنین استفاده می‌شود.
لذا به نظر می‌رسد که مدعای ایشان با دلیلی که آورده‌اند، همخوانی ندارد.
مگر آنکه مانند مرحوم خویی (ره) مقصود از «امت» در ما نحن فیه را مختص «شیعه» بدانیم که «دون اثباتها خرط القتاد»!
#اصول
#اجماع
@Nardebane_feghahat
#اجماع_لطفی (7)
✔️ قاعده لطف و بحثِ نبوت
🔹 أنّ الاستدلال على النبوّة بقبح إجراء المعجز على يد الكاذب لكونه تضليلاً غير صحيح، على الرغم من أنّه هو الاستدلال الرسمىّ لعلم الكلام منذ وجد حتّى الآن; وذلك لأنّ المعجز إن لم يكن ـ بغضّ النظر عن قبح التضليل ـ دليلاً على النبوّة وصدق مدّعى من جرى على يده، إذن ليس إجراؤه تضليلاً، وإن كان دليلاً على ذلك، إذن ضمّ مسألة التضليل (المتوقّف على الدلالة في الرتبة السابقة) إلى تلك الدلالة ضمّ للحجر إلى جنب الإنسان.
📚 مباحث الاُصول، الشهید الصدر، تقریرات الحائري، السيد كاظم ج1 ص423
#اصول
#اجماع
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (8)
✔️ اشکالات مرحوم خویی بر اجماع لطفی (و استدلال به قاعده لطف)
🔹 و فيه: أوّلًا: عدم تمامية القاعدة في نفسها، إذ لا يجب اللطف عليه تعالى بحيث يكون تركه قبيحاً يستحيل صدوره منه سبحانه، بل كل ما يصدر منه تعالى مجرد فضل و رحمة على عباده.
🔸 و ثانياً: أنّ قاعدة اللطف على تقدير تسليمها لا تقتضي إلّا تبليغَ الأحكام على النحو المتعارف، و قد بلّغها و بيّنها الأئمة (عليهم السلام) للرواة المعاصرين لهم، فلو لم تصل إلى الطبقة اللاحقة لمانع من قبل المكلفين أنفسهم ليس على الإمام (عليه السلام) إيصالها إليهم بطريق غير عادي، إذ قاعدة اللطف لا تقتضي ذلك، و إلّا كان قول فقيه واحد كاشفاً عن قول المعصوم (عليه السلام)، إذا فرض انحصار العالم به في زمان. و هذا واضح الفساد.
🔹 و ثالثاً: أنّه إن كان المراد إلقاء الخلاف و بيان الواقع من الإمام (عليه السلام) مع إظهار أنّه الإمام، بأن يعرّفهم بإمامته، فهو مقطوع العدم. و إن كان المراد هو إلقاء الخلاف مع إخفاء كونه إماماً فلا فائدة فيه، إذ لا يترتب الأثر المطلوب من اللطف و هو الارشاد، على خلاف شخص مجهول كما هو ظاهر.
📚 مصباح الأصول، الخوئي، السيد أبوالقاسم ج1 ص160
#اصول
#اجماع
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (9)
✔️ برخی معتقدند که «قاعده لطف» را اولین‌بار معتزله مطرح کرده‌اند و از آنجا وارد معارف شیعی شده است.
🔹 «قاضی عبد الجبار بن احمد» متوفای ۴۱۵ هجری قمری، پیشوای معتزلیان در روزگارِ خود بوده است. تقریباً تاریخ ولادت او را اگر در نظر بگیریم، نزدیک به عصر مرحوم کلینی بوده است. او در کتاب خود نوشته:
🔸 و الأصل في هذا الباب أن نقول: إنه قد تقرر في عقل كل عاقل وجوب دفع الضرر عن النفس، و ثبت أيضاً أن ما يَدعو إلى الواجب و يَصْرُفُ عن القبيح فإنه واجبٌ لا محالة، و ما يصرف عن الواجب و يدعو إلى القبيح فهو قبيحٌ لا محالة، إذا صحّ هذا، و كنّا نُجَوِّزُ أن يكونَ في الأفعال ما إذا فعلناه كنّا عند ذلك أقربُ إلى أداء الواجبات و اجتنابِ المقبّحات، و فيها ما إذا فعلناه كنّا بالعكس من ذلك، و لم يكن في قوة العقل ما يُعْرَفُ به ذلك و يُفَصّلُ بين ما هو مصلحةٌ و لطفٌ و بين ما لا يكون كذلك، فلا بد من أن يُعَرِّفُنا اللّه تعالى حالَ هذه الأفعال كي لا يكون عائداً بالنّقص على غرضه بالتكليف. و إذا كان لا يمكن تعريفُنا ذلك إلا بأن يَبْعَثَ إلينا رسولاً مؤيداً بعلم معجز دال على صدقِه فلا بدّ من أن يَفْعَلَ ذلك، و لا يجوزُ له {یعنی: للّه} الإخلالُ به، و لهذه الجملة قال مشايخنا: إن البعثة متى حَسُنَت وَجَبَتْ على معنى أنها متى لم تَجِب قبحت لا محالة.
📚 شرح اصول الخسمة ص381
#اصول
#اجماع
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (10)
✔️ قاعده لطف در کلامِ ابن میثم بحرانی(ره)
🔸 وجود النبي ضروري فى بقاء نوع الانسان و اصلاح احواله فى معاشه و معاده، و كل ما كان ضروريا فى ذلك فهو واجب فى الحكمة الالهية، فوجود النبي واجب فى الحكمة الالهية.
📚 قواعد المرام في علم الكلام، البحراني، ابن ميثم ص122
#اصول
#کلام
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (12)
✔️ استاد ربانی:
🔹 لطف به « مقرِّب» و «محصِّل» تقسيم مى‌شود. اثر و نتيجه «لطف مُقِّرب» اين است كه زمينه تحقّق يافتن تكليف را از سوى مكلّف، كاملاً فراهم مى‌سازد و شرايطى را پديد مى‌آورد كه مكلّف نسبت به انجام دادن تكاليف، نزديك‌تر از وقتى است كه در حق وى لطف تحقق نيافته است؛ هر چند به انجام دادن تكليف نمى‌انجامد. اما در «لطف محصِّل» تكليف از مكلّف صادر مى‌شود.
🔸 {لطف دو گونه است: لطف مقرب و لطف محصل. لطف مقرب آن است که زمینه را فراهم می‌کند اما علت تامه نیست و چه بسا که به وقوع فعل نمی‌نرسد. اما در لطف محصل، غرض از لطف که تکلیف است حاصل می‌شود}
🔹 این تقسیم بندی، وصف به حال مکلّف است، نه وصف به حال خود لطف. آنچه متفاوت است موضع گیری مکلفان است و الا خودِ لطف ما یقرب إلی الطاعة و یبعد عن المعصیة است]
🔹 جامع مشترك ميان لطف مقرِّب و محصِّل، اين است كه هر دو نقش انگيزشى نسبت به تكليف را دارند؛ با اين تفاوت كه در لطف محصِّل، انگيزش در حدّى است كه به تحقّق تكليف مى‌انجامد ولى در لطف مقرب، به اين درجه نمى‌رسد.
#اصول
#کلام
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (13)
✔️ اشکالاتی بر استناد به قاعده لطف
🔹 و فيه: أولا: بعد تسليم صحة القاعدة، ان اللّطف انما يقتضي تبليغ الأحكام على النحو المتعارف، وقد بينها الأئمة (عليهم السلام) للرواة المعاصرين لهم، فإذا فرضنا ان الطبقة الثانية أو الثالثة من الرّواة اضطرها الخوف والتقية إلى ستر الأحكام، ولم تصل إلى الطبقة اللاحقة، فليس على الإمام (عليه السلام) إيصالها إليهم بطريق الإعجاز، والقاعدة لا تقتضي ذلك، وإلا كان قول فقيه واحد حجة إذا فرض إنحصار العالم به في زمان، وذلك من الفساد بمكان.
🔸 و ثانيا: إلقاء الخلاف وبيان الواقع من الإمام عليه السلام لو كان بإظهار شخصه لهم، و تعريفهم بإمامته فهو مقطوع العدم. وان كان مع خلفاء ذلك، فلا أثر لخلاف شخص مجهول، فتأمل.
📚 دراسات في علم الاصول، الهاشمي الشاهرودي، السيد علي ج3 ص143
#اصول
#کلام
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (14)
🔹«..."قاعدة اللطف" ففيه: ان الملازمة العقلية على تقدير ثبوتها...»
📚 مباني الإستنباط، السيد الخوئي، تقريرات الكوكبي، السيد ابوالقاسم ج1 ص253
✔️ عبارتِ «علی تقدیر ثبوتها» را هنگامی به کار می‌برند که آن مطلب، ثابت نیست.
#اصول
#اجماع
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (15)
🔸 و صفوة القول: إنّه لا دليل على وجوب اللطف و تحتّمِه على الله الحكيم أصلاً.
📚 صراط الحق في المعارف الإسلامية و الأصول الإعتقادية ج2 ص266
#اصول
#کلام
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (16)
🔸 فلا ينبغي الإستشكال في أنّه لم تجرِ عادة الله تعالى على ضَمان هذه المصالح للبشريّة بشكلٍ إنّيّ، و لهذا نرى في تاريخ البشريّة أنّ كثيراً من مصالح الإنسان- التي يَتوقَّفُ عليها دفعُ الأخطار المهلكة عنه- لم يَكْشِفْها الله تعالى للإنسان بطريق الوحي و الدين، و إنّما تَرَكَ الإنسان و خبرتَه و جهدَه، لكي يَتَوَصَّل غير آلاف السنين إلى اكتشافها، و حتى الآن لا تزال جملة منها غير مكشوفة، و الإنسان سائر في طريق اكتشافها.
🔹 و لعلّ الحكمة في ذلك أنّ نفس ترك الإنسان و خبرتِه يكون في نفسه ذا مصلحةٍ تَرْبَويَّةٍ للنوع البشريّ، تكون أهمّ من تلك المصالح.
🔸 إذن، فقاعدة اللّطف لا يصحّ تطبيقها على مثل هذه المصالح.
📚 بحوث في علم الأصول، الشيخ حسن عبدالساتر ج9 ص421
#اصول
#کلام
@Nardebane_feghahat
#اجماع_لطفی (17)
✔️ قاعده لطف:
صغری: إرسال الرسل لطفٌ
کبری: اللطف واجب علی الله.
نتیجه: فإرسال الرسل واجب علی الله.
🔸 بحث در قاعده لطف عمدتاً در کبرایِ قیاس است، و مخالفین به ابطال کبریٰ پرداخته‌اند. همچنین موافقین نظیر آیت الله خرازی نیز در کتاب «بدایة المعارف» سعی نموده تا پنج دلیل بر اثبات کبرای این قاعده ارائه دهد.
🔹 گویا موافقین و بسیاری از مخالفین، صغرای این قاعده را مفروغ‌عنه دانسته‌اند (نکته: فعلاً بحثی در صغری نخواهیم داشت وگرنه صغری احتیاج به بحث و اثبات دارد)
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (18)
🔸 اگر کسی بخواهد به قاعده لطف استناد کند، باید این سه مرحله زیر را بپذیرد:
الف) حسن و قبح ذاتی: یعنی اینکه مثلاً: العدل حسنٌ فی الواقع، الظلم قبیح فی الواقع، الأمانة حسنة فی الواقع، الخیانة قبیحة فی الواقع.
ب) حسن و قبح عقلی: یعنی باید قبول کند که عقل ما می‌تواند حسن و قبح اشیاء را درک کند.
ج) باید بپذیرد که عقلِ ما نه تنها می‌تواند حسن و قبح را در افعالِ عباد درک کند، بلکه می‌تواند در افعال الهی هم حسن و قبح را تشخیص بدهد.
🔹 اگر این مراحل ثلاثه را نپذیرد، نمی‌تواند یک سری از امور را به پشتوانه اینکه بر خداوند حَسَن است (و ترک آن بر او قبیح است) کنار بگذارد.
🔸 اشاعره مرحله اول (حسن و قبح ذاتی) را انکار کرده‌اند و به تبع آن، مرحله دوم (حسن و قبح عقلی) هم مورد انکار آنها قرار گرفته است.
🔹 اخباریون مرحله اول (حسن و قبح ذاتی) را پذیرفته‌اند، ولی مرحله دوم (حسن و قبح عقلی) را انکار کرده‌اند و معتقدند که عقلِ ما قادر بر تشخیصِ حسن و قبح نیست.
🔸 معتزله و برخی از شیعه هر سه مرحله را پذیرفته‌اند.
🔹 برخی از علما (نظیر علامه طباطبایی) نیز مرحله سوم را انکار کرده‌اند و معتقد شدند که عقل هرچند قادر بر تشخیص حسن و قبح هست، اما فقط در حیطه افعالِ عباد، نه در افعال الهی.
#اصول
#کلام
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (19)
◾️ تفاوت حسن و قبح ذاتی با حسن و قبح فعلی
✔️ استاد محمد تقی سبحانی:
🔸 {در حسن و قبح} بین ذاتی بودن و عقلی بودن تفاوت است. یکی ناظر به مقام ثبوت است و دیگری ناظر به مقام اثبات است. سؤال این است که آیا می‌شود در موردی حسن و قبح ذاتی باشد اما عقلی نباشد؟ در پاسخ می‌گوییم: بله چنین چیزی امکان دارد. می‌توان عنوان نمود که ظلم واقعا زشت است و صفتی به نام قبح را دارد اما عقل آن را تشخیص نمی دهد. کسی از میان متفکران ما این نکته را بیان نکرده‌اند اما فرض آن وجود دارد. تنها برخی از متفکران غربی این نکته را متذکر شده‌اند.
#اصول
#کلام
@Nardebane_feghahat
✳️ #اجماع_لطفی (20)
✔️ انکار مرحله سوم توسط علامه طباطبایی
🔸 فمِنْ عظيم الجرم أن نُحَكِّمَ العقلَ عليه تعالىٰ فنقيّد إطلاقَ ذاته غيرِ المتناهية فنُحِدَّه بأحكامه المأخوذة من مقام التحديد والتقييد، أو أن نُقَنِّنَ له فنَحْكُمُ عليه بوجوب فعل كذا و حرمة فعل كذا وأنه يحسُنُ منه كذا و يَقْبُحُ منه كذا على ما يراه قومٌ. فإن في تحكيم العقل النظري عليه تعالى حكما بمحدوديته والحد مساوق للمعلولية فإن الحد غير المحدود والشيء لا يحد نفسه بالضرورة، وفي تحكيم العقل العملي عليه جعلُه ناقصاً مستقبلاً تَحْكُمُ عليه القوانين والسنن الاعتبارية التي هي في الحقيقة دعاو وهمية كما عرفت في الإنسان فافهم ذلك.
📚 الميزان في تفسير القرآن، العلامة الطباطبائي ج8 ص55
#اصول
#کلام
@Nardebane_feghahat