✔️ آیت الله شبیری زنجانی(حفظه الله تعالی): 🔸 شنيدم در امتحانات حوزه كه از طرف آقاى حاج شيخ عبدالکریم حائری برگزار مى‌شد، آقاى آشيخ محمد على اراكى با آن جلالت قدر و فضلش، مردود شده بود! امتحان معيار نيست. گاهى سخت‌گيرى در امتحان سبب مى‌شود كه طلبه خودش را ببازد و معلوماتش را از ياد ببرد. 📚 جرعه‌ای از دریا، ج2 ص691 #شبیری_زنجانی #جرعه_ای_از_دریا @Nardebane_feghahat

✳️ المنطق آلة خدّاعة! 🔸 و في كتاب الغيب و الشهادة للمرحوم والدي (قدّس سره) استحسن قول بعضهم أن المنطق آلة خدّاعة يستعملها المحق و المبطل. - نقد الآراء المنطقية، الشيخ علي كاشف الغطاء، ج1 ص7 #منطق @Nardebane_feghahat

✔️ آیت الله سید احمد #مددی (مدظله العالی): 🔸 آیا تقیه مفادش فقط این است که می‌توانی انجام دهی یا صحتِ عمل هم هست؟ مرحوم آقای بجنوردی از آقاضیاء نقل می‌کرد: تقیه در «التقیة دینی و دین آبائی» دو احتمال دارد: معنای مصدری و اسم مصدری. اگر تقیه معنایش «اتقاء» باشد، لازمه‌اش صحّت عمل نیست، بلکه اتقای شما «دین» است. اگر تقیه، «ما یُتّقیٰ به» باشد، آن نمازی که بدون مُهر انجام می‌دهی، این دین است. @Nardebane_feghahat

✅ نکته‌ای مهم ✔️ آیت‌الله سید احمد #مددی (حفظه‌الله تعالی): 🔹 بحثِ «حمل بر تقیّه» فرع بر وجودِ تعارض است. گاهی تعارض ثابت نیست و نوبت به حمل بر تقیه نمی‌رسد؛ {مثلاً} یا مصدر مشکل دارد یا راوی مختلف نقل کرده و... که نمی‌توان به ائمه (علیهم‌السلام) نسبت داد. 🔸 تعارضی که الآن در دست ما است، 80 درصدِ آن متعلّق به «مصادر» و «نسخه» است و نمی‌توان به «تقیه» و... حمل کرد. این‌ها شواهدی دارد و نوبت به تقیه نمی‌رسد. (بخشی از درس خارج فقه) #فقه #اصول @Nardebane_feghahat

✔️ از نظر مرحوم شیخ یوسف بحرانی (صاحب حدائق): ۱. قوی‌ترین مرجّحات (بعد از عرضه روایات بر قرآن) «حمل بر تقیه» است. ۲. مُعظَم و بلکه تمام اختلافاتِ روایات ناشی از تقیه است ۳. اصطلاحاتی از قبیلِ تقسیم احادیث به «صحیح، موثق، حسن و ضعیف» به این جهت بوده که برخی گمان کرده‌اند که اختلافاتِ احادیث ناشی از وقوعِ کذب در اخبارِ ما بوده است، نه تقیّه. «الترجيحُ بين الأخبار بالتقية- بعد العَرْض على الكتاب العزيز- أقوى المرجّحات. فإنّ جُلّ الإختلاف الواقع في أخبارنا بل كلّه عند التأمّل و التّحقيق إنما نشأ من التقية و مِن هنا دخلت الشبهة علىٰ جمهور متأخري أصحابنا (رضوان الله عليهم)، فظنّوا ان هذا الإختلاف إنما نشأ من دسّ أخبار الكذب في أخبارنا، فوضعوا هذا الإصطلاح ليميّزوا به صحيحها عن سَقيمها و غَثّها من سَمينها...» 📚 الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، البحراني، الشيخ يوسف ج1 ص8 #فقه @Nardebane_feghahat

✅ صاحب حدائق(ره): «التقیة رأس کلّ بلیة» 🔹 و الأظهر عندي حملُ هذه الأخبار الأخيرة على التقية الّتي هي في اختلاف الأحكام الشرعية أصلُ كلّ بَليَّة. 📚 الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، البحراني، الشيخ يوسف ج10 ص45 🔸 لا وجه له إلا الحمل على التقية التي هي في الاختلاف في جملة الأحكام أصل كل بليّة. 📚 الحدائق الناضرة، ج13 ص120 🔹 و الأقرب عندي حمل الأخبار الأخيرة على التقية التي هي في اختلاف الاخبار و الأحكام الشرعية أصل كل بليّة. 📚 الحدائق الناضرة، ج3 ص268 🔸 مع أنها (أي: التقية) في اختلاف الأخبار هي أصل كلّ بليّة كما نبّهنا عليه في مقدمات الكتاب. 📚 الحدائق الناضرة، ج8 ص136 🔹 ...التقية الّتي هي في الأحكام الشرعية أصل كل بلية. الحدائق الناضرة، ج10 ص45، ج3 ص126، ج4 ص377، ج10 ص35، ج12 ص88، ج19 ص282، ج20 ص146، ج20 ص305، ج25 ص258، ج25 ص535، ج4 ص56، ج4 ص346، ج5 ص110، و... #فقه #صاحب_حدائق @Nardebane_feghahat

✅ تقیه امام(علیه‌السلام) از شافعی؟! ✔️ درس خارج فقه آیت‌الله سید احمد #مددی (حفظه‌الله تعالی) 93/10/19 🔸 گفته می‌شود «امام صادق (علیه‌السلام) از شافعی تقیه می‌کند»! خود شافعی در معرضِ قتل بود و متّهم به تشیع بود. سال تولدش همان سال شهادت امام صادق (علیه‌السلام) است. در میان فتواهای او بسیار اختلاف است، آراء او در مصر و عراق تغییر پیدا کرد. بنابراین آنها به این حدّ نبودند که امام بخواهد از آن‌ها تقیه کند. #فقه @Nardebane_feghahat

✔️ لعنت بر رژیم صهیونیستی اللهم عجل لولیک الفرج @Nardebane_feghahat

✳️ اقسام سه‌گانه‌ فقر ✔️ سيد عليخان مدنى(ره): «قال بعض العارفين: الفقر على ثلاثة أصناف: 1⃣ فقر إلى اللّه دون غيره 2⃣ و فقر إلى اللّه مع غيره 3⃣ و فقر إلى الغير دون اللّه. و إلى الأوّل أشار النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) بقوله: الفقر فخري، و إلى الثاني بقوله: كاد الفقر أن يكون كفراً، و إلى الثالث بقوله: الفقر سواد الوجه في الدارين‌.» 📚 رياض السالكين ج‌2 ص394 @Nardebane_feghahat

✅ نقل به معنا ✔️ اشتباهی در نقل روایت توسط «عمّار ساباطی» 🔹 مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه‌السلام): إِنَّ عَمَّاراً السَّابَاطِيَّ رَوَى عَنْكَ رِوَايَةً. قَالَ وَ مَا هِيَ؟ قُلْتُ: رَوَىٰ «أَنَّ السُّنَّةَ فَرِيضَةٌ». فَقَالَ أَيْنَ يَذْهَبُ؟ أَيْنَ‌ يَذْهَبُ لَيْسَ هَكَذَا حَدَّثْتُهُ، إِنَّمَا قُلْتُ لَهُ مَنْ صَلَّى فَأَقْبَلَ عَلَى صَلَاتِهِ لَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ فِيهَا أَوْ لَمْ يَسْهُ فِيهَا أَقْبَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ مَا أَقْبَلَ عَلَيْهَا فَرُبَّمَا رُفِعَ نِصْفُهَا أَوْ رُبُعُهَا أَوْ ثُلُثُهَا أَوْ خُمُسُهَا وَ إِنَّمَا أَمَرْنَا بِالسُّنَّةِ لِيَكْمُلَ بِهَا مَا ذَهَبَ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ. 📚 الكافي، الشيخ الكليني ج3 ص363 @Nardebane_feghahat

✔️ معنای صحیحِ «كَافَّةً لِلنَّاسِ» از نظر علامه طباطبایی(1) ❓ ما تو را نفرستاديم مگر بازدارندهْ جميعِ مردم یا برای همه مردم؟! ✅ «وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ» 🔹 راغب در مفردات مى‌گويد: كلمه كفّ به معناى دستِ آدمى است، يعنى آن عضوى كه با آن دفع مى‌كند و مى‌گيرد... 🔸 و متعارف شده كه «دفع» را به هر وسيله كه باشد، هر چند با غير كفّ باشد «كفّ» مى‌گويند... 🔹 و در قرآن كريم آمده كه: «وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ» يعنى من تو را نفرستاده‌ام مگر براى اينكه جلوگيرِ مردم از گناه باشى، كه البته در اين آيه حرفِ تاء در آخرِ «كافة» تاء مبالغه است، نظير تائى كه در آخر كلماتِ راوية، و علامة، و نسابة در مى‌آيد. 📚 ترجمه تفسیر المیزان، علامه طباطبایی ج16 ص567 @Nardebane_feghahat

✔️ معنای صحیحِ «كَافَّةً لِلنَّاسِ» از نظر علامه طباطبایی(2) ❓ ما تو را نفرستاديم مگر بازدارندهْ جميعِ مردم یا برای همه مردم؟! ✅ «وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ» 🔹 در آيه شريفه رسول‌‌الله(ص) را به دو صفتِ بشير و نذير توصيف فرموده، و در نتيجه اين دو كلمه دو حال هستند، كه صفتِ «كافة» را بيان مى‌كنند. 🔸 و چه بسا گفته‌ شده كه: تقدير آيه «و ما ارسلناك الا إرسالةً كافّة للناس» بوده؛ يعنى "ما تو را ارسال نكرديم مگر ارسالى كه براى كافّه‌ی مردم باشد"، ولى اين تفسير خالى از بُعد نيست، و بيهوده خود را به زحمت‌افكندن است. 🔹 و اما اينكه «كافّة» به معناى همگى و حال از كلمه «ناس» باشد، و معنا اين باشد كه ما تو را نفرستاديم مگر براى همگى مردم، صحيح نيست، چون علماى ادب جايز نمى‌دانند حال از ذوالحال (صاحبِ حال) مقدّم بیفتد؛ آن هم صاحبِ حالى كه مجرور است. 📚 ترجمه تفسیر المیزان، علامه طباطبایی ج16 ص568 @Nardebane_feghahat