🔰 ابیات منسوبه الی مولاتنا ام البنین س فی رثاء بنیها الطاهرین: لا تَدْعُوِنِّي وَيْكِ أُمَّ الْبَنِينَ تُذَكِّرِينِي بِلِيُوثِ الْعَرِينِ واى بر تو مرا ديگر مادر پسران مخوان كه مرا به ياد شيران بيشه‏ ام می ‏اندازى كَانَتْ بَنُونَ لِي أُدْعَى بِهِمْ وَ الْيَوْمَ أَصْبَحْتُ وَ لا مِنْ بَنِينَ من پسرانى داشتم که به خاطر آنان مرا ام البنین می خواندند ولی امروز دیگر پسری ندارم أَرْبَعَةٌ مِثْلُ نُسُورِ الرُّبَى قَدْ وَاصَلُوا الْمَوْتَ بِقَطْعِ الْوَتِينِ چهار پسر که مانند عقاب های کوهسار بودند و با بريده شدن رگ حيات يكى پس از ديگرى به مرگ پيوستند تَنَازَعَ الْخِرْصَانُ أَشْلاءَهُمْ فَكُلُّهُمْ أَمْسَى صَرِيعا طَعِينَ بر سر نعش آن ها نیزه ها به ستیزه برخاستند و همه آنان از زخم نیزه به خاك افتادند يَا لَيْتَ شِعْرِي أَ كَمَا أَخْبَرُوا بِأَنَّ عَبَّاسا قَطِيعُ الْيَمِينِ اى كاش می ‏دانستم آیا چنان که خبر دادند؛ عباس من دست راستش قطع شده بوده است؟ @ofoqemobin

🔰

حالا دیگه پیش ریم هستی شیخ خالد

اشتباه مهمّی که در سالهای اوّل انقلاب اتّفاق افتاد و مبالغ زیادی از آثارش همین طور ماند، این بود که بخش خصوصی را کنار زدند و همه‌ی کارها، حتّی فروش مثلاً اجناس خُرد را به مسئولین دولت و دستگاه‌های دولتی سپردند؛ خطای بزرگی بود که ما انجام دادیم. بایستی بنگاه‌های خصوصی که حضور مردم است، توانایی مردم است، ابتکار مردم است، پول مردم است، حمایت بشوند؛ وسط میدان بیایند؛ اقتصاد را اینها باید اداره کنند. رهبر انقلاب ۱۴۰۱.۱۱.۱۰

🔰 ذات انقلاب اسلامی، فرهنگی بود. این حرکت بزرگ چنان هژمونی ایجاد کرد که تمامی حکام مستبد منطقه و قدرتهای بین المللی تا سالها در حیرت و استیصال فرو رفته بودند. نیروی انقلابی باید متعهد به این خیزش بزرگ و قیام معنوی تاریخی باشد. تمسک مستمر و دائم به راهکارهای سلبی بیش از هرچه ناشی از «رفع تکلیف» و «عافیت طلبی» در جهاد فرهنگی و تنبلی و رخوت در این حوزه است‌‌. گاهی برای ارضای ذهنی و تلقین این دروغ به خود که «وظیفه مان را انجام دادیم» آسان ترین و البته خسارت بارترین کنشها را در عرصه اجتماعی انتخاب میکنیم. @ofoqemobin

انقلاب اسلامی حرکتی اجتماعی است. رفتارها و سیاست گذاری های اجتماعی ضرورتا باید معطوف به حصول «نتایج» الهی عینی باشد. انجام هر کاری که در آن عدم حصول نتیجه و ناکامی قطعی یا بسیار جدی باشد، انجام «تکلیف» نیست بلکه «عصیان» تکلیف است. اقامه دین باید تعینی خارجی پیدا کند. این فرآیندی بسیار پیچیده و پردردسر است و از هر ذهن مغشوش و کم تحقیقی بر نمی آید. بررسی سیره امام خمینی دست کم در ۱۵ سال منتهی به تحقق جمهوری اسلامی نشان می‌دهد که آن مرد بزرگ با چه ظرافت و فراستی کم کم خود را به نتیجه نهایی نزدیک کرد و هر قدم را با دقت و حزم برداشت. @ofoqemobin

📌 یک سؤال دیگر این است - که اینجا هم باز بعضی از دوستان گفتند - که رابطه‌ی «#تکلیف‌مداری» با «دنبال #نتیجه بودن» چیست؟ امام فرمودند: ما دنبال تکلیف هستیم. آیا این معنایش این است که امام دنبال نتیجه نبود؟ چطور میشود چنین چیزی را گفت؟ امام بزرگوار که با آن شدت، با آن حدّت، در سنین کهولت، این همه سختی‌ها را دنبال کرد، برای اینکه نظام اسلامی را بر سر کار بیاورد و #موفق هم شد، میشود گفت که ایشان دنبال #نتیجه نبود؟ حتماً #تکلیف‌گرائی معنایش این است که انسان در راه رسیدن به #نتیجه‌ی مطلوب، بر طبق تکلیف عمل کند؛ برخلاف تکلیف عمل نکند، ضدتکلیف عمل نکند، کار نامشروع انجام ندهد؛ والّا تلاشی که پیغمبران کردند، اولیای دین کردند، همه برای رسیدن به #نتائج معینی بود؛ دنبال نتائج بودند. مگر میشود گفت که ما دنبال نتیجه نیستیم؟ یعنی نتیجه هر چه شد، شد؟ نه. البته آن کسی که برای رسیدن به نتیجه، برطبق تکلیف عمل میکند، اگر یک وقتی هم به نتیجه‌ی مطلوب خود نرسید، احساس پشیمانی نمیکند؛ خاطرش جمع است که #تکلیفش را انجام داده. اگر انسان برای رسیدن به نتیجه، بر طبق تکلیف عمل نکرد، وقتی نرسید، احساس خسارت خواهد کرد؛ اما آن که نه، تکلیف خودش را انجام داده، مسئولیت خودش را انجام داده، کار شایسته و بایسته را انجام داده است و همان طور که قبلاً گفتیم، واقعیتها را ملاحظه کرده و دیده است و بر طبق این واقعیتها برنامه‌ریزی و کار کرده، آخرش هم به نتیجه نرسید، خب احساس خسارت نمیکند؛ او کار خودش را انجام داده. بنابراین، این که تصور کنیم #تکلیف‌گرائی معنایش این است که ما اصلاً به نتیجه نظر نداشته باشیم، نگاه درستی نیست. در دفاع مقدس و در همه‌ی جنگهائی که در صدر اسلام، زمان پیغمبر یا بعضی از ائمه (علیهم‌السّلام) بوده است، کسانی که وارد میدان جهاد میشدند، برای تکلیف هم حرکت میکردند. جهاد فی‌سبیل‌الله یک #تکلیف بود. در دفاع مقدس هم همین جور بود؛ ورود در این میدان، با احساس تکلیف بود؛ آن کسانی که وارد میشدند، اغلب احساس تکلیف میکردند. اما آیا این احساس تکلیف، معنایش این بود که به نتیجه نیندیشند؟ راه رسیدن به نتیجه را محاسبه نکنند؟ اتاق جنگ نداشته باشند؟ برنامه‌ریزی و تاکتیک و اتاق فرمان و لشکر و تشکیلات نظامی نداشته باشند؟ اینجور نیست. بنابراین #تکلیف‌گرائی هیچ منافاتی ندارد با دنبال نتیجه بودن، و انسان نگاه کند ببیند این نتیجه چگونه به دست می‌آید، چگونه قابل تحقق است؛ برای رسیدن به آن نتیجه، بر طبق راههای مشروع و میسّر، برنامه‌ریزی کند. بیانات در دیدار دانشجویان‌ ۱۳۹۲/۰۵/۰۶ @ofoqemobin

اللَّهُمَّ لَا تَدَعْ لِي فِي هَذَا الْمَشْهَدِ الْمُعَظَّمِ، وَالْمَحَلِّ الْمُكَرَّمِ، ذَنْباً إِلَّا غَفَرْتَهُ، وَلَا عَيْباً إِلَّا سَتَرْتَهُ، وَلَا غَمّاً إِلَّا كَشَفْتَهُ #العتبة_الحسينية_المقدسة ▫️https://eitaa.com/imamhussain_ataba #لیلة_الجمعة

🔰 اگر در آینده نزدیکِ فرضی، امکان فنی و تکنولوژیک مسدود کردن پلتفرم های خارجی وجود نداشته باشد (دور از انتظار نیست) در آن صورت چگونه میتوان به «حکمرانی فضای مجازی» فکر کرد؟ در اینجا کسی که صرفا به تکلیف فکر میکند کنش خاصی دارد و کسی که به تکلیفِ معطوف به نتیجه می اندیشد به طور کلی رفتار متفاوتی را تجویز میکند و البته مشکل این است که رفتار گروه اول کار را برای آینده به شدت سخت و پیچیده می کند. به همین دلیل توهم انجام تکلیف، در حقیقت عصیان تکلیف و تحمیل هزینه گزاف بر جامعه اسلامی خواهد بود. @ofoqemobin

کسی که واقعا دلبسته انقلاب اسلامی و حل مسائل آن است باید از این زاویه به مسئله نگاه گند آنگاه خواهد دید که صحنه بسیار دشوار و کار بسیار پیچیده است. آن وقت میشود به «مجاهدت» برای انقلاب اسلامی در این عرصه فکر کرد. غیر از این، شعار و خواب و خیال و توهمی بیش نیست. @ofoqemobin

مقدمه استاد شهید نسخه چاپ شده «مسئله حجاب» پس از پیروزی انقلاب: «از چاپ اول كتاب مسئله حجاب ده سال و اندى و از چاپ اول كتاب نظام حقوق زن در اسلام در حدود شش سال مى‌گذرد. در اين دو كتاب وضع و موقع زن، نقش زن در زندگى، وظايف زن، حقوق زن بررسى شد و منطق اسلام در اين مسائل روشن گشت. در فاصلۀ اين ده سال تحولى شگرف در زندگى ما ايرانيان پديد آمد، انقلابى عظيم و خيره كننده رخ داد كه چشم جهانيان را خيره كرد، همه را به اعجاب و تحسين واداشت، كشور ايران وارد مرحله نوينى از تاريخ خود شد، رژيم كهن شاهنشاهى را به دور افكند و دست‌اندركار تحقق بخشيدن نظامى اسلامى است و سر آن دارد حوزه وسيع منطقه اسلامى را كه صدها ميليون مسلمان را دربرگرفته است به راه خود بكشاند و جهان‌سومى به نام «جهان اسلامى» بيافريند. اكنون ضرورت ايجاب مى‌كند كه وضع و موقع زن در اين ده سال و در جريان اين انقلاب عظيم اسلامى مورد بررسى قرار گيرد كه بانوان در اين انقلاب چه سهم و نقشى داشته‌اند و چه عواملى موجب گشت كه بانوان در اين مقطع تاريخى بى‌نظير سهم عمده‌اى به خود اختصاص دهند. » @ofoqemobin

السلام علیک یا ابا عبدالله...

🔰 باز نشر درآستانه ماه مبارک رجب 📕 توضیحاتی در باب کتاب #المراقبات اثر ارزشمند مرحوم میرزا جواد ملکی تبریزی 👇👇👇

✳️نگاهی به کتاب المراقبات (اثر عارف بزرگ، میرزا جواد آقا ملکی تبریزی) 🖊 سید محمد هاشمی 💠💠💠💠💠 ✅شجره ی طیبه ی نجف 🔺در کنار مضجع سید الشهداء علیه السلام بزرگمردی به خاک سپرده شده که روزی فضلا و طلاب از شدت سوز و گداز و خوف و مهابت درسش سرگشته و مجنون در کوچه های نجف اشرف انگشت نما می شدند. جوهره ی اخلاق و معنویت و عرفان حوزه های شیعی ده ها سال است که مرهون علم و عمل و روح صعود کرده ی اوست. این مرد بزرگ الهی مرحوم ملاحسینقلی همدانی است. 🔺از ثمرات نورانی و قدسی حیات این مرد، عارفِ واصلِ رسته ی از دنیا و رسیده ی به محبوب، مرحوم میرزا جواد ملکی تبریزی است. او کسی است که سوغات معنویت سلسله ی نجف را به قم آورد و بساط کیمیاگری روح مومنین را در جوار دختر موسی بن جعفر علیهما السلام بر پا کرد. 🔺او علاوه بر تربیت شاگردانش در زمان حیات، آثار گرانبهایی به یادگار گذاشت تا توفیق شاگردی او تا زمان ما از کسی که همت و عزمی دارد سلب نگردد. آثار اخلاقی او مانند اسرار الصلوه، رساله ی لقاء الله و المراقبات هر کدام ساختار و نظام معنوی انسان و مسیر او را ساخته و روحش را جلا می دهد. در این نوشته تلاش می کنیم به قدر وسع، نگاهی به کتاب المراقبات ایشان بیندازیم. ✅هادی ایام سال 🔺کتاب المراقبات، راهنمای سلوک و مراقبه ی سالانه ی یک مومن است. این کتاب پس از مقدمه، دوازده بخش دارد که به مراقبات و اعمال ماه های دوازده گانه ی قمری می پردازد. می توان گفت مهمترین اعمال هر ماه و مراقبات آن در فصول مختلف این کتاب گنجانده شده است. 🔺 این اثر به شهادت علامه ی طباطبایی در تقریظ ابتدایی کتاب، از بهترین آثاری است که در باب مراقبه و توجه به معنویات نوشته شده است. این کتاب در کنار محتوای بسیار عمیق، متنی ساده، صادق و صمیمی دارد. ✅مربی مشفق 🔺مولف عظیم القدر کتاب در تمامی مراحل در کنار خواننده حضور دارد و در موارد زیادی خود را خطاب قرار می دهد. برای مثال مرحوم میرزا در پاسخ به ملک داعی که طبق روایت نبوی هر شب در ماه رجب ذاکرین و تائبین را ندا می دهد با سوز و گدازی صادقانه از زبان خود می فرماید: « قد انعمت و اکرمت و دعوت الی السعاده العظمی و المحله الکبری فما ابعد محلنا الخسیس و مقامنا الارذل و حالنا الخبیث و مکاننا الاخس من ذکر ربنا ...» 🔺مولف تقریبا در سرتاسر کتاب با ضمیر مخاطب و به طور مستقیم با قلب و دل خواننده سخن می گوید و در تمامی مواقف و مراقبات سال دست مخاطب خود را مانند پدری مهربان می گیرد و خواننده را رها نمی کند. برای مثال در مقدمه ی کتاب، دلسوزانه و البته با انذار خواننده را مخاطب قرار می دهد و میفرماید: 🔹«فتامل فی هذا التوانی لامر الاخره هل هو من ضعف الایمان بها؟ فاحذر ان ینصرم هذا الایمان الضعیف عند شدائد الاهوال، لا سیما عند سکرات الموت، و یختم لک بسوء العاقبه» 🔺و درهمانجا پس از ذکر حدیث قدسی پیرامون شوق و محبت خداوند به بندگانش، می فرماید: 🔹«و ان لم تکن اهلا لهذه الهمه فلامحاله من السعی الجمیل و ترک التضییع و التعطیل بالرفق و المداراه ... و ایاک و ایاک ان تتمحض للغفله فی کل حالاتک» 🔺این صداقت بی نهایت و رفق مشفقانه در زمانه ی ما که بازار مکاره ی معنویت فروشی رونق گرفته، متاعی بی نظیر است. مولف بزرگ این کتاب با وجود تمامی قوت های روحی و توانمندی های معنوی و تمحض دائم در ذکر و فکر و مراقبه، هرگز فخری نمی فروشد و دعوت به خود نمی کند بلکه به تبعیت از اهل بیت علیهم السلام، به مومنین درس تذلل و خشوع در برابر پروردگار می آموزد. چنین عرفان و معنویتی در دنیای مسخ شده ما بی نظیر است. به این فقرات از مناجات ایشان در مراقبات ماه رجب دقت کنید: 🔹« ... و ان لم یدرکنا توفیقک و لم یجد بنا عنایتک فلنا الویل ثم الویل الطویل و العناء العویل نحن الاشقیاء المحرومون و اللئام المعذبون بالعذاب الالیم ... » 🔺مولف در تلاش برای امر هدایت، اسوه ی خود را پیامبر اسلام قرار داده و به معنای واقعی کلمه «حریص علیکم» است. ایشان در کنار ذکر اعمال و ثواب آن، هرگاه احساس می کند خواننده با شنیدن ثوابی عظیم برای عملی به ظاهر کوچک استبعاد خواهد کرد به سرعت دست به تصحیح مبادی معرفتی او می زند و او را از مهلکه ی انکار کلمات اهل بیت علیهم السلام دور می سازد. برای مثال پس از ذکر غسل شب اول ماه مبارک رمضان می فرماید: 🔹« اقول: ولعل بعض الناس یثقل علیه تصدیق امثال هذه الاخبار مما لا طریق للعقول الی حکمها، و وجهه الجهل بخواص الافعال و الحرکات لا سیما فیما لیس یری کثیرا ...» 📌ادامه دارد...👇👇👇👇 @ofoqemobin

ادامه 👆👆👆👆👇👇👇👇 💠💠💠💠💠 ✅تعادل در میزان اعمال 🔺همانگونه که در ابتدا اشاره شد مولف این کتاب، یک مربی بزرگ در انسان سازی است. از همین رو کتاب به گونه ای نوشته شده که عارف و عامی و مبتدئین و سالکین بتوانند از آن بهره ی کامل ببرند. 🔺ایشان دائما به لزوم نشاط در عمل و تنظیم میزان کمیت و کیفیت آن توجه می کند و در عین حال راه را برای ارتقاء باز می گذارد. به همین جهت اگر کسی چند سال با توجه و دقت و همت، مراقبات و اعمال این کتاب را پیگیری کند در هر سال همت و توفیقی در انجام اعمال احساس می کند که در سال قبل وجود نداشته است و به انجام اعمالی نائل می شود که پیش از این به علت کسالت و تنبلی یا غفلت موفق به آن نشده است. 🔺جالب آنکه اگر کسی تمامی اعمال موجود در این کتاب را نیز انجام دهد هنوز مسیر بالاتر رفتن برای او موجود است زیرا بخش عظیمی از کتاب نه به تشریح اعمال بلکه به تصحیح امر قلب و نیات اختصاص دارد. 🔺به طور مشخص مولف در ماه رجب و رمضان پیش از ذکر اعمال به تفصیل به شناخت این دو ماه و نحوه ی مهیا کردن قلب برای ورود به آن می پردازد. همه ی این ویژگی ها نشان می دهد که این کتاب باید در کنار مفاتیح الجنان در خانه ی هر یک از پیروان اهل بیت علیهم السلام موجود باشد. ✅عارف مجتهد 🔺مرحوم میرزا جواد ملکی با استفاده از حوزه ی پررونق درسی نجف مقام بلندی در اجتهاد و دین شناسی دارد. ایشان این قوه ی قدسیه را نه فقط در ابواب مختلف فقهی بلکه در نظام آیات و روایات عرفانی و اخلاقی نیز اعمال کرده است. به همین سبب او در جمع ادله و تعارض احتمالی آن ها و تنظیم برنامه ی مراقبه بر اساس صدها روایت، کاری بزرگ و نو انجام داده است. 🔺مرحوم ملکی با اتکا به همین توان، گاه کلمات سایر بزرگان را نیز بررسی و نقد می کند. برای مثال گرچه شخصیت و کتب ایشان به وضوح تحت تاثیر عارف و فقیه نامی، سید بن طاووس قرار دارد، اما در نقاطی از کتاب حتی کلمات سید در کتاب اقبال را نیز مورد بررسی و مداقه قرار می دهد. 🔺این تبحر و دقت ایشان را می توان در بخش های ابتدایی رساله ی لقاء الله نیز به وضوح مشاهده کرد. ایشان در مراقبات ماه ذی حجه نیز با همین رویکرد بین روایاتی که برخی ایام ذی حجه را از رمضان بالاتر می داند و روایات فضل ماه مبارک جمع می کند. از این رو در هنگام مطالعه و استفاده از کتاب المراقبات می توان اطمینان داشت که این تحفه ی ارزشمند معنوی نه از ذهنی لغزان و پر استحسان بلکه از ضمیری دقیق و مجتهد عبور کرده است و تمام ابعاد سندی و دلالی منابع آن با همان سنجه های سنتی محکم اصولی و فقهی مورد ارزیابی قرار گرفته است. 🔺همین رهارود نشانه ی دیگری است برای کسانی که همواره وجود معارف بلند الهی در آیات و روایات را به امور محسوس مادی یا به قول خود مرحوم ملکی در رساله ی لقاء الله به سیب و گلابی بهشت تقلیل داده اند و از طرف دیگر بینه ی محکمی است برای کسانی که سلوک و وصول را از مسیر شرع بر نمی تابند و سه گانه ی متباین حقیقت و شریعت و طریقت را فریاد می کنند. ✅سلوک در سلک اهل بیت علهیم السلام 🔺مولف کتاب، سوز و گداز و توسلی عاشقانه به اهل بیت علیهم اسلام دارد. ایشان در تمامی ایام و ماه های بزرگ اختتام و نتیجه گیری انسان را منوط به توسل به اولیاء طاهرین می کند. 🔺اندوه متراکم مولف در ابتدای مراقبات ماه محرم و شوق عاشقانه او نسبت به ولی عصر در مراقبات ابتدای ماه شوال و عید فطر شاهد صادقی بر محبت و اندکاک شخصیت او در حقیقت معصومین است. 📝آنچه نوشته شد در برابر عظمت مولف این کتاب حتی «هیچ» نیست. کتاب المراقبات ابعاد بسیار دیگری دارد که توضیح آن فراتر از توان این قلم است. آنچه نگاشته شد تنها طرحی اولیه برای آشنایی خوانندگان است. امید که موثر افتد و با فرا رسیدن ماه رجب، جمع بیشتری به این اثر رو آورند و ما را از دعا فراموش نکنند. 🔰سید محمد هاشمی 10خرداد97 #عرفان_شیعی #المراقبات #مرحوم_ملکی_تبریزی 💠💠💠💠💠 @ofoqemobin

🔹«اسفار» و «المیزان» دو روش برای یک هدف ▫️واضح است که اسلام را نمیتوان به همین ظاهر اولیه متون دینی و اعمال ظاهری خلاصه کرد. بلکه بیانات دینی مختلف، حاکی از این است که هم قرآن و هم سایر ادله نقلی ظاهر و باطن دارند، و هم انسان علاوه بر این حیات ظاهر، حیاط باطنی دارد و هم عالم و هستی، علاوه بر این ظاهر مشهود و محسوس، باطن و عواملی درونی دارد. ▫️در عالم اسلام و به تبع توجه و پیروی از این بیانات، گروهی به نام عرفا و یا متصوفه ظهور کرد و در پرتو ادبیات و فهم و اعمال سلوکی خاص ایشان، علمی به نام «عرفان» شکل گرفت. ▫️این گروه که به نوعی علمدارِ معارف و باطن دین بودند، به دلیل بیان بی پرده و عریان معارف که ظاهر آن زننده و غلط انداز و سخت‌ْفهم بود و هم به دلیل برخی از اعمال ناصحیح برخی منتسبین به عرفا و عرفان، مطرود جامعه علمی واقع شدند. ▫️با طرد علمی و اجتماعی این گروه از جامعه اسلامی، این خطر وجود داشت که معارف دین و توجه به باطن و مسیر سیر و سلوک علمی و عملی به کلی مطرود و فراموش شود. ▫️از آنجا که پرداختن به ادبیات عرفانی که حامل بیان معارف بود و تدریس و نشر آن آثار، به نوعی جُرم محسوب می‌شد، گروهی از عرفا سعی کردند که معارف دین و مباحث عرفانی را تا جایی که ممکن است با ادبیات فلسفی که همچنان تاحدوی وجاهت داشت، بیان کنند. این تلاش ادامه داشت تا اینکه صدرالمتالهین شیرازی این جریان را به اوج رساند و با نوشتن کتاب اسفار، سعی کرد اصول اصلی عرفان را برهانی و به زبان عقلی بیان کند. ▫️تلاش ایشان بسیار اثر گذار بود و توانست امهات مباحث عرفانی را تا حدود زیادی برهانی کند تا جایی که برخی قائلند که خواندن این کتاب تا حد قابل توجهی، انسان را از خواندن کتب عرفانی مستغنی میکند. ▫️البته به نظر می رسد این نهضت هر چند با اسفار تثبیت شد، اما با تلاش فلاسفه صدرا و خصوصا کاری که علامه طباطبایی کرد، تکمیل شد. ▫️علامه در امتداد کار فلسفی صدرا، علاوه بر اینکه نظام فلسفی متقن تر و برهانی تری بر تلاش صدرا حاکم کرد و آن را خالص سازی کرد، برخی مواردی که صدرا نتوانسته بود برهان اقامه کند، برهانی کرد و سطح حکمت متعالیه را ارتقا بخشید. ▫️اما علامه کار مستقل دیگری هم انجام داد. ایشان همان کاری که صدرا کرد و معارف را با زبان عقل بیان کرد، علامه، همان معارف را با زبان قرآن و روایات تبیین کرد. ▫️ایشان با نوشتن المیزان، تبیین کردند که همان معارف، در قرآن هم بیان شده است. البته ایشان به این دلیل که ادبیات عرفانی را عریان و زمینه ساز فهم اشتباه می دانند، ادبیات عرفا را استفاده نکردند و فقط سعی کردند با همان ادبیات قرآن و سنت، اما همان معارفی که عرفا بیان کردند را تبیین کنند. ▫️کار بزرگی که این دو عالم اسلامی در اسفار و المیزان انجام دادند، نه تنها حفظ و نشر معارف دین را در پی داشت و سبب شد این معارف دوباره به مجامع علمی شیعه بازگردد، بلکه نشان دادند که « قرآن و برهان و عرفان» هر سه یک حرف دارند و تنافی بین آنها نیست. ۰۳.۱۰.۱۱ @rooz_fiq

(باز نشر) گنجینه نورانی مشترکِ همه انسانها از هر رنگ و قوم و ملتی، «فطرت» است. ودیعه ای الهی که اتصالی است بین انسان و خودِ خدا. کسی که این حقیقت را در خود به ظهور رسانده باشد مظهر اتحاد و اتصال همه انسانهایی میشود که هنوز این ودیعه الهی را در خود دفن نکرده اند و به حضیض «سواء علیهم» سقوط نکرده اند. این بود که حاج قاسم، همه را از هر رنگی به درون خود فرو برد و سفری انفسی - هر چند کوتاه - برای آنها رقم زد و این همان لحظه ای بود که اشک ها از چشم ها جاری شد، اشک هایی که بیش از آنکه در سوگ او باشد در سوگ گمگشتگی خودمان از آن حقیقت، جاری می شد... اسکنه الله فسیح جناته ...

♨️♨️نمازهای هر شب ماه رجب از کتاب اقبال الاعمال سید بن طاووس(ره) 💠نمازمشترک هرشب ماه رجب 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+کافرون(3)+توحید(1) 👈 بعد از نماز دست ها را بلند می کند و میگوید: لا اله الا الله وحده لا شریک له له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو حی لا یموت بیده الخیر و هو علی کل شیء قدیر والیه المصیر و لا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم اللهم صل علی محمد و آل محمد النبی الامی و آله. ودستها را به صورت می کشد. 💠شب1 🔅30رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+کافرون(1)+توحید(3) 🔅10رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(100) 👈بعدازنماز:دعای مذکور در اقبال(70) 🔅20رکعت بعدازنمازمغرب 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(1) 🔅2رکعت بعدازعشاء 🔺رکعت اول:حمد(1)+انشراح(1)+توحید(3) 🔺رکعت دوم:حمد(1)+انشراح(1)+توحید(1)+فلق(1) +ناس(1) 💠شب2 🔅10رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+کافرون(1) 💠شب3 🔅10رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+نصر(5) 💠شب4 🔅100رکعت 🔺رکعت اول:حمد(ا)+فلق(1) 🔺رکعت دوم:حمد(1)+ناس(1) 💠شب5 🔅6رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(25) 💠شب6 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+آیت الکرسی(7) 💠شب7 🔅4رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(3)+فلق(1)+ناس(1) 👈بعدازنماز:صلوات(10)+تسبیحات اربعه(10) 💠شب8 🔅20رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(3)+کافرون(3)+فلق(3)+ناس(3) 💠شب9 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+ تکاثر(5) 💠شب10 🔅12رکعت بعدازمغرب 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(3) 💠شب11 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+آیت الکرسی(12) 💠شب12 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+آمن الرسول...علی القوم الکافرین(آیات آخر سوره بقره)(10) 💠شب13 🔅10رکعت 🔺رکعت اول:حمد(1)+العادیات(1) 🔺رکعت دوم:حمد(1)+تکاثر(1) 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+یس(1)+ملک(1)+توحید(1) 💠شب14 🔅30رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(1)+قل إنّما أنا بشر(آیه آخر کهف)(1) 🔅4رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+یس(1)+ملک(1)+توحید(1) 💠شب15 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(4)+توحید(4)+فلق(4)+ناس(4)+آیت الکرسی(4)+قدر(4) 👈بعدازنماز: الله الله ربّی لا اُشرِکُ به شیئاً و لا أتّخذ من دونه ولیّاً+دعا به هرچه دوست دارد 🔅6رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+یس(1)+ملک(1)+توحید(1) 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+هرسوره ای که خواست(1) 👈بعدازنماز:حمد(4)+توحید(4)+فلق(4)+ناس(4)+آیت الکرسی(4)+تسبیحات اربعه(4)+ الله الله ربّی لا اُشرِکُ به شیئاً ما شاء الله لا حوال و لا قوّه الّا بالله العلیّ العظیم 🔅30رکعت 🔺هررکعت:حمد(10)+توحید(10) 🔅30رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(10) 💠شب16 🔅30رکعت 🔺هررکعت:حمد(10)+توحید(10) 💠شب17 🔅30رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(10) 💠شب18 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(10)+فلق(10)+ناس(10) 💠شب19 🔅4رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+آیت الکرسی(15)+توحید(15) 💠شب20 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+قدر(15) 💠شب21 🔅6رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+کوثر(10)+توحید(10) 💠شب22 🔅8رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+کافرون(7) 👈بعدازنماز:صلوات(10)+استغفار(10) 💠شب23 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+ضحی(5) 💠شب24 🔅40رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+آمن الرسول(دو آیه آخر بقره)(1)+توحید(1) 💠شب25 🔅20رکعت بین مغرب و عشاء 🔺هر رکعت: حمد(1)+ آمن الرسول(دو آیه آخر بقره)(1)+توحید(1) 💠شب26 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(40 و در روایتی4) 💠شب27 🔅12رکعت 🔺در توضیح آن به اقبال مراجعه شود. 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+فلق(1)+ناس(1)+توحید(4) 👈بعد از نماز:لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سُبْحانَ اللَّهِ وَ لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيم(4)+دعا به هرچه بخواهد 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(4)+اعلی(10)+قدر(10) 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(4)+توحید(4)+فلق(4)+ناس(4)+آیت الکرسی(4)+قدر(4) 👈بعد از نماز:حمد(4)+فلق(4)+ توحید(4)+ اللَّهُ اللَّهُ رَبِّي لا اشْرِكُ بِهِ شَيْئاً(4)+دعا به هرچه بخواهد 💠شب28 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+اعلی(10)+قدر(10) 👈بعد از نماز:صلوات(100)+استغفار(100) 💠شب29 🔅12رکعت 🔺هر رکعت:حمد(1)+اعلی(10)+قدر(10) 👈بعد از نماز:صلوات(100)+استغفار(100) 💠شب30 🔅10رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(10) 💠شب آخر 🔅10رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(3)+کافرون(3) 👈بعد از نماز: دست ها را به سمت آسمان بلند می کند: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَ يُمِيتُ وَ هُوَ حَيٌّ لا يَمُوتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَ صَلَّى اللَّهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ، وَ لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ. سپس دست ها را به صورت می کشد و حاجتش را می خواهد. #اخلاق_و_عرفان #رجب_شعبان_رمضان 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

درود و‌ رضوان خدا به روح مطهر آن حکیم کم نظیر الهی حضرت آیت الله #مصباح قدس سره

زان پیش‌تر که عالم فانی شود خراب ما را ز جام بادهٔ گلگون خراب کن

#شب_جمعه #امیرالمومنین #سیدالشهداء #المرسلات #استاد_علی_فرحانی ◽️تمام دلخوشی زندگی من این است ◽️که‌ وقت مرگ بیایی و مرگ شیرین است ◽️مگر نگفتی علی جان فمن یمت یرنی ◽️بیا که وقت وفایت به عهد دیرین است 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔹شیخ طوسی‌ام آرزوست 1⃣ ۱۲دی سالروز رحلت آیت الله مصباح یزدی است. این روز را به حق، روز علوم انسانی نامگذاری کرده اند. آیت الله مصباح، در دورانی که عمده حوزویان بی توجه و یا بی اطلاع نسبت به علوم انسانی بودند، با تاسیس موسسه امام خمینی و با حمایت های رهبر انقلاب، از طریق آموزش علوم انسانی به خیل عظیمی از طلاب، حوزه را با این مسائل آشنا کردند و کم کم این گفتمان را در حوزه تثبیت کردند. 2⃣حوزه علمیه از جهت علمی در حساس‌ترین دوران خود به سر می‌برد. این دوران، شرایطی را ایجاد کرده است که یا علوم اسلامی، میتواند سربلند بیرون بیاید و به دوران اوج خود بازگردد و یا تا مرز نابودی خواهد رفت. آنچه که دوران حاضر را با تمام ۱۰قرن گذشته متفاوت میکند، دو عنصر اساسی است: ۱- تمدن غرب ۲- حکومت جمهوری اسلامی 3⃣آنچه از دوران رنسانس به بعد در اروپا و پس از آن در آمریکا تا امروز در مغرب زمین محقق شده، یک دنیای جدید است. دنیایی است که از همه جهت با دنیایی که در دوران صدر اسلام و حتی دنیایی که امروز ما مسلمانان در آن زندگی میکنیم، متفاوت است. این دنیا، دنیایی است که هرچند با عقل بشری و جدای از دین و وحی شکل گرفت اما چند قرن است که توانسته نظام اجتماعی جدیدی را شکل دهد و این نظام را تقریبا به تمام جهان گسترش دهد. 4⃣فقه شیعه برخلاف فقه اهل سنت، تقریبا تا قبل از انقلاب۵۷ هیچ وقت قصد نداشت فقه را برای اراده جامعه تدوین کند. از خصوصیات فقه اجتماعی این است که باید کارآمد و نتیجه بخش باشد و نمیتوان به معذوریت اکتفا کرد. اما پس از انقلاب۵۷ چون ادعا این بود که قصد داریم، حکومت اسلامی تشکیل دهیم، با مطالبه فقه حکومتی و اجتماعی مواجه شدیم. 5⃣مرحوم شهید مطهری در مقاله «الهامی از شیخ الطائفه» شرایط امروز فقه شیعه را با دوران شیخ طوسی مقایسه می‌کند و امروز را همانند آن زمان میداند. دوران قبل از شیخ، چیزی به نام اجتهاد وجود ندارد. بلکه متون فقهی ما شبیه ترجمه و تبویب روایات است. اما شیخ طوسی اجتهاد، تفریع و استنباط مسائل جدید را بنا نهاد و فقه استدلالی را با کتاب مبسوط آغاز کرد. 6⃣فقه امروز با دو عنصری مواجه است که در تاریخ فقه شیعه بی سابقه است (دنیای فراگیر غربی، جمهوری اسلامی) لذا شیخ طوسی امروز، همانند شیخ طوسی قرن۵، باید ابداع کند. او نه تنها باید اجتهادی بنا نهد که مسائل و فروعات جدید را پاسخ دهد، بلکه نیاز دارد او باید فقهی ارائه دهد که بتواند در دنیای امروز کارآمد بوده و با آن بتوان جامعه را اداره کرد. 7⃣اهم ویژگیهای شیخ طوسی امروز: ۱- دنیای جدید را بشناسد که بخشی از آن، علوم جدید است. ۲- روش های جدید استنباطی برای مسائل جدید بنا نهد. ۳- شهامت ایستادگی در برابر مخالفت ها را داشته باشد. ۴- روحیه سلفی و اخباری نداشته باشد بلکه روشنفکر باشد. ۵- فلسفه و معارف دین را بداند. ۶- نگاه صحیح حکومتی و اجتماعی داشته باشد. ۷- از متن حوزه باشد نه در حاشیه ۸- اندیشه امام خمینی، علامه طباطبایی و رهبر انقلاب را بشناسد و باور داشته باشد. ۹-تدبیر علمی و سیاسی داشته باشد. این موارد اهم ویژگیهای شیخ طوسی امروز است. با توجه به این ویژگی‌ها، حوزه باید از جهات مختلف تغییر کند. خصوصا در نظام آموزشی و پژوهشی و تبلیغی. 8⃣هرچند طبیعت این مسیر، به گونه ای است که زمان‌بر است و نباید انتظار کار سریع داشت و هر چند برخی از فضلا و اندیشمندان حوزوی، مجاهدانه در این مسیر تلاش میکنند، اما به نظر می‌رسد که هنوز مسیر صحیح برای این امر پیدا نشده و کسانی هم که وارد این عرصه شده اند، عمدتا هنوز در مرحله شناسایی هستند و هر روز ابعاد جدیدی از این ماجرا کشف می‌شود. مضاف به اینکه برخی از متنفذین حوزوی که هنوز خارج از این مباحث اند، به نوعی مانع تحقق این امرند. 9⃣ماحصل کلام اینکه در دورانی هستیم که به نوعی میتوان گفت، اندوخته گذشته ما به کار امروز نمی آید و از طرفی با جهان ناشناخته ای مواجهیم که اقتضای استنباط و فهم جدید و نوآوری های اجتهادی دارد و از طرفی برخی از حوزویان هنوز یا فارغ از این ماجرا هستند و یا مخالف‌ اند. لذا فقه شیعه سخت‌ترین و حساس‌ترین دوران خود را میگذراند. ان‌شاءالله هر چه زودتر شیخ طوسی عصر حاضر ظهور کند. اما چه کنیم که هنوز درگیر این هستیم که آیا رسائل را بخوانیم یا نه؟ آیا فلسفه حرام است یا نه؟ آیا لعن کنیم یا نه؟ آیا میتوان برخی محدوده های مکاسب را حذف کرد یا نه؟ و قس علی هذا .... ۰۳.۱۰.۱۳ 📪نظر شما👇👇👇 daigo.ir/s/8272362688 @rooz_fiq

🔰 نظام فکری نیروی حزب اللهی 🔰 یکی از مشکلات سهمگین انسان حزب اللهی - حداقل در بخشی از لایه های آن - در چند سال اخیر عدم انسجام فکری و نگاه جامع به مسائل است. نتیجه این عدم انسجام آن است که هر کسی که در ظاهر قرابتی با جریان انقلابی دارد فرصت پیدا می‌کند در مقاطع مختلف بخشی از این جماعت را با خود همراه و نظام ذهنی او را متزلزل کند. از مسئله واکسن در ایام کرونا، تا نداهای چپ و راست اقتصادی و تا مسائل منطقه، مواردی است که در آن کنش های بخشی از جریان حزب اللهی حیرت آور به نظر می آید. بی شک یکی از دلایل این واقعه فقدان مرجعیت های فکری فراگیر است که بتواند حوزه های مختلف عمومی مانند اقتصاد و سیاست را نیز به درستی ذیل یک نظام فکری معنا کند. بسیاری از فعالان یا برجستگان این حوزه نیز (به استثنای بزرگان ابتدای انقلاب و تا حدودی برخی برجستگان سالهای قبل) عموما یا اساسا طرحی ندارند یا طرح آنها به وضوح فاقد چنین جامعیتی است یعنی خود نیز دچار مشکلی هستند که عموم با آن دست و پنجه نرم میکنند. شاید یکی از عوامل این باشد که نیروهای حزب اللهی - یا چهره های شاخص آن - سالهاست خود را در یک رقابت جدی در عرصه عمومی در تمام این حوزه ها وارد نکرده اند و از سرمایه تاریخی انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی استفاده کرده اند. @ofoqemobin

وقتی نظام فکری منسجم از بین برود دیگر نمیتوان آینده را به درستی ترسیم کرد و «رویا»یی ساخت. نتیجه این بی رویایی رکود است و رکود خطرناک و ویران گر است. این را کنار این واقعیت بگذاریم که ایرانیان بزرگترین رویای ضد سیستم در دنیای جدید را با هم ساختند. کاری که احدی پس از انقلاب اسلامی ایران در سال ۵۷ نتوانست انجام دهد. @ofoqemobin

رویای ایرانی آن قدر نیرومند و از جا کَننده بود که امثال میشل فوکو را در ماه های منتهی به پیروزی انقلاب و پس از آن به ایران آورد مجموعه مقالات آن روزهایِ او در این کتاب آمده است. @ofoqemobin

#روایت #امام_هادی(ع) ◽️ما رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ اَلْكُلَيْنِيُّ فِي كِتَابِ (اَلرَّسَائِلِ) عَمَّنْ سَمَّاهُ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى أَبِي اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: أَنَّ اَلرَّجُلَ يَجِبُ أَنْ يُفْضِيَ إِلَى إِمَامِهِ مَا يَجِبُ أَنْ يُفْضِيَ بِهِ إِلَى رَبِّهِ قَالَ: فَكَتَبَ: «إِنْ كَانَتْ لَكَ حَاجَةٌ فَحَرِّكْ شَفَتَيْكَ، فَإِنَّ اَلْجَوَابَ يَأْتِيكَ» 💢ترجمه: ◽️یکی از اصحاب امام هادی صلوات‌ الله‌‌علیه نقل می‌کند: خدمت حضرت نامه‌ای بدین مضمون نوشتم: «شخصی دوست دارد با امام زمانش راز و نیاز كند و مشكلات خود را با ایشان در میان بگذارد، همان گونه كه با خدایش راز و نیاز کرده و حوائجش را اظهار می‌كند؛ او باید چه كند؟» ◽️حضرت در پاسخ مرقوم فرمودند: «هرگاه حاجتی داشتی، لب‌های خودت را حركت بده [حاجتت را بر زبان جاری کن] و مطمئن باش كه جواب به تو خواهد رسید». 📚کشف المحجة لثمرة المهجة، ج ۱، ص ۲۱۱ #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b