✍️خلاصه‌ سخنان من (#سوزنچی) در #مناظره با #مهدی_نصیری 🔰مقدمه با توجه به مشکلات روز، من #مساله_حجاب را مهمترین مساله امروز کشور نمی‌دانم؛ در عین حال، اهمیتش در ردیف یک مساله جزیی فقهی نیست: #حجاب غیر از کارکرد اصلی‌اش، در جهان امروز وجهه نمادین هم پیدا کرده است؛ قرآن کریم می‌فرماید «بزرگداشت شعارهای دین خودش مایه تقوای قلب است‏ (سوره حج، آيه۳۲). آیا ارزش پرچم یک کشور برای مردمش، فقط در حد قیمت پارچه‌اش است؟ ✅الف. دلیل ضرورت وجود قانون حجاب در جمهوری اسلامی ایران #قانون_حجاب، ناظر است به حضور زن در مقابل نامحرم، نه در حریم شخصی خود؛ یعنی برای نحوه حضور زن در مجامع عمومی است؛ پس سنخ این حکم، یک حکم اجتماعی است، نه صرفا مربوط به حریم خصوصی افراد. حکومت همان طور که دغدغه مساله #سلامت_جسمی مردم (مثلا کرونا) را دارد، نسبت به #سلامت_معنوی مردم (از جمله عفت عمومی) هم باید حساس باشد. درجه‌ای از پوشش و الزام به آن، در عرف بشر در جهان وجود دارد، که درجه‌ی کمی هم نیست؛ بحث ما این است که محدوده قانونیِ‌ آن را اسلام تعیین کند یا سلیقه‌های شخصی؟! در جامعه‌ای که عموم مردم مسلمانند، احکام اجتماعی اسلام باید در عرصه قوانین جدی گرفته شود [اصل چهارم قانون اساسی: ‎‎‎‎‎کلیه‏ قوانین‏ و مقررات‏ مدنی‏، جزایی‏، مالی‏، اقتصادی‏، اداری‏، فرهنگی‏، نظامی‏، سیاسی‏ و غیر اینها باید بر اساس‏ موازین‏ اسلامی‏ باشد.] به علاوه، یک کارکرد مهم قانون حجاب، تعیین مرز معین برای رعایت قانون در عرصه عفت عمومی است؛ درست است که حداقل ۷۰-۸۰ و بلکه ۹۰ درصد زنان جامعه ما عفیف‌اند و اگر قانون حجاب برداشته شود اغلب به نحو زننده‌ای پوشش خود را کنار نمی‌گذارند؛ اما آن ۱۰ درصدی که بی‌عفت‌اند چطور؟! اگر برای حفظ عفت عمومی باید جلوی اینها را گرفت، با چه قانونی؟ با کنار گذاشتن حد و مرزی که خداوند برای رعایت پوشش معین کرده، همواره درباره اینکه چه حدی از عدم پوشش، خلاف عفت عمومی است مناقشه خواهد شد. ✅ب. اشکالات و مخالفت‌ها با قانون حجاب؛ و پاسخ همه اشکالات منطقی‌ای که موجب مخالفت عده‌ای با قانون بودن حجاب می‌شود، ناظر به بد اجرا شدن قانون بوده، نه اصل الزام قانونی؛ اما: 🔹بد اجرا شدن، دلیل موجهی برای «اجرا نکردنِ» قانون نیست: مثلا، آیا اگر پلیس از قانون ممنوعیت عبور از چراغ قرمز سوءاستفاده کرد، باید عبور از چهار‌راه‌ها کاملا دل‌بخواهی شود؟! و 🔹بد اجرا شدن، ناشی از این است که با اینکه مساله حجاب از جنس #قانون_مدنی است، اما جامعه ما فقط #قانون_کیفری را به عنوان #قانون می‌شناسد! مساله اصلی در #قانون_کیفری (مثلا قوانین مربوط به دزدی یا قتل)، تعیین مقدار مجازات و سپس مجازات کردن مجرم است. اما مساله اصلی در #قانون_مدنی، تنظیم روابط افراد جامعه با یکدیگر است؛ مانند قوانین مربوط به معاملات ویا قوانین رانندگی؛ و البته مجازات، آخرین گام آن است. در این دسته از قوانین، نگاه اصلی به قانون، نگاه فرهنگی و اجتماعی است؛ البته حد و مرزها هم مشخص می‌گردد و اگر کسی تخطی کرد مجازات می‌شود. 💢 اشکالات و مخالفت‌های منطقی همه به این برمی‌گردد که چرا می‌خواهید با زور افراد را محجبه کنید؟! منظورشان این است که چرا با «قانون کیفری» می‌خواهید حجاب را مستقر کنید؟! و از این جهت راست می‌گویند. اما اشتباهشان این است که با اصل قانون بودن حجاب مخالفت می‌کنند؛ در حالی که سزاوار بود می‌گفتند: این قانون را به عنوان «قانون مدنی» ببینید و اجرا کنید؛ که الزام گام آخر آن است، نه از ابتدا تا انتهای آن. ✅ج. شرایط دست برداشتن حکومت از اجرای یک قانون اگر واقعا اکثریت مردم در جامعه‌ای با اجرای قانونی مخالفت کنند، هر حکومتی ناچار است در نحوه اجرای آن تجدیدنظر کند؛ اما عمل نکردن افراد، لزوما مخالفت با اصل قانون نیست. از مشاهده افرادی که حجاب شرعی صددرصدی را رعایت نمی‌کنند نمی‌توان نتیجه گرفت آنها مخالف وجود اصل قانون حجاب، و طرفدار غیرالزامی شدن آن هستند؛ مانند این است که گفته شود افرادی که قوانین رانندگی را کامل رعایت نمی‌کنند، مخالف وجود قوانین رانندگی در جامعه، و طرفدار غیرالزامی شدن قوانین رانندگی‌اند؟! همچنین تفاوت بسیار است بین #ناتوانی از اجرای برخی از قوانین (= به خاطر مشکلاتی فعلا نتوانیم یک قانونی را اجرا کنیم)، با #کنار_گذاشتن یک قانون (= به سلیقه خودمان ویا به خاطر عرف، احکام دین را اهم و مهم کرده، از ابتدا اجرای برخی قوانین را معلق کنیم)! قوانین اسلام منظومه‌وار است؛ و خداوند است که مقدار واجب‌الالزام این منظومه را معین کرده است؛‌ ما حق نداریم به تشخیص سلیقه‌ای خود، از قانون دانستن برخی از قوانین اجتماعی اسلام صرف نظر، و این منظومه را کم و زیاد کنیم؛ هرچند ممکن است که گاهی به خاطر شرایط پیرامونی نتوانیم یک قانون را اجرا کنیم. @souzanchi

🖊 ابوالفضل ساجدي 🔺روش کسب #سلامت_معنوی: قرنطینه رمضانیه، 🔴 رمضان، بسته کامل سلامت (جسمي، رواني، اجتماعي و معنوي) است اگر به درستي بهره برداري كنيم. 👈🏼 امروزه روانشناسان سلامت از چهار عرصه فوق سخن مي گويند، و ضعف در هر يك را نوعي بيماري و كاستي در سلامت مي شمارند. كاركرد اين ماه ضيافت، ارتقاء در هر چهار ساحت سلامت است: 1️⃣ سلامت معنوي آن در سايه تقويت تقوي، كنترل نفس، توجه به خداوند و افزايش ميزان دعا حاصل مي شود. در سايه اين سلامت، سه عرصه ديگر سلامت نيز به بهبود مي گرايد: 2️⃣ سلامت اجتماعي آن در سايه تقويت روحيه ديگر گرايي، توجه به محرومان و نيازمندان، حاصل مي شود. اگر كنترل ويژه نفس كه از توصيه هاي موكد در اين ماه است رعايت شود، حقد و كينه هاي اجتماعي ذوب مي شوند، ريشه ي خشم و شهوت حرام، كنده مي شوند، انسجام، همياري و تعاملات اجتماعي افزايش و آسيبهاي اجتماعي كاهش مي يابند، چنانچه اينها در تحقيقات ميداني در رمضان به اثبات رسيده است. 3️⃣ سلامت رواني آن، ارمغان تقويت تقوي و ارتباط معنوي با خداست، همانگونه كه بررسي ها بر معتكفين ايام البيض در سالهاي گذشته اين را نشان داده است. افزون آنكه ريشه بسياري از پريشانيهاي رواني، چيزي نيست جز عدم كنترل اعضاي جوارحي (چشم و گوش و زبان و ...) و جوانحي (اميال غريزي حيواني). مديريت شايسته اينها در ماه ضيافت، هم به آرامش روان و هم به كاهش آسيبهاي اجتماعي مي انجامد. 4️⃣ نقش روزه در سلامت جسمي هم قبلا در اين كانال بيان شد. #سلامت_معنوي #سلامت_اجتماعي #سلامت_رواني #سلامت_جسمي #رمضان #كاركرد_روزه #فلسفه_دين 🆔 https://eitaa.com/sajedi_ir/ فهرست مطالب كانال:👇🏼 https://eitaa.com/sajedi_ir/672

🔴 تقدم رتبي سلامت معنوي بر سلامت جسمي، روانی و اجتماعي در اسلام. 🔹 سایر عرصه‌های سلامت تا آنجا ارزش دارند كه در خدمت و در مسير سلامت معنوي باشند، در غير اين صورت، زيانبار و خسران آفرينند. 👈🏼 اين نكته، پيام دعاي امام سجاد (ع) است در دعاي مكارم الاخلاق: وَ عَمِّرْنى ما كانَ عُمْرى بِذْلَةً فى طاعَتِكَ، فَاِذا كانَ عُمْرى مَرْتَعاً لِلشَّيْطانِ فَاقْبِضْنى اليك 🔹 يعني: خدایا! مرا تا وقتى زنده بدار كه عمرم در طاعت تو به كار رود، و هرگاه عمرم چراگاه شيطان شود، جانم را بستان. ⁉️ آيا ما حاضريم از صميم قلب اين دعا را تكرار كنيم؟ #سلامت_معنوي #سلام_رواني #سلامت_جسمي، #سلامت_اجتماعي Eitaa.com/Sajedi_ir/ فهرست مطالب كانال: Eitaa.com/sajedi_ir/672

✍️ حامد ساجدی اثار سلامت معنوی: نشاط پایدار 🔺تاثیرات متفاوت انواع شادی بر سلامت جسمی: مقایسه شادی ناشی از ایمان دینی با شادی ناشی از شهوت، شهرت، و هنر 🔸نتیجه تحقیقات دکتر فردریکسون چیست؟ وي در سال 2013 مجموعه پژوهشها و آزمایشاتی را انجام داد تا تأثیر شادی و نشاط در فعالیت ژنهای بدن را بررسی کند. او به این نتیجه رسید که انواع مختلف شادی، تأثیرات متفاوتی در ژنها می گذارند. او به نتایج جالبی دست يافت که فکرش را نمی کرد. طبق آزمایشات وي شادی حاصل از ایمان مذهبی و یافتن معنای زندگی باعث تأثیرات مثبتی در فعالیتهای ژنها می شود که باعث افزایش فعالیت سیستم ایمنی، کاهش واکنشهای التهابی و افزایش توان مقابله با بیماری های ویروسی و تولید آنتی بادی در این افراد می شود. اما شادی حاصل از خوش گذرانی، هنرپیشگی، جایگاه اجتماعی و شهوت طلبی در فعالیت 53 ژن انسان نتایج معکوسی داشت و واکنشهای التهابی را افزایش می داد. عملکرد ژنها در این افراد شباهت زیادی به افراد دارای اضطراب داشت. ر.ک: Fredrickson B. Happiness impacts gene expression. J Proceedings of the National Academy of Sciences 2013; 10(5): 226-40. #سلامت_جسمی #ايمان #معنای_زندگی. #شادی #سلامت_معنوی #لذت_قوی #لذت_پایدار Eitaa.com/Sajedi_ir/ فهرست مطالب كانال:👇 Eitaa.com/sajedi_ir/672 لینک این فایل در تلگرام👇 https://t.me/asajedi_ir/1364

⁉️نماز چه اثری روی ژن می‌گذارد؟ (سخنان دکتر کریمی)👆 🔺سخنان فوق، درست، مهم و تحسین برانگیزست اما منظور این نیست که هر نمازی به تنهایی علت تامه درمان هر بیماری است بلکه منظور این است که نماز با حضور قلب میتواند نقش جزئی و‌ گاهی کامل در پیشگیری از بیماری‌های جسمی یا تسریع در درمان آنها داشته باشد. یک علت تاثیرگذاری نماز بر سلامت بدن، پیوند عمیق نفس و بدن است و علت دیگر آن، لطف ویژه الهی است که می‌تواند شامل حال نمازگزار شود. 🖌 ابوالفضل ساجدی #نماز و #سلامت_جسمی #معنویت #درمانی #علم_و_دین 🔰 @Sajedi_ir