💠اعتراف سنگین محسن هاشمی😉😁 💪 چون آقای رئیسی اومده!؟ #سیاسی #استوری #طنز 👇👇 @Taammolate_talabegi

🎥 برنامه گستره شریعت( موضوع علوم انسانی) آیا تعریف واحدی از علوم انسانی وجود دارد؟ آیا امکان تاسیس علوم انسانی اسلامی وجود دارد؟ دغدغه ها و مشکلات در پیشرفت علوم انسانی چیست؟ 🎙با حضور و گفتگوی: دکتر مهدی گلشنی دکتر صادق زیبا کلام حجت الاسلام دکتر عبدالحسین خسروپناه 📲این گفتگو چالشی و جنجالی سه قسمته را از لینک زیر دریافت کنید: https://www.aparat.com/v/MYf3D #مناظره #علوم_انسانی #استاد_خسروپناه 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍ تطبیق اصول در فقه، درس خارج فقه استاد گنجی جلسه۶۱ ⚜آیا ستر راس در صلات برای مرأة لازم است یا نه؟ طبق مقتضای روایات، ستر رأس واجب است و مقداری از شعر ها هم که تابع راس است را شامل می شود. 💠به مرحوم ابن جنید نسبت داده شده‌ است که ستر راس مراه در صلات واجب نیست که موافق روایت ابن بکیر است عن أبي عبد الله عليه السلام حیث قال: «لا بأس بالمرأة المسلمة الحرة أن تصلّي مكشوفة الرأس». 🔹گفته شده‌است که این روایت نص است و بقیه روایات ظاهر هستند لذا بگوییم به برکت نص این روایت بقیه روایات دال بر استحباب هستند. سند این روایت مشکلی ندارد. روایت دوم: روایة أخری لعبد الله بن بکیر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «لا بأس أن تصلّي المرأة المسلمة وليس على رأسها قناع». این روایت ضعف سند دارد و روایت اول است که مشکل‌ساز است. در روایت اول نمی‌توان ادعا کرد که قید حره اشتباه راوی است و وجود ندارد و ادعا کرد که اضافه است. دلالت روایت تمام است. 🔹برخی فقهاء فرموده اند لولا الاجماع جمع مذکور را انجام می‌دهیم و روایات دیگری را حمل بر استحباب می‌کنیم. استاد: این حمل عرفیت ندارد چراکه روایات در این باب ظهور قوی در وجوب دارند مثل: صحیحة زرارة حیث قال: سألت أبا جعفر ع عن أدنى ما تصلي فيه المرأة؟ قال: «درع وملحفة فتنشرها على رأسها وتجلل بها». لذا قابل حمل بر استحباب نیست. 🔹مرحوم شیخ طوسی دو حمل برای روایت ذکر کرده‌اند که هر دو هم جمع تبرعی است: ۱) مراه را حمل کنیم بر صغیره و صبیه؛ حمل مراه بر صبیه عرفیت ندارد. ۲) این روایت برای زمانی است که قناعی ندارند که صاحب حدائق هم این جمع را فرموده‌اند. این که حمل بر زمانی شود که چیزی ندارند تا سر را بپوشانند؛ بازهم عرفیت ندارد و جمع تبرعی است. 🔹صاحب حدائق فرموده مراد در روایت این است که قناع واجب نیست و لذا می تواند با چیز دیگری هم سرش را بپوشاند. این فرمایش در روایت دوم جای تامل دارد که بتوان قائل شد ولی در موثقه(روایت اول) قابل‌ قبول نیست. 🔹جمع چهارمی که هست مرحوم صاحب جواهر ذکر کردند که شخصی نماز بخواند و مراه جلوی او قرار گیرد که اگر راس او مکشوف باشد اشکال ندارد و لذا روایت خود مصلی را نمی‌گوید و مراد خود مصلی نیست. این کلام گفتنی نیست و نادرست است و با نص روایت اصلاً سازگاری ندارد. 🔸 استاد: مجالی برای جمع عرفی نیست و تعارض مستقر است. یمکن که مرحوم حکیم فرموده‌اند روایت معرض عنه هست و اصلاً قصور مقتضی دارد و تنها مرحوم ابن جنید ذکر کرده و انتساب هم کامل به ایشان معلوم نیست و بر فرض انتساب هم مبانی مرحوم ابن جنید زیاد سازگاری با ما ندارد. 🔻اگر کسی مبنا را قبول نکرد و مثل مرحوم خوئی که می‌فرماید لا قیمة للإعراض راه دوم این است که برویم دنبال مرجحات باب تعارض. ◾️یک مرجح صفات روات است و برخی قبول کرده‌اند که این روایت موثقه است و راوی آن فطحی است ولی در مقابل روایات صحیحه هستند، این یک راه بنابر ترجیح صفات روات. ◾️اگر کسی این ترجیح را قبول نکرد و آن را مختص باب حاکمین دانست و تنها مرجحات اشتهار، موافقت کتاب و مخالفت عامه را قبول داشته باشد در این صورت روایات مقابل چون مشهور بین اصحاب هستند اخذ می شود؛ خذ بما اشتهر بین اصحاب که ما سند مقبوله را صحیح می‌دانیم. ◾️اگر کسی سند مقبوله را قبول نداشته باشد و تنها دو مرجح را قبول داشته باشد؛ موافقت کتاب و مخالفت عامه که مسلک مرحوم خوئی است، دراین‌صورت می‌گوییم روایت ابن بکیر خلاف سنت است، خلاف سنت قطعیه من حیث الصدور و برای صدق سنت همین مقدار روایات مقابل کافی است و این‌که در روایت آمده است ما خالف السنة فلیس منا به ذهن می زند که در این‌جا مطابق است و مرحوم خوئی نیز همین راه را در این‌جا ذکر کرده‌اند. #استاد_گنجی #فقه #اصول #تعادل_تراجیح #تأمل 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️توجیه سید حیدر آملی برای دروغ های احتمالی ابن عربی 🔹در برخی مصادر علوم حدیث نقل شده که جماعتی از زهاد و صالحین برای ترغیب مردم به انجام کارهای نیک به جعل احادیث می پرداختند و بر این باور بودند که حدیث متواتر : من کذب علی متعمدا فلیتبوء مقعده من النار شامل حال آنان نمی شود چرا که در این حدیث از جاعلانی سخن گفته شده که احادیث جعلی شان به ضرر پیامبر اکرم است در حالی که احادیث جعلی این دسته از زاهدان به نفع پیامبر است . 🔸 در نگاه اول این کلام بیشتر به طنزی البته تلخ شباهت داشته ولی این کلام مزاح گونه طرفداری چون سید حیدر آملی دارد. 🔷 توضیح آنکه ابن عربی در دیباچه فصوص ادعا می کند که کتاب فصوص را پیامبر به او اعطا کرده است. سید حیدر آملی در شرح این کلام می گوید که :ان کان واقعا صحیحا مطابقا فالکتاب یکون من رسول الله ... و ان لم یکن واقعا و لامطابقا و یکون افتراء علی النبی و نفسه ... و یکون الغرض من نسبته الی الرسول ترغیب الخلق الیه و تحریضهم لدیه و هذا لیس بمذموم عقلا و لا شرعا بل هو محمود عقلا و شرعا لانه من المرغبات المرغبه الی الله تعالی و الی طریق عباده ( نص النصوص ج 1 / ص 145 و ج 2 ص 974)!!!! 🔻یادداشت از محقق گرامی استاد محمد باقر ملکیان #جعلیات #احادیث_جعلی #عرفان_نظری #تأمل #ابن_عربی #سید_حیدر_آملی 👇👇 @Taammolate_talabegi

امام علی علیه السلام: آنکه همتش آخرت باشد به نهایت آرزویش می رسد. #حدیث 👇👇 @Taammolate_talabegi

﷽ #احکام_اسماء_متبرکه ❓پرسش این تصاویر مذهبی و اسامی امامان که در روزنامه ها و... هست را اگر برای بازیافت بدهیم اشکال دارد؟ در غیر این صورت چه کنیم؟ 📝پاسخ دادن این کاغذها برای بازیافت اشکالی ندارد و بهترین کار همین است.

#مختارنامه 💢حرف از تضمین امضا نزنید! #دوبله #امضای_کری_تضمین_است. #سیاسی #طنز 👇👇 @Taammolate_talabegi

💠 جواب علامه طباطبایی به کسی که پرسید چگونه در نماز حضور قلب داشته باشیم؟ #مذهبی #استاد_عالی 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️تاملی بر مبنای ایاک اعنی و اسمعی یا جاره ( 1 ) 🔹برخی مفسران برای توجیه آیاتی که در عتاب پیامبر نازل شده به قاعده تفسیری ایاک اعنی ( متن این قاعده برگرفته از یک ضرب المثل عربی است ) استناد می کنند . طبق این قاعده مخاطب واقعی این آیات با ظاهر عتاب شخص رسول اکرم نیست . هدف این مفسرین پاک کردن ساحت نبوی از اموریست که به نظرشان خلاف شان پیامبر است . در ثانی با استناد به این قاعده دایره عصمت ایشان را وسیع تر می کنند . 🔸به نظر می رسد که از متن قرآن نمی توان شاهدی بر صحت این قاعده گرفت . بررسی سندی روایات موجود در منابع شیعه نشانگر مخدوش بودن اسناد و نقصان در متن اینگونه اخبار است. ♦️مهمترین مستند این قاعده دو روایتی است که در اصول کافی ج 2 ص 631 چاپ اسلامیه وجود دارد . 14 - محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: نزل القرآن بإياك أعني واسمعي يا جاره 💠روایت اول تصریح در این معنا دارد که نزول قرآن به طور عام و برای همه زمان هاست ( چیزی شبیه قاعده جری و تطبیق ) . این روایت نمی تواند مویدی بر قاعده ایاک اعنی باشد . ادعای عدم ارتباط متن روایت به قاعده مورد بحث مطلب گزافی نیست . اگرچه سند روایت طبق نظر علامه مجلسی مجهول هست ولی چون مضمون روایت موید از خود قرآن و روایات دیگر دارد می توان به صحت آن معتقد شد . ادامه دارد ... #تأمل #عصمت #قرآن 👇👇 @Taammolate_talabegi

💠 جملاتی از امام خوبی های گوش کنیم 🔻خاک بر سر من که بخوام خون شما ریخته شود و من استفاده شو ببرم #تأمل #حضرت_امام #انقلاب_اسلامی #جمهوری_اسلامی #سیاسی 👇👇 @Taammolate_talabegi