کیفیت صلوات بر رسول الله (صلی الله علیه وآله) چگونه بوده است؟ آیا صلوات با آل باید باشد یا بدون آل؟ چه کسانی صلوات بدون آل را مرسوم کردند؟ آیا اهل حدیث از روی تقیه صلوات بر آل را حذف کردند یا نه؟ آیا صلوات بر صحابه بدعت است یا نه؟ خوبه این موارد از نگاه شیعه و اهل سنت بررسی شود!! چون در کتب اهل سنت معمولا مشاهده می شود صلوات بدون آل، است یا بر کل صحابه صلوات فرستاده می شود یا گاها ما شیعیان بر صحابه منتجبین صلوات نمی فرستیم!! لذا اهل سنت یا وهابیت گمان می کنند ما بغض تمام صحابه را داریم در حالی که این اتهام و حرف بدون تحقیق و سندی بیشتر نیست!! ان شاء الله تعالی پاسخ این سوالات در اینجا داده می شود.

شهادت سرور جوانان اهل بهشت امام حسین (علیه السلام) و اصحاب و یارانش را به مسلمانان عالم به ویژه شیعیان و محبین آن، تسلیت عرض می گویم.

حدیثی است که هم علمای شیعه (رحمهم الله اجمعین) و هم علمای اهل سنت از رسول الله (صلی الله علیه وآله) نقل کردند. محدث فقیه ابن قولویه (اعلی الله مقامه الشریف) می نویسد: حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الزَّعْفَرَانِيُّ بِالرَّيِّ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خَيْثَمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ حُسَيْنٌ‏ مِنِّي‏ وَ أَنَا مِنْ حُسَيْنٍ أَحَبَّ اللَّهُ مَنْ أَحَبَّ حُسَيْناً حُسَيْنٌ سِبْطٌ مِنَ الْأَسْبَاطِ كامل الزيارات ؛ النص ؛ ص52 ترمذی و دیگران هم آوردند: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: حُسَيْنٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ، أَحَبَّ اللَّهُ مَنْ أَحَبَّ حُسَيْنًا، حُسَيْنٌ سِبْطٌ مِنَ الأَسْبَاطِ. ترمذى، محمّد، سنن الترمذى، تحقيق: بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامى، بيروت، 1998م. ج 6 ص 123 ابن ماجه قزوينى، محمّد، سنن ابن ماجه، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية، بى تا. ج1 ص 51 قاضی بیضاوی، طیبی و دیگران از علمای اهل سنت درباره شرح این حدیث می نویسند: كأنه صلى الله عليه وسلم 👈علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم, فخصه بالذكر, وبين أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة, وحرمة التعرض والمحاربة,👉 👈وأكد ذلك بقوله: "أحب الله من أحب حسينا" فإن محبته محبة الرسول, ومحبة الرسول محبة الله👉. گویا پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) با نور وحی دانسته است که چه اتفاقی برای امام حسین (علیه السلام) می افتد و مسلمانان چه رفتاری با او خواهند داشت. بنابراین در مورد امام حسین (علیه السلام) تعابیر جداگانه ای به کار برد تا بگوید امام حسین (علیه السلام) با پیامبر (صلی الله علیه وآله) در محبت و احترام یکسان هستند و بی احترامی و جنگ با امام حسین (علیه السلام) بی احترامی و جنگ با پیامبر (صلی الله علیه وآله) محسوب خواهد شد و بعد با این جمله "أحب الله من أحب حسينا" تاکید کرد که محبت امام حسین (علیه السلام) محبت رسول الله (صلی الله علیه وآله) است و محبت رسول الله (صلی الله علیه وآله) محبت خداوند متعال است. تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة، المؤلف: القاضي ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي (ت 685هـ)، محقق: لجنة مختصة بإشراف نور الدين طالب، ناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت، عام النشر: 1433 هـ - 2012م. ج3، ص 562- شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى بـ (الكاشف عن حقائق السنن)، شرف الدين الحسين بن عبد الله الطيبي (743هـ)، محقق: د. عبد الحميد هنداوي، ناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز (مكة المكرمة - الرياض)، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1997 م. ج12 ص 3914- قاري، علي بن محمد (م 1014)، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، دار الفكر، بيروت، چاپ اوّل، 1422 هـ.ق. ج 9 ص 3981. لذا رسول الله (صلی الله علیه وآله) به اهل بیت (علیهم السلام) فرمودند: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فَإِذَا عَلِيٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ) فَقَالَ: أَنَا حَرْبٌ‏ لِمَنْ‏ حَارَبَكُمْ‏، وَ سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَكُمْ الأمالي (للطوسي) ؛ النص ؛ ص336 نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي والحسن والحسين وفاطمة، فقال: " أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم ابن حنبل شيباني، أحمد، مسند أحمد بن حنبل، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعادل مرشد و ديگران، مؤسسة الرسالة، چاپ اوّل، 1421ق. ج15 ص 346 قابل توجه علمای وهابی تکفیری و برخی از علمای اهل سنت که لعن بر یزید را جایز نمی دانند!! در مقابل این عده قلیل بسیاری از علمای اهل سنت، لعن یزید را جایز می دانند و حتی برخی یزید را کافر می دانند!! مثل این روایت رسول الله (صلی الله علیه وآله) درباره امام علی (علیه السلام) هم فرمودند چنانچه در صحیح بخاری و دیگر کتب اهل سنت آمده: وَقَالَ لِعَلِيٍّ: «أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ» بخاري، محمّد بن اسماعيل (م 256)، الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلّي الله عليه وسلّم وسننه و أيامه، تحقيق: محمد زهير بن ناصر، دار طوق النجاة، چاپ اوّل، 1422هـ. ق. ج 3 ص 184 یا در کتب حدیثی شیعه هم آمده: يَا عَلِيُّ أَنْتَ‏ مِنِّي‏ وَ أَنَا مِنْكَ الأمالي( للصدوق) ؛ النص ؛ ص360 #حسین_منی #انا_من_حسین @Tebyan110110

نقد دیدگاه ابن‌تیمیه درباره یزید از منظر علمای اهل‌سنت https://www.alwahabiyah.com/fa/Articleview/2223/

🔰 اما کیفیت صلوات بر رسول الله (صلی الله علیه وآله): ✍️ از نگاه شیعه: در منابع حدیثی شیعه، روایات فراوانی وارد شده است که صلوات بر رسول الله (صلی الله علیه وآله) همراه با آلش باید باشد و از باب نمونه به دو تا از این روایات اشاره می شود: 1️⃣ محدث فقیه ثقة الاسلام کلینی (اعلی الله مقامه الشریف) از امام صادق (علیه السلام) نقل می کند: سَمِعَ أَبِي رَجُلًا مُتَعَلِّقاً بِالْبَيْتِ وَ هُوَ يَقُولُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ- فَقَالَ لَهُ أَبِي ع‏ لَا تَبْتُرْهَا لَا تَظْلِمْنَا حَقَّنَا قُلِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ»؛ پدرم از فردى كه خود را به خانه كعبه آويزان كرده بود شنيد كه مى ‏گويد: «اللّهمّ صلّ على محمّد» به او فرمود: آن را ابتر و دم بريده نكن و نسبت به حق ما ظلم روا مدار بلكه بگو: «صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ». الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏2 ؛ ص495 مولی صالح مازندرانی (رحمه الله تعالی) در ذیل این روایت می فرماید: «و من هذا الخبر يستفاد 👈وجوب ذكر أهل بيته معه عليهم السلام فى الصلاة لانه نهى عن البتر و عد ذلك ظلما و لا شك أن الظلم على أهل البيت حرام👉 و الاحتياط ظاهر» شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)؛ ج‏10 ؛ ص238 علامه مجلسی (رحمه الله تعالی) می نویسد: «و يدل الخبر على 👈حرمة الصلاة على النبي صلى الله عليه و آله و سلم بدون الصلاة على الآل لأنه عده ظلما عليهم و الظلم عليهم حرام بإجماع المسلمين👉». مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ؛ ج‏12 ؛ ص107 2️⃣محدث فقیه شیخ صدوق (اعلی الله مقامه الشریف) از امام باقر (علیه السلام) از رسول الله (صلی الله علیه وآله) نقل می کند: «مَنْ صَلَّى‏ عَلَيَ‏ وَ لَمْ‏ يُصَلِ‏ عَلَى آلِي لَمْ يَجِدْ رِيحَ الْجَنَّةِ وَ إِنَّ رِيحَهَا لَتُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ»؛ كسي كه بر من صلوات بفرستد و بر آل من نفرستد، بوي بهشتي كه از فاصله پانصد سال استشمام مي شود به مشام او نمي رسد. 👌روایت در اینباره بسیار است چنانچه علامه مجلسی (رحمه الله تعالی) می نویسد: «فإنه قد ورد في روايات الخاصة و العامة أن الصلاة عليه بدون الصلاة على الآل غير مقبول، بل يظهر من أخبارنا أنه محرم و موجب للعقاب» روایات از طریق خاصه و عامه وارد شده که صلوات بدون آل مقبول نیست بلکه از اخبار ما ظاهر می گردد که صلوات بدون آل حرام ایت و موجب عقاب است. مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ؛ ج‏12 ؛ ص96 بنابراین صلوات بدون آل مورد تایید اهل بیت (علیهم السلام) نیست و رسول الله (صلی الله علیه وآله) و اهل بیت (علیهم السلام) کیفیت صلوات را هم بیان کردند چنانچه محدث فقیه شیخ صدوق (اعلی الله مقامه الشریف) از امام رضا (علیه السلام) نقل می کند: «وَ أَمَّا الْآيَةُ السَّابِعَةُ فَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‏ إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ‏ عَلَى‏ النَّبِيِ‏ يا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً قَالُوا 👈يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ عَرَفْنَا التَّسْلِيمَ عَلَيْكَ فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكَ فَقَالَ تَقُولُونَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ‏ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ👉» عيون أخبار الرضا عليه السلام ؛ ج‏1 ؛ ص236 محدث فقیه ثقه الاسلام کلینی (اعلی الله مقامه الشریف) از امیر مومنان (علیه السلام) نقل می کند: «إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ‏ عَلَى‏ النَّبِيِ‏ يا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً 👈اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَحَنَّنْ‏ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ سَلِّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَأَفْضَلِ مَا صَلَّيْتَ وَ بَارَكْتَ وَ تَرَحَّمْتَ وَ تَحَنَّنْتَ وَ سَلَّمْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَ آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ👉» الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏8 ؛ ص175 متکلم فقیه شیخ مفید (اعلی الله مقامه الشریف) می نویسد: «و تتبع هذا التسبيح بالصلاة على محمد و آله على ما جاءت به الآثار فتقول‏ إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً لبيك يا رب و سعديك اللهم‏ صل‏ على‏ محمد و آل‏ محمد و بارك‏ على‏ محمد و آل‏ محمد كما صليت و باركت على إبراهيم و آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم ارحم محمدا و آل محمد كما رحمت إبراهيم و آل إبراهيم إنك حميد مجيد». المقنعة ؛ ؛ ص329

✍️نکته پایانی: گاهی مشاهده می شود برخی به جای صلوات کامل، حرف 👈«ص، ع»👉 را می نویسند و این دور از ادب و شان در مقابل رسول الله (صلی الله علیه وآله) و اهل بیت (علیهم السلام) است چنانچه والد شیخ بهائی (رحمهما الله تعالی) می نویسد: «👈ويكره الرمز لذلك،👉 كما يكره بل يحرم افراد النبي عن الال بالصلاة أو السلام كما يفعله أعداؤهم» وصول الأخيار إلى اصول الأخبار نویسنده : العاملي، الشيخ حسين بن عبد الصمد جلد : 1 صفحه : 195 #شیعه #صلوات #بر_آل @Tebyan110110

🔰 اما کیفیت صلوات بر رسول الله (صلی الله علیه وآله): ✍️ از نگاه اهل سنت: در منابع حدیثی اهل سنت، روایات فراوانی وارد شده است که صلوات بر رسول الله (صلی الله علیه وآله) همراه با آلش باید باشد و از باب نمونه به دو تا از این روایات اشاره می شود: 1️⃣ بخاری از رسول الله (صلی الله علیه وآله) نقل می کند که صحابه بعد از آیه 56 سوره احزاب از رسول الله (صلی الله علیه وآله) کیفیت صلوات را سوال کردند: «قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، 👈أمَّا السَّلاَمُ عَلَيْكَ فَقَدْ عَرَفْنَاهُ، فَكَيْفَ الصَّلاَةُ عَلَيْكَ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ [ص:121]، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»؛ گفته شده یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) سلام دادن به شما را می دانیم ولی چگونه بر شما صلوات (درود) بفرستیم؟ رسول الله (صلی الله علیه وآله) فرمودند: بگویید:‌ «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ». بخارى، محمّد، صحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر، دار طوق النجاة، چاپ اوّل، 1422ق. ج6، ص 120. بخاری در جای دیگر هم این روایات را از رسول الله (صلی الله علیه وآله) نقل کرده است. 2️⃣ مسلم از رسول الله (صلی الله علیه وآله) نقل کرده است: أَمَرَنَا اللهُ تَعَالَى أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، 👈فكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قُولُوا اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَالسَّلَامُ كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ»؛ ای رسول خدا، خداوند به ما امر کرده که بر شما صلوات بفرستیم پس چگونه بر شما صلوات بفرستیم؟ رسول الله (صلی الله علیه وآله) سکوت کرد تا جایی که آرزو کردیم بشیر بن سعد چنین سوالی نکرده بود. سپس رسول الله (صلی الله علیه وآله) فرمودند، بگویید: «اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ» نيشابورى، مسلم، صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقى، دار إحياء التراث العربى، بيروت، بى تا. ج 1 ص 305. 👌بنابراین طبق این روایات صلوات بر رسول الله (صلی الله علیه وآله) همراه با آل ثابت و واجب است چنانچه رسول الله (صلی الله علیه وآله) با فعل امر «قولوا» چنین دستوری داده است. #سنی #صلوات #ابتربدون_آل @Tebyan110110

⚡️نکته اول: با این وجود، طبق روایات رسول الله (صلی الله علیه وآله) مشاهده می شود برخی از علمای اهل سنت صلوات را بدون آل می آورند در حالی که خلاف دستور رسول الله (صلی الله علیه وآله) است. حالا سوالی که پیش می آید آل را چه کسانی حذف کردند؟ و صلوات را ابتر نقل می کنند؟ با رجوع به کتاب برخی از علما دانسته می شود که صلوات بدن آل را بنی امیه نشر و دستور دادند و اهل حدیث از روی تقیه و ترس دست به چنین کاری زدند: 🔺امیر صنعانی در این رابطه می نویسد: «وَمِنْ هُنَا نَعْلَمُ أَنَّ حَذْفَ لَفْظِ الْآلِ مِنْ الصَّلَاةِ كَمَا يَقَعُ فِي كُتُبِ الْحَدِيثِ لَيْسَ عَلَى مَا يَنْبَغِي؛ وَكُنْت سَأَلْت عَنْهُ قَدِيمًا، فَأُجِبْت أَنَّهُ قَدْ صَحَّ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ بِلَا رِيبَ: كَيْفِيَّةُ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُمْ رُوَاتُهَا، وَ👈كَأَنَّهُمْ حَذَفُوهَا خَطَأً تَقِيَّةً لَمَّا كَانَ فِي الدَّوْلَةِ الْأُمَوِيَّةِ مَنْ يَكْرَهُ ذِكْرَهُمْ، ثُمَّ اسْتَمَرَّ عَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ مُتَابَعَةً مِنْ الْآخِرِ لِلْأَوَّلِ،👉 فَلَا وَجْهَ لَهُ، وَبَسَطْت هَذَا الْجَوَابَ فِي حَوَاشِي شَرْحِ الْعُمْدَةِ بَسْطًا شَافِيًا» بنی امیه از ذکر آل کراهت داشتند و اهل حدیث از روی تقیه دست به چنین کاری زدند و حذف آل از صلوات هیچ وجهی ندارد!! سبل السلام، المؤلف: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: 1182هـ)، ناشر: دار الحديث، ج 1 ص .287 از این عبارت دو مطلب بدست می آید: یک: بنی امیه دشمنان اهل بیت (علیهم السلام) بودند و حتی از ذکر آل در صلوات خود داری می کردند!! لذا اهل سنی که مدعی پیرو سنت رسول الله (صلی الله علیه وآله) است، تامل و درنگ بکند که چرا در صلوات های خودشان آل معمولا آل او را نمی آورند. بخاطر همین نکته که شیعه پیرو سنت رسول الله (صلی الله علیه وآله) است محدث عبدالله بن صدیق غماری می نویسد: «وهي أنه إذا صلى شخص على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، صلى على آله معه، دخل علي دخولا أوليا. وننبه هنا 👈على خطأ وقع من جماهير المسلمين، قلد فيه بعضهم بعضا ولم يتفطن له إلا الشيعة👉»؛ جمهور مسلمانان از روی تقلید هم در فرستادن صلوات خطا و اشتباه کردند چون صلوات را بدون آل می آورند و تنها گروهی از مسلمانان توجه به این نکته دارد شیعیان هستند که صلوات را با آل می آورند. القول المقنع في الرد على الالباني المبتدع، المؤلف: أبي الفضل الشيخ عبد الله بن الصديق، ص 10. دو: وهابی های تکفیری و برخی از اهل سنت گمان می کنند تقیه مخصوص شیعه است در حالی که تقیه دستور قرانی و روایی است. در اینجا اهل حدیث از روی تقیه و حفظ جان خودشان از بنی امیه دست به چنین کاری زدند!! 🔺صدیق حسن خان قنوجی وهابی در مقدمه عون الباری ص 26 هم به این نکته اشاره دارد: که اهل حدیث از روی تقیه آل را حذف کردند و تقیه چنین محذوری را مباح می کند و اهل حدیث بخاطر اهل جفاء و ضلال دولت های بنی امیه و بنی عباس دست به چنین کاری زدند. و بعد از انقراض این دولت ها اهل حدیث از روی جهل چنین کاری کردند و استمرار بر این اشتباه و خطا داشتند. (البته صدیق حسن خان در ادامه می گوید امیدوارم چنین عذری برای آنها حق باشد!!) 💥بنابراین یکی از بدعت های بنی امیه و بنی عباس حذف آل بوده است و متاسفانه در بسیاری از اهل سنت صلوات بدون آل مرسوم شده است و خلاف دستور و سنت رسول الله (صلی الله علیه وآله) بوده است. #بنی_امیه #صلوات #حذف_آل @Tebyan110110

⚡️نکته دوم: صلوات بر صحابه از نظر اهل سنت از نظر روایات اهل سنت صلوات بر صحابه بدعت است چون در منابع روایی اهل سنت روایتی نیامده که صلوات بر صحابه بفرستید چنانچه برخی از علمای اهل سنت و حتی برخی از وهابیت تکفیری به این نکته اشاره کردند: 🔺محدث عبدالله بن صدیق غماری می نویسد: «وننبه 👈هنا على خطأ وقع من جماهير المسلمين، قلد فيه بعضهم بعضا ولم يتفطن له إلا الشيعة. ذلك أن الناس حين يصلون على النبي صلى الله عليه وآله وسلم يذكرون معه أصحابه، 👉مع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين سأله الصحابة فقالوا: كيف نصلي عليك؟ أجابهم بقوله: قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد وفي رواية اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته ولم يأت في شيء من طرق الحديث 👈ذكر أصحابه، مع كثرة الطرق وبلوغها حد التواتر، فذكر الصحابة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، زيادة على ما علمه الشارع، واستدرك عليه، وهو لا يجوز. وأيضا فإن الصلاة حق للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولآله، لا دخل للصحابة فيها👉»؛ اشتباهی از جمهور مسلمانان واقع شده و فقط شیعه به این نکته توجه دارد و آن این است اهل سنت وقتی صلوات می فرستنند صحابه را با آل می آورند در حالی که در هیچ یک از طرق احادیث صلوات بر صحابه وارد نشده است با این که این احادیث صلوات به حد تواتر رسیده است. پس ذکر صحابه در صلوات بر نبی (صلی الله علیه وآله) زیادی بر آن چیزی است که شارع تعلیم داده است و جایز نیست. و صلوات حق برای رسول الله (صلی الله علیه وآله) و آلش است و صحابه حقی در این حق ندارند. القول المقنع في الرد على الالباني المبتدع، أبي الفضل الشيخ عبد الله بن الصديق ، ص 10. پس طبق روایات اهل سنت، یکی از بدعت های برخی از علمای اهل سنت این است که همراه صلوات بر رسول الله (صلی الله علیه وآله) و آلش بر صحابه هم صلوات می فرستند. 🔺صالح بن عبدالعزیز آل شیخ وهابی تکفیری هم می نویسد: «کذلک في مسألة الصلاة علي النبي، الأصل فيها أن الصلاة عليه و على آله – كما جاء في ذلك مبينا في حديث أبي حميد و غيره في الصحيحين و غيرهما؛ فإن النبي علمهم أن تكون الصلاة عليه و على آله، فإن أهل السنة إذا ذكروا الصلاة عليه و أرادوا أن يذكرو الآل، أدخلوا معهم الصحابة، فقالوا: صلي الله عليه و على آله و صحبه و لم يقتصروا على الآل، و هذا عند اكثر اهل السنة لأجل ألا يشابهوا الرافضة و الشيعة في توليهم للآل دون الصحب»؛ اصل در صلوات این است که بر نبی (صلی الله علیه وآله) و آلش فرستاده شود چنانچه در احادیث وارد شده است و نبی (صلی الله علیه وآله) چنین تعلیم داده است. ولی اهل سنت صحابه را همراه با آل وارد صلوات کردند و اکتفا فقط بر آل نکردند چون نزد بسیاری از اهل سنت شبیه به رافضه و شیعه در دوست داشتن آل بدون صحابه نشوند. بنابراین این وهابی تکفیری اقرار می کند که صلوات بر صحابه اصلی ندارد و (در واقع بدعت است) اما چون شبیه شیعه نشوند صلوات بر صحابه را وارد کردند. آل الشیخ، صادق بن عبدالعزیز، اللئالی البهیة فی شرح عقیدة الواسطیة،دارعاصمة،ریاض،چاپ اوّل، 1413 هـ ،ج 2، ص 411. 🔥در کلام این وهابی تکفیری چند مطلب است: یک: خودش را اهل سنت معرفی کرد در حالی که علمای اهل سنت و شیعه با آنها معامله خوارج کردند. دو: چه اهل سنتی؟؟ اهل سنتی که چنین بدعتی را در دین اضافه کردند و خلاف دستور رسول الله (صلی الله علیه وآله) بر صحابه صلوات می فرستند (البته بیان می شود که شیعه در صلوات بر صحابه منتجبین روایت دارد). سه: بهتان و کذب آشکاری گفته که شیعه محب آل هستند ولی محب صحابه نیستند در حالی که شیعه محب صحابه منتجبین هستند. 💥بنابراین صلوات بر صحابه از نگاه روایات اهل سنت بدعت است و علمای اهل سنت که مدعی پیروی از سنت رسول الله (صلی الله علیه وآله) هستند باید از این بدعت فاصله بگیرند و کنار صلوات بر آل صحابه را ذکر نکنند. 🔻شاید کسی اشکال کند که در قران کریم «همچون آیه 103 توبه: وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ» به پیامبر (صلی الله علیه وآله) دستور داده شده بر مومنین صلوات فرستاده شود لذا از این باب بر صحابه صلوات فرستاده می شود!؟ ✅پاسخ: صلاة در معنای لغوی یعنی دعا. در این آیه و آیات دیگر این صلاة به معنای لغوی است و این معنای لغوی در لسان شرع (یعنی رسول الله (صلی الله علیه وآله) برای نبی به حقیقت شرعیه تبدیل شده است یعنی صلوات از معنای لغوی به معنای اصطلاحی تبدیل شده است. چون خود صحابه این معنای لغوی را می دانستند ولی بعد از نزول آیه 56 احزاب حقیقت شرعیه کیفیت این صلوات را نمی دانستند و لذا رسول الله (صلی الله علیه وآله) کیفیت آن را به آنها یاد دادند. بنابراین با استعمال و وضع کیفیت صلوات در لسان شرع از معنای لغوی به معنای شرعی منتقل شده است که در شرع هم صلوات با آل است و صلوات بر صحابه وارد نشده است. #صلوات #برصحابه #بدعت @Tebyan110110

⚡️نکته سوم: صلوات و ترضی بر صحابه از نظر شیعه شیعیان به پیروی از اهل بیت (علیهم السلام) بر صحابه و تابعینی که تابع اهل بیت (علیهم السلام) هستند صلوات و ترضی می فرستند: 🌸امام سجاد (علیه السلام) در دعای روز سه شنبه می فرماید: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ وَ تَمَامِ عِدَّةِ الْمُرْسَلِينَ وَ عَلَى آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ وَ 👈أصْحَابِهِ‏ الْمُنْتَجَبِينَ👉 كفعمى، ابراهيم بن على عاملى، البلد الأمين و الدرع الحصين، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت، چاپ: اول، 1418 ق. ص123 🔺محدث فقیه شیخ طوسی (اعلی الله مقامه الشریف) هم در دعایی آورده است: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ الطَّيِّبِينَ وَ 👈علَى أَصْحَابِهِ‏ الْمُنْتَجَبِينَ‏👉 مصباح المتهجد و سلاح المتعبد ؛ ج‏1 ؛ ص222 🌺امام سجاد (علیه السلام) در دعای چهارم خودش بر تابعین صلوات فرستاده است: و كان من دعائه (عليه السلام) في الصلاة على 👈أتباع الرّسُلِ و مصدّقيهم 👉... ألَّلهُمَّ وَ👈صلِّ عَلَى التّابِعِيْنَ مِنْ يَوْمِنَا👉 هذا إلى يَوْم الدِّينِ الصحيفة السجادية، دعای چهارم، ص 44. 🌸امام رضا (علیه السلام) بر صحابه ای که ولایت امیر مومنان امام علی (علیه السلام) را پذیرفتند ترضی می فرستد: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ النَّيْسَابُورِيُّ الْعَطَّارُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِنَيْسَابُورَ فِي شَعْبَانَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَ خَمْسِينَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ النَّيْسَابُورِيُّ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ قَالَ: سَأَلَ الْمَأْمُونُ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا (علیه السلام) ... وَ مِمَّنْ يَتَوَلَّاهُمْ وَ الْوَلَايَةُ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ الَّذِينَ مَضَوْا عَلَى مِنْهَاجِ نَبِيِّهِمْ ع وَ لَمْ يُغَيِّرُوا وَ لَمْ يُبَدِّلُوا مِثْلِ 👈سلْمَانَ الْفَارِسِيِّ وَ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ وَ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ وَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَ حُذَيْفَةَ الْيَمَانِيِّ وَ أَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيِّهَانِ وَ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ وَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ وَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ ذِي الشَّهَادَتَيْنِ وَ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَ أَمْثَالِهِمْ 👈رضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ👉و رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَ الْوَلَايَةُ لِأَتْبَاعِهِمْ وَ أَشْيَاعِهِمْ وَ الْمُهْتَدِينَ بِهُدَاهُمْ وَ السَّالِكِينَ مِنْهَاجَهُمْ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ👉؛ عيون أخبار الرضا عليه السلام ؛ ج‏2 ؛ ص.121 بنابراین صلوات بر صحابه منتجبین و تابعین و ترضی بر آنها طبق روایات و ادعیه شیعه از اهل بیت (علیهم السلام) ثابت و سنت است. لذا علمای شیعه (مخصوصا قدما همچون شیخ صدوق اعلی الله مقامه الشریف) سعی می کردند بر اصحاب ما امامیه ترضی بفرستند: «وَ سَمِعْتُ مَشَايِخَنَا رَضِيَ‏ اللَّهُ‏ عَنْهُمْ» من لا يحضره الفقيه ؛ ج‏1 ؛ ص265 «فَأَخْبَرَ بِهِ فَقَامَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ وَ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ وَ سَلْمَانُ وَ أَبُو ذَرٍّ وَ الْمِقْدَادُ وَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ رَضِيَ‏ اللَّهُ‏ عَنْهُمْ‏ » كمال الدين و تمام النعمة ؛ ج‏1 ؛ ص277 ⭐️متاسفانه این ترضی و صلوات بر صحابه منتجبین (رضی الله تعالی عنهم) در بین ما شیعیان (طلاب، علما، سخنرانان و ...) کم رنگ شده است لذا اهل سنت و وهابی های تکفیری خیال می کنند ما صحابه را قبول نداریم!! در حالی که اهل بیت (علیهم السلام) بر صحابه منتجبین صلوات و ترضی فرستادند. بنابراین خوب است ما بعد از اسامی صحابه کرام این واژه «رضی الله تعالی یا رحمه الله تعالی» استعمال کنیم چنانچه امام رضا (علیه السلام) استعمال کرده است. 🔵مطلب پایانی برای شناخت برخی از این صحابه منتجبین به کتاب «الدرجات الرفيعة فى طبقات الشيعة؛ سید علی خان شیرازی رحمه الله تعالی» و «رجال البرقى رحمه الله تعالی» و «رجال كشى رحمه الله تعالی» رجوع شود که تعدادشان بیشتر از این است!! #صلوات_وترضی #برصحابه_منتجبین #سنت @Tebyan110110

⭐️شهادت رسول الله (صلی الله علیه واله) نماد وحدت مسلمانان اخیرا متنی از آقای مسائلی «طرح عنوان شهادت پیامبر(ص) با هدف گسترش تقابل مذهبی» پخش شده که این متن دارای ایراداتی است و از باب «وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ» داده می شود: 🔺اول: بهتر و زیباتر بود نویسنده محترم به جای این عنوان: «طرح عنوان شهادت پیامبر(ص) با هدف گسترش تقابل مذهبی» عنوان می زد «شهادت رسول الله (صلی الله علیه واله) نماد وحدت مسلمانان» چون شهادت رسول الله (صلی الله علیه وآله) را هم شیعه و هم اهل سنت در طول تاریخ قبول دارند و در کتاب های حدیثی و ... خودشان ذکر کردند. همانطوری که اسلام یجمعنا و حب الحسین یجمعنا، شهادت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یجمعنا. 💥متاسفانه آقای مسائلی بیشتر مطالب این متن را قبلا تحت عنوان «اثبات شهادت پیامبر(ص) یا رحلت ایشان؟» در سال 1395 ش پخش کرده است. https://mobahesat.ir/9412 🔺دوم: آقای مسائلی نوشتند: «در سال‌های اخیر افرادی تلاش می‌کنند تا هرمناسبت اسلامی را به سمت تقابل مذهبی سوق دهند. با این رویکرد چندسالی است عده‌ای موضوع مسموم و شهید شدن پیامبر اکرم(ص) به دست بعضی از زنان‌شان را مطرح کرده و مطالبی را دراین باره منتشر می‌کنند». ⚡️متاسفانه نویسنده به صرف ادعا بسنده کرد و سندی ارائه نداده است. همچنین ذکر موضوع مسمومیت و شهادت رسول الله (صلی الله علیه وآله) «جدای از کیفیت شهادت» ربطی به تقابل مذهبی ندارد!! لذا خوب بود نویسنده محترم به مشترکات این شهادت، و اصل شهادت اشاره می کرد که یکی از بهترین نماد وحدت اسلامی است. نویسنده می توانست با ذکر شهادت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یهود ستیزی را به جامعه اسلامی القاء کند. 🔺سوم: آقای مسائلی مدعی است: «عده‌ای با گزیده‌برداری از داستان «لُدود»(یعنی داستان دارو دادن به پیامبر)، آن را به مسموم کردن پیامبر(ص) ارتباط داده‌اند. اما این داستان موهن را شیعه قبول ندارد و بسیاری از علمای شیعه دلیل جعل آن را توجیه نسبت هذیان به رسول‌خدا(ص) دانسته‌اند» ⚡️اولا: خوب بود نویسنده محترم برای این ادعای خودش «شیعه این روایت را قبول ندارد و بسیاری از علمای شیعه چنین فرمودند» دلیل ارائه می داد و چند نفر از این علمای شیعه را نام می برده است. ⚡️ثانیا: بله شیعه اگر استناد به روایات اهل سنت می کند از باب قاعده الزام است که چرا برخی از همسران رسول الله (صلی الله علیه وآله) دست به چنین کاری زدند؟؟ و به زور دارو به رسول الله (صلی الله علیه وآله) دادند مگر این آیه «وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى - إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى» را نخواندند و نشنیدند؟! وقتی رسول الله (صلی الله علیه وآله) نسبت به آن دارو حساسیت و کراهت داشته چرا به زور به او دارو دادند؟ مگر این آیه قران «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» را نخواندند؟!! ⚡️ثالثا: نویسنده ادعا می کنند این داستان جعلی است و به کلام ابن ابی الحدید استناد می کند در حالی که محدثین بزرگ اهل سنت همچون بخاری و دیگران این داستان را در منابع حدیثی خودشان ذکر کردند و اهل سنت در دواران امر، بین بخاری و ابن ابی الحدید قول بخاری و روایات خودشان را مقدم می دارند . این استناد به قول ابن ابی الحدید نشان از این است که نویسنده منهج اهل سنت را نمی شناسد. #مسائلی #شهادت #نقد #وحدت @Tebyan110110

☀️امام رضا (علیه السلام) نزد اهل سنت جایگاه ویژه ای داشته است و محدثین بزرگ اهل سنت از او نقل روایت کردند و به زیارت او می رفتند. همچنین به حدیث سلسله الذهب امام (علیه السلام) تبرک می کردند. ✍️ابن حجر عسقلانی شافعی اشعری می نویسد: «وكان يفتي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن نيف وعشرين سنة»؛ در مسجد النبی (صلی الله علیه وآله) تقریبا در سن بیست سالگی فتوا می داده است. در ادامه می نویسد: «سمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشائخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضي بطوس قال فرأيت من تعظيمه يعني بن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا»؛ محمد بن مؤمل شاگرد ابن خزيمه، مي‌گويد به همراه امام اهل حدیث ابن خزيمه و ابوعلی و جمعي از اساتيدمان خارج شدیم، همه‌ آنها به زيارت قبر علي بن موسي الرضا (علیه السلام) در طوس رفتند، از تعظیم و تواضع ابن خزیمه و تضرع او نزد آن قبر چیزهایی دیدیم که در شگفت ماندیم. ابن حجر عسقلانى، احمد، تهذيب التهذيب، ج 7، ص 387 و 388 ✍️ذهبی درباره امام (علیه السلام) می نویسد: «يُقَالُ: أَفْتَى وَهُوَ شَابٌّ فِي أَيَّامِ مَالِكٍ»؛ گفته شده در جوانی در ایام مالک (امام مالکی ها) فتوا می داده است. ذهبي، محمّد بن احمد، سير أعلام النبلاء، تحقيق: شيخ شعيب الأرناؤوط، ج 9، ص 387. ✍️مناوی شافعی اشعری از تاریخ نیشابور حاکم نیشابوری نقل می کند وقتی امام رضا (علیه السلام) وارد نیشابور شده است ابو زرعه رازی و ابو اسلم طوسی و بسیاری از اهل علم و حدیث که قابل شمارش نبودند بر امام (علیه السلام) وارد شدند و از او تقاضای حدیث کردند: «فعرض له الإمامان الحافظان أبو زرعة الرازي وابن أسلم الطوسي ومعهما من أهل العلم والحديث من لا يحصى فقالا أيها السيد الجليل ابن السادة الأئمة بحق آبائك الأطهرين وأسلافك الأكرمين إلا ما أريتنا وجهك الميمون ورويت لنا حديثا عن آبائك عن جدك نذكرك به؟ ... فصاحت الأئمة الأعلام: معاشر الناس انصتوا واسمعوا ما ينفعكم ...». جالب این که این ائمه حدیث اهل سنت فریاد زدند که ای مردم ساکت باشید بشنوید چیزی را که به شما نفع می دهد و بیست هزار نفر این حدیث را نوشتند. ⭐️امام (علیه السلام) همان حدیث سلسله الذهب را برای مردم خواندند: «كلمة لا إله إلا الله حصني فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي ثم أرخى الستر على القبة وسار فعد أهل المحابر والدواين الذين كانوا يكتبون فأنافوا على عشرين ألفا» مناوی، محمد المدعو بعبد الرؤوف، فيض القدير شرح الجامع الصغير، ج 4، ص 489. البته در منابع روایی شیعه در ادامه آمده: «بِشُرُوطِهَا وَ أَنَا مِنْ شُرُوطِهَا». ⭐️علمای بزرگ اهل سنت به حدیث «سلسله الذهب» تبرک و طلب شفا می کردند: 🔺رافعی قزوینی از ابن ابی حاتم رازی نقل می کند: «وعن عَبْد الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ الرَّازِيُّ قَالَ كنت مع أبي بالشام فرأيت رجلا مصروعا فذكرت هذا الاسناد فقلت أجرب بهذا فقرأت عليه هذا الإسناد فقام الرجل فنفض ثيابه ومر»؛ و از عبد الرحمن بن ابی حاتم رازی (از ائمه جرح وتعدیل اهل سنت) که گفت: با پدرم در شام بودم و مردي را ديدم که بيماري صرع داشت اين سند را به ياد آوردم و گفتم اين را تجربه مي كنم، این سند را بر آن فرد قرائت کردم، مرد از جا بر خاست و لباسش را تکان داد و رفت (شفا گرفت). أبو القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني (م 623)، التدوين في أخبار قزوين، ج 3، ص 281 و 282. 🔺ابو نعیم اصفهانی درباره این حدیث می نویسد: «هَذَا حَدِيثٌ ثَابِتٌ مَشْهُورٌ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِنْ رِوَايَةِ الطَّاهِرِينَ عَنْ آبَائِهِمُ الطَّيِّبِينَ، وَكَانَ بَعْضُ سَلَفِنَا مِنَ الْمُحَدِّثِينَ إِذَا رَوَى هَذَا الْإِسْنَادَ، قَالَ: لَوْ قُرِئَ هَذَا الْإِسْنَادُ عَلَى مَجْنُونٍ لَأَفْاقَ»؛ اين حدیث با اين اسناد، كه از انسانهاي پاك [ائمه اهل بیت علیهم السلام] به نقل از پدران پاکشان نقل شده است، ثابت و مشهور است؛ بعضی از علماي گذشته ما از محدثین، زمانی که این اسناد را روایت می کرد می گفت: اگر اين اسناد بر ديوانه قرائت شود عاقل می شود. أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (م 430)، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ج 3، ص 192. 🔺یحیی بن حسین شجری از علمای زیدی از احمد بن حنبل نقل می کند: «قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: لَوْ قُرِئَ هَذَا الْإِسْنَادُ عَلَى مَجْنُونٍ لَبَرِئَ مِنْ جُنُونِهِ»؛ اگر این اسناد بر مجنون (دیوانه) قرائت شود هر آینه از دیوانگی اش سالم می شود. شجری جرجانی، يحيى (المرشد بالله) بن الحسين (الموفق) (المتوفى 499 هـ)، ترتيب الأمالي الخميسية للشجري، ج 1، ص 12. #امام_رضا_علیه_السلام #اهل_سنت #محدثین #تبرک @Tebyan110110

☀️القاب و ویژگی های امام حسن عسکری (علیه السلام) در شیعه ✍️ به برخی از ویژگی ها و القاب امام (علیه السلام) نزد اصحاب ما (رحمهم الله تعالی اجمعین) به صورت اختصار اشاره می شود چناچه محدثین و علمای شیعه (رحمهم الله تعالی اجمعین) ذکر کردند: «الْهَادِي، وَالْمُهْتَدِي، وَالنَّقِيُّ، وَالزَّكِيُّ» - «وَأَلْقَابُهُ الصَّامِتُ الْهَادِي الرَّفِيقُ الزَّكِيُّ السِّرَاجُ الْمُضِي‏ءُ الشَّافِي الْمَرْضِيُّ الْحَسَنُ الْعَسْكَرِيُّ وَكَانَ هُوَ وَأَبُوهُ وَجَدُّهُ يُعْرَفُ كُلٌّ مِنْهُمْ فِي زَمَانِهِ بِابْنِ الرِّضَا» - «ولقبه: الهاديّ، و السراج، والعسكري، وكان هو وأبوه وجدّه يعرف كل منهم في زمانه بابن الرضا» طبرى آملى صغير، محمد بن جرير بن رستم، دلائل الإمامة، ص424- ابن شهر آشوب مازندرانى، محمد بن على، مناقب آل أبي طالب عليهم السلام) ج4، ص421- طبرسى، فضل بن حسن، إعلام الورى بأعلام الهدى، ج2، ص131. ✨اما ویژگی های ظاهری و باطنی امام (علیه السلام): محدث فقیه شیخ صدوق (اعلی الله مقامه الشریف) از شیخ الشیعه سعد بن عبدالله اشعری (رحمه الله تعالی) از أحمد بن عبید اللّه بن يحيى بن خاقان نقل می کند: «... مَا رَأَيْتُ وَ لَا عَرَفْتُ 👈بسُرَّ مَنْ رَأَى رَجُلًا مِنَ الْعَلَوِيَّةِ مِثْلَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الرِّضَا ع وَ لَا سَمِعْتُ بِهِ فِي هَدْيِهِ وَ سُكُونِهِ وَ عَفَافِهِ وَ نُبْلِهِ وَ كَرَمِهِ عِنْدَ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ السُّلْطَانِ وَ جَمِيعِ بَنِي هَاشِمٍ وَ تَقْدِيمِهِمْ إِيَّاهُ عَلَى ذَوِي السِّنِّ مِنْهُمْ وَ الْخَطَرِ وَ كَذَلِكَ الْقُوَّادُ وَ الْوُزَرَاءُ وَ الْكُتَّابُ وَ عَوَامُّ النَّاسِ👉 فإِنِّي كُنْتُ قَائِماً ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى رَأْسِ أَبِي وَ هُوَ يَوْمُ مَجْلِسِهِ لِلنَّاسِ إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ حُجَّابُهُ فَقَالُوا لَهُ إِنَّ ابْنَ الرِّضَا عَلَى الْبَابِ فَقَالَ بِصَوْتٍ عَالٍ ائْذَنُوا لَهُ‏ فَدَخَلَ 👈رجُلٌ أَسْمَرُ أَعْيَنُ حَسَنُ الْقَامَةِ جَمِيلُ الْوَجْهِ جَيِّدُ الْبَدَن حَدَثُ السِّنِّ لَهُ جَلَالَةٌ وَ هَيْبَةٌ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ أَبِي قَامَ فَمَشَى إِلَيْهِ خُطًى وَ لَا أَعْلَمُهُ فَعَلَ هَذَا بِأَحَدٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَ لَا بِالْقُوَّادِ وَ لَا بِأَوْلِيَاءِ الْعَهْدِ👉 ... فَمَا سَأَلْتُ عَنْهُ 👈أحَداً مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَ مِنَ الْقُوَّادِ وَ الْكُتَّابِ وَ الْقُضَاةِ وَ الْفُقَهَاءِ وَ سَائِرِ النَّاسِ إِلَّا وَجَدْتُهُ عِنْدَهُمْ فِي غَايَةِ الْإِجْلَالِ وَ الْإِعْظَامِ وَ الْمَحَلِّ الرَّفِيعِ وَ الْقَوْلِ الْجَمِيلِ وَ التَّقْدِيمِ لَهُ عَلَى جَمِيعِ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ مَشَايِخِهِ وَ غَيْرِهِمْ وَ كُلٌّ يَقُولُ هُوَ إِمَامُ الرَّافِضَةِ فَعَظُمَ قَدْرُهُ عِنْدِي إِذْ لَمْ أَرَ لَهُ وَلِيّاً وَ لَا عَدُوّاً إِلَّا وَ هُوَ يُحْسِنُ الْقَوْلَ فِيهِ وَ الثَّنَاءَ عَلَيْهِ»؛ من در «سرّ من رأى» (سامراء) هيچ كس از علويان را به مانند حسن بن علىّ بن محمّد بن علىّ الرّضا نديدم و نشناختم، و در هدايت و وقار و عفاف و بزرگوارى و كرم نزد اهل بيت خود و سلطان و همه بنى هاشم، نشنيدم كسى همتاى او باشد، همه او را بر شيوخ و بزرگان و افسران و وزراء و نويسندگان و عامّه مردم مقدّم مى ‏داشتند. من خود يك روز در مجلس عمومى پدرم پشت سر او ايستاده بودم كه دربانان او دويدند و گفتند ابن الرّضا بر در خانه است و او به صداى بلند گفت او را وارد كنيد. مردى گندمگون، گشاده چشم، خوش قامت، زيباروى، خوش تركيب، جوان، با جلال و هيبت وارد شد، چون چشم پدرم بدو افتاد برخاست و چند گام به استقبال او رفت و به ياد ندارم كه به احدى از بنى هاشم و يا افسران و يا ولي عهدها چنين كرده باشد... و احوال او را از بنى هاشم، افسران، نويسندگان، قضات و فقهاء و ساير مردم مى‏پرسيدم و همگى او را بزرگوار، عالى مقدار و صاحب مقام رفيع و گفتار جميل مى ‏دانستند و بر همه خاندانش از پير و جوان مقدّم مى ‏شمردند و همه مى ‏گفتند او امام رافضيان است و بزرگوارى او نزد من محقّق شد، زيرا از دوست و دشمن در باره او خوب مى ‏گفتند و او را مى ‏ستودند... . 👌این روایت طولانی و بسیار زیباست برای مطالعه دوستان اهل علم رجوع کنند. قابل ذکر است این روایت را شیخ سعد بن عبدالله اشعری قمی (رحمه الله تعالی) از جمع کثیری ذکر کرده که تبانی بر کذب آنها وجود ندارد چنانچه در ابتدای نقلش می فرماید: «حَدَّثَنَا مَنْ حَضَرَ مَوْتَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ ع وَ دَفْنَهُ مِمَّنْ لَا يُوقَفُ عَلَى إِحْصَاءِ عَدَدِهِمْ وَ لَا يَجُوزُ عَلَى مِثْلِهِمُ التَّوَاطُؤُ بِالْكَذِبِ»؛

🔺همچنین این ذکر ویژگی های ظاهری و باطنی امام (علیه السلام) از أحمد بن عبید اللّه بن يحيى بن خاقان (عمال در قم) از دشمن ترین دشمنان اهل بیت (علیهم السلام) و جزو نواصب بوده، نقل شده است: «أَحْمَدَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَاقَانَ‏ وَ هُوَ عَامِلُ السُّلْطَانِ يَوْمَئِذٍ عَلَى الْخَرَاجِ وَ الضِّيَاعِ بِكُورَةِ قُمَّ وَ كَانَ مِنْ أَنْصَبِ خَلْقِ اللَّهِ وَ أَشَدِّهِمْ عَدَاوَةً لَهُمْ». ابن بابويه، محمد بن على، كمال الدين و تمام النعمة، ج1، ص41 تا 44. 🍀علاوه بر این، ثقه الاسلام کلینی (اعلی الله مقامه الشریف) از شیخ حسین بن محمد اشعری و دیگران (رحمهم الله تعالی اجمعین) این روایت را نقل کرده است. كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - الإسلامية)، ج1، ص503 تا 506. #امام_حسن_عسکری_علیه_السلام #شیعه #القاب_ویژگی_ها @Tebyan110110

☀️جایگاه امام حسن عسکری (علیه السلام) در بین اهل سنت ⚡️یک: جاحظ از بزرگان علمای اهل سنت در باب «رد هاشم على مفاخرة امية بالنساء» درباره فضیلت هاشم و زنان بنی هاشم (مخصوصا حضرت فاطمه علیها السلام) قسمتی به ائمه (علیهم السلام) می پردازد: «ومن الذي يعد من قريش أو من غيرهم ما يعده الطالبيون عشرة في نسق كل واحد منهم 👈عالم زاهد ناسك شجاع جواد طاهر زاك؟ فمنهم خلفاء، ومنهم مرشحون، ابن ابن ابن ابن هكذا إلى عشرة👉. وهم: 👈الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي. وهذا لم يتفق لبيت من بيوت العرب ولا من بيوت العجم👉»؛ ... هرکدام از آنان عالم، زاهد، عبادت‌پیشه، شجاع، بخشنده، پاک و پاک‌نهاد بوده که برخی خلیفه و برخی دیگر شایستگی خلافت را دارا بودند که این‌ها به ترتیب پدر و فرزند بودند و این‌گونه ده تن شدند که آنان عبارتند از: حسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی (علیهم السلام. و برای هیچ‌یک از خانه‌های عرب و عجم چنین اتفاقی نیفتاده است. ☘️نکته قابل توجه این است جاحظ متوفای 255 ق هم عصر امام حسن عسکری (علیه السلام) 260ق است. الكتاب: الرسائل السياسية، عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255هـ)، ناشر: دار ومكتبة الهلال، بيروت. ص453. ⚡️دو: محمد بن طلحه شافعی می نویسد: «وأما مناقبه: فاعلم أن المنقبة العليا والمزية الكبرى التي خصه الله عز وجل بها، وقلده فريدها، ومنحه تقليدها، وجعلها صفة دائمة لا يبلى الدهر جديدها، ولا تنسى الألسن تلاوتها وترديدها، أن المهدي محمد نسله، المخلوق منه، وولده المنتسب إليه، وبضعته المنفصلة عنه»؛ اما مناقبش: بدان که خداوند مایه‌ی فخر و مباهات بلند و وسیله‌ی بزرگ برتری را به او اختصاص داده است و او را به تمام زیبایی‌ها آراسته و تمام اوصاف پسندیده را به او ارزانی داشته است و این مناقب و فضائل را صفت دائمی او قرار داده به‌طوری که روزگار حدود آن را کهنه نمی‌کند و زبان‌ها تلاوت آن را از یاد نمی‌برد. به‌خصوص این که محمد مهدی از نسل او؛ و از او خلق شده، فرزندی که به او منتسب و پاره‌ی تن اوست. ابن طلحه شافعي، محمّد، مطالب السؤول في مناقب آل الرسول، تحقيق: ماجد بن أحمد العطية، بى جا، بى تا. ص 476. ⚡️سه: علمای دیگر همچون سبط بن جوزی او را عالم و ثقه می داند: «وكان عالماً ثقة». سبط ابن الجوزي، يوسف، تذكرة الخواص المعروف بتذكرة خواص الأمة في خصائص الأئمة، ص661. 🔺علامه نبهانی او تجلیل کرده و از او کرامت دیده: «الحسن العسكري أحد أئمة ساداتنا آل البيت العظام و ساداتهم الكرام رضي الله عنهم أجمعين ... و قد رأيت له كرامة بنفسی». در ادامه کرامت امام (علیه السلام) را نقل می کند. نبهاني، يوسف بن اسماعيل، (1350ق)، جامع کرامات الأولياء، ج 2، ص21 و 22. 🔺تا جایی که زرکلی وهابی می نویسد: «وكان على سنن سلفه الصالح تقى ونسكا وعبادة. وتوفي بسامراء. قال صاحب الفصول المهمة: لما ذاع خبر وفاة الحسن ارتجت سر من رأى (سامراء) وقامت صيحة واحدة وعُطلت الأسواق وغلقت الدكاكين» و بر روش سلف صالحش بود. مردى باتقوا و اهل عمل و عبادت بود. و از صاحب فصول المهمه (ابن صباغ مالکی) نقل می کند: وقتی خبر وفات امام حسن (علیه السلام) پخش شده، سامراء تکان خورد و فریادی بلند شده (یعنی همه یک صدا فریاد می زدند) و بازار تعطیل شده و دکان ها (مغازه ها) بسته شده بود. خير الدين زركلي، الأعلام، دار العلم للملايين، چاپ پانزدهم، بي جا، 2002 م. ج2، ص 200. 👌این تعطیلی بازار و فریاد و ناراحتی مردم و این که سامرا در روز دفن امام (علیه السلام) غوغایی شده و شبیه قیامت شده بود، در منابع شیعه هم آمده است: «فَصَارَتْ سُرَّ مَنْ رَأَى ضَجَّةً وَاحِدَةً ... ثُمَّ أَخَذُوا بَعْدَ ذَلِكَ فِي تَهْيِئَتِهِ وَ عُطِّلَتِ الْأَسْوَاقُ وَ رَكِبَ أَبِي وَ بَنُو هَاشِمٍ وَ الْقُوَّادُ وَ الْكُتَّابُ وَ سَائِرُ النَّاسِ إِلَى جَنَازَتِهِ ع فَكَانَتْ سُرَّ مَنْ رَأَى يَوْمَئِذٍ شَبِيهاً بِالْقِيَامَةِ» الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏1 ؛ ص505- كمال الدين و تمام النعمة ؛ ج‏1 ؛ ص43. انا لله وانا الیه راجعون #امام_حسن_عسکری_علیه_السلام #اهل_سنت #جایگاه @Tebyan110110

🔥پاسخ جرح ابن جوزی بر امام حسن عسکری (علیه السلام) 💥با این که امام حسن عسکری (علیه السلام) جایگاه ویژه ای بین شیعه و اهل سنت حتی برخی از وهابی ها دارد ولی مشاهده می شود برخی از علمای اهل سنت همچون ابن جوزی جرح و قدحی بر امام (علیه السلام) وارد کردند. ابن جوزی روایتی را در فضائل حضرت فاطمه (علیها السلام) در «الموضوعات» آورده است و می گوید علت وضع این روایت امام حسن عسکری (علیه السلام) است: «الحَدِيث الثَّانِي فِي ذكر حسن فَاطِمَة عَلَيْهَا السَّلَام: أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ أَنْبَأَنَا الْقَاضِي أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُهْتَدِي حَدَّثَنَا أَبُو الْفَرَجِ الْحَسَنُ ابْن أَحْمد حَدثنَا عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ شَاذَانَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مِهْرَانَ الْحَمَّالُ حَدَّثَنِي 👈الْحَسَنُ بْنُ صَاحِبِ الْعَسْكَرِ👉 حدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدِ بن على حَدَّثَنى بى عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا حَدَّثَنِي أَبِي مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ حَدَّثَنِي أَبِي جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ جَابر بن عبد الله قَالَ قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ وَحَوَّاءَ تَبَخْتَرَا فِي الْجَنَّةِ وَقَالا مَا خَلَقَ اللَّهُ خَلْقًا أَحْسَنُ مِنَّا، فَبَيْنَمَا هُمَا كَذَلِكَ إِذَا هُمَا بِصَورَةِ جَارِيَةٍ لَمْ يَرَ الرَّاءُونَ أَحْسَنَ مِنْهَا، لَهَا نُورٌ شَعْشَعَانِيُّ يَكَادُ يُطْفِئُ الأَبْصَارَ، عَلَى رَأْسِهَا تَاجٌ وَفِي أُذُنَيْهَا قِرْطَانِ، فَقَالا يَا رَبِّ مَا هَذِهِ الْجَارِيَةُ؟ قَالَ صُورَةُ فَاطِمَةَ بِنْتِ مُحَمَّدٍ سَيِّدَةِ وَلَدِكَ، فَقَالَ مَا هَذَا التَّاجُ عَلَى رَأْسِهَا؟ قَالَ هَذَا بَعْلُهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ. قَالَ: فَمَا هَذَا الْقِرْطَانِ؟ قَالَ ابْنَاهَا الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ وُجِدَ ذَلِكَ فِي غَامِضِ عَلِمْيِ قَبْلَ أَنْ أخلفك [أَخْلُقَكَ] بِأَلْفَيْ عَامٍ ". هَذَا 👈حدِيث مَوْضُوع وَالْحسن بن عَليّ صَاحب الْعَسْكَر هُوَ الْحسن بن عَليّ بن مُحَمَّدِ بن مُوسَى بن جَعْفَر أَبُو مُحَمَّد العسكري آخر من تعتقد فِيهِ الشِّيعَة الْإِمَامَة. روى هَذَا الحَدِيث عَن آبَائِهِ وَلَيْسَ بشئ👉. امام حسن عسکری از آبائش (علیهم السلام) از جابر بن عبدالله انصاری (رضی الله تعالی عنه) از رسول الله (صلی الله علیه وآله) نقل می کند: که حضرت آدم و حوا (علیهما السلام) بعد از خلق در بهشت به الله تعالی می فرمایند نیکو تر از ما خلق نشده و الله تعالی صورت حضرت فاطمه (علیها السلام) را به آنان نشان می دهد که کسی زیبا تر از او ندیده است و چشم تاب دیدن تابش نور صورتش را نداشته است. بر سرش تاجی بوده و در گوشش دو تا گشواره بود. حضرت آدم و حوا (علیهما السلام) پرسیدند: این خانم چه کسی است؟ الله تعالی فرمود این صورت فاطمه دختر محمد (صلی الله علیه وآله) سیده فرزندت است. حضرت آدم (علیه السلام) فرمود: این تاجی که بر سرش است چیست؟ الله تعالی پاسخ داد: همسر او علی بن ابی طالب (علیه السلام) و حضرت آدم (علیه السلام) فرمود آن دو گوشواره چیست؟ الله تعالی فرمود دو تا پسرش حسن و حسین (علیهما السلام) .. 🔥ابن جوزی وقتی طاقت چنین فضیلت سیدتنا فاطمه (علیها السلام) را ندارد می نویسد این حدیث موضوع و علت وضع امام حسن عسکری (علیه السلام) است: «لَيْسَ بشئ». 👌انصافا روایت زیبایی است. همین روایت را ابو الحسین المهتدی بالله از علمای زیدی در فوائش از ابوالفرج همدانی با این سند، نقل کرده است. ☘️سند روایت چون صحیح یا حسن است و از فضائل زیبای حضرت زهرا (علیها السلام) نه دیگران، شمرده می شود لذا برای ابن جوزی سخته و آن را موضوع می داند و علت وضع را امام حسن عسکری (علیه السلام) می داند (نعوذ بالله تعالی من الجهل). 🟢اما پاسخ ابن جوزی: اولا: ابن جوزی حاطب اللیل است و به جرح و تعدیل او اعتنا نمی شود و در کتاب «موضوعات» خودش احادیث صحیح و حسن را آورده و آنها را موضوع می داند حتی احادیث صحیح مسلم را در این کتاب، موضوع می داند چنانچه ائمه جرح و تعدیل اهل سنت به این نکته تذکر دادند. سیوطی شافعی اشعری می نویسد: «(وَقَدْ أَكْثَرَ جَامِعُ الْمَوْضُوعَاتِ فِي نَحْوِ مُجَلَّدَيْنِ، أَعْنِي أَبَا الْفَرَجِ بْنَ الْجَوْزِيِّ، فَذَكَرَ) فِي كِتَابِهِ (كَثِيرًا مِمَّا لَا دَلِيلَ عَلَى وَضْعِهِ، بَلْ هُوَ ضَعِيفٌ) ، بَلْ 👈وفِيهِ الْحَسَنُ، بَلْ وَالصَّحِيحُ، وَأَغْرَبُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ فِيهَا حَدِيثًا مِنْ " صَحِيحِ مُسْلِمٍ "👉 كمَا سَأُبَيِّنُه».

تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)، حققه: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي، ناشر: دار طيبة. ج 1 ص 199. ⚡️ذهبی نقل می گوید: «وربما ذكر في الموضوعات أحاديث حسانا قوية»؛ چه بسا احادیث نیکو قوی را در موضوعات ذکر کرده است. ذهبى، محمد بن احمد، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، تحقيق: بشار عوّاد معروف، دار الغرب الإسلامى، چاپ اوّل، 2003م. ج12 ص 1100. ⚡️حافظ ابن حجر عسقلانی شافعی اشعری می نویسد: «ودلت هذه القصة على أن ابن الجوزي حاطب ليل». حاطب اللیل یعنی کسی که شبانه و در تاریکی خس و خاشاک را جمع می کند و نمی داند چه چیزی جمع می کند. ابن جوزی هم در جمع آوری روایات چنین است (صحیح و حسن و ضعیف و موضوع را نمی تواند تشخیص بدهد). ابن حجر عسقلاني، احمد بن علي (م 852)، لسان الميزان، تحقيق: دائرة المعرف النظامية للهند، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت، چاپ دوّم، 1390هـ. ق. ج 2 ص 84 🍀نکته جالب این که اکثر کتاب های موضوعات اهل سنت کپی برداری «الموضوعات» ابن جوزی است. پس محققین شیعه و اهل سنت که در فضائل اهل بیت (علیهم السلام) تحقیق می کنید، این کتب موضوعات شما را در علم حدیث نترساند چون اکثرا کپی برداری الموضوعات ابن جوزی است. حتی ابن تیمیه هم از کتب ابن جوزی در تضعیف فضائل اهل بیت (علیهم السلام) استفاده کرده است. البته قابل ذکر است ابن جوزی دفاع جانانه از لعن یزید (لعنه الله تعالی) کرده و حتی کتابی در اینباره نوشته است. همچنین ابن جوزی ردیه خوبی بر حنابله مجسمه زده است. ثانیا: ابن جوزی از متعنتین و متشددین در جرح راویان است لذا به جرحش اگر مناصر نداشته باشد اعتنائی نمی شود. علامه لکنوی می نویسد: «وَاعْلَم ان هُنَاكَ جمعا من الْمُحدثين لَهُم تعنت فِي جرح الاحاديث بِجرح رواتها فيبادرون الى الحكم بِوَضْع الحَدِيث اَوْ ضعفه بِوُجُود قدح وَلَو يَسِيرا فِي رِوَايَة اَوْ لمُخَالفَته لحَدِيث اخر - مِنْهُم ابْن الْجَوْزِيّ مؤلف كتاب الموضعات والعلل المتناهية فِي الاحاديث الْوَاهِيَة» الرفع والتكميل في الجرح والتعديل، محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات (المتوفى: 1304هـ)، محقق: عبد الفتاح أبو غدة، ناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب، الطبعة: الثالثة، 1407ق. ص 320. ثالثا: ذهبی و برخی از وهابی های تکفیری، امام حسن عسکری (علیه السلام) را توثیق و مدح کردند و علت ضعف این حدیث را بخاطر امام حسن عسکری (علیه السلام) نمی دانند. ذهبی درباره ائمه اهل بیت (علیهم السلام) می نویسد: «وَكَذَلِكَ وَلَدُهُ المُلَقَّبُ بِالهَادِي: شَرِيْفٌ جَلِيْلٌ. وَكَذَلِكَ ابْنُهُ الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ العَسْكَرِيُّ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى». ذهبي، محمّد بن احمد (748)، سير أعلام النبلاء، تحقيق: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، چاپ سوّم، 1405 هـ.ق. ج 13 ص 120 و 121 ⚡️بخاطر همین ذهبی حتی اسم امام حسن عسکری (علیه السلام) را در میزان الاعتدال نمی آورد چون کسی او را جرح نکرده و به جرح ابن جوزی هم اعتنا نمی کند و در تلخیص موضوعات ابن جوزی می نویسد: «قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ: هَذَا مَوْضُوع، وَالْحسن بن عَليّ هُوَ العسكري. قلت: لَعَلَّه من وضع ابْن شَاذان أَو صَاحبه»؛ من می گویم شاید از وضع ابن شاذان یا صاحبش یعنی شاگردش باشد. تلخيص كتاب الموضوعات لابن الجوزي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)، ص 46. ذهبی در «میزان الاعتدال» می نویسد: «قال ابن الجوزي: هذا موضوع، لعله من وضع ابن شاذان أو صاحبه الحسن ابن أحمد الهمانى الذي رواه عنه»؛ ذهبى، محمّد، ميزان الاعتدال فى نقد الرجال، ج2 ص 495. بنابراین ذهبی امام حسن عسکری (علیه السلام) را مدح می کند و وضع را بر گردن راویان دیگر می اندازد. البته اون راویان هم ثقه هستند. ⚡️معلمی وهابی در ذیل الموضوعات شوکانی (امام غیر مقلدین) می نویسد امام حسن عسکری (علیه السلام) از وضع حدیث مبرا است: «أقول: العسكري برئ منه» بعد می نویسد: ابن شاذان ثقه و از ائمه حدیث و استاد دارقطنی است بلکه بلائ و وضع این حدیث بخاطر ابن همانی است. «فالنظر في الهماني وله ترجمة في تاريخ بغداد 7/277 تدل أنه غير مشهور، ولم يذكر فيه الخطيب مدحاً ولا قدحاً وأرى البلاء منه» شوكاني، محمد، الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، تحقيق: عبد الرحمن بن يحي المعلمي اليماني، دار الكتب العلمية، بيروت. پاورقی ص 390.

👌البته معلمی نمی داند که یکی از قواعد علوم حدیث اهل سنت این است که اگر ائمه جرح و تعدیل، اسم کسی را در کتابشان بیاورند و درباره آن سکوت کنند یعنی آن راوی نزد آنها ثقه است. لذا سکوت خطیب یعنی راوی ثقه است. بنابراین حدیث صحیح یا حسن و راویانش ثقه هستند. رابعا: جارح باید در حد راوی مجروح باشد. یعنی نه تنها ابن جوزی بلکه دیگر ائمه حدیث اهل سنت هم، در حد امام حسن عسکری (علیه السلام) نیستند تا او را جرح کنند!! 🍀بنابراین به جرح ابن جوزی بر امام حسن عسکری (علیه السلام) اعتنا نمی شود. متاسفانه اهل سنت از علوم این امام (علیه السلام) بخاطر این که در عسکر بوده استفاده نکردند و کم بهره بردند. تا جایی که دکتر ذهبی امام حسن عسکری (علیه السلام) را متاثر از افکارو آراء شیعه می داند. ولی دکتر ذهبی (بخاطر اندک تحقیقش) نمی داند شیعه آراء و افکارش را از امام حسن عسکری (علیه السلام) می گیرد نه این که امام (علیه السلام) متاثر از شیعه باشد. چون اهل سنت، علوم را از اهل بیت (علیهم السلام) اخذ نکردند و به ائمه ما همچون امام حسن عسکری (علیه السلام) طریق ندارند لذا باید چنین حرفای باطلی را بزنند. التفسير والمفسرون، الدكتور محمد السيد حسين الذهبي (المتوفى: 1398هـ)، ناشر: مكتبة وهبة، القاهرة، ج 2 ص 73. #امام_حسن_عسکری_علیه_السلام #اهل_سنت #ردیه_برابن_جوزی @Tebyan110110

☀️افضلیت امام علی (علیه السلام) از نگاه بسیاری از صحابه ✍️از نظر شیعه و برخی از اهل سنت و بسیاری از صحابه، افضل صحابه امام علی (علیه السلام) می باشد. اما امروزه اهل سنت به اقوال این صحابه توجه ندارند یا اصلا خبری از این اقوال ندارند و کسی امام علی (علیه السلام) را افضل صحابه بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) بداند او را شیعه یا متشیع معرفی می کنند و طوری مطرح می کنند که هیچ اهل سنتی جرات ندارد، امام علی (علیه السلام) را افضل صحابه بداند در حالی که با مراجعه به کتب و منابع اهل سنت مشخص می گردد بسیاری از صحابه امام علی (علیه السلام) را افضل صحابه می دانستند: 🔺ابن عبدالبر مالکی می نویسد: «وروى- عن سلمان، وأبي ذر، والمقداد، وخباب، وجابر، وأبي سعيد الخدري، وزيد بن الأرقم- أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول من أسلم، وفضله هؤلاء على غيره»؛ از سلمان، ابوذر، مقداد، خباب، جابر، ابوسعید خدری، زید بن ارقم (رضی الله تعالی عنهم) روایت شده که امام علی (علیه السلام) را تفضیل و برتری بر غیر او می دادند. ابن عبد البر، يوسف، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل، چاپ اوّل، بيروت، 1412ق. ج3 ص 1090 ⚡️همچنین در جای دیگر می نویسد: «واختلف السلف أيضا في تفضيل علي وأبى بكر»؛ سلف در تفضیل امام علی (علیه السلام) و ابوبکر اختلاف داشتند. همان، ص1115 ابن عبدالبر مالکی ردیه بر حدیث ابن عمر که در صحیح بخاری آمده می زند چنانچه یحیی بن معین هم آن روایت را مردود می داند: «كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان ثم نسكت- يعني فلا نفاضل- وهو الذي أنكر ابن معين، وتكلم فيه بكلام غليظ ... وفي إجماع الجميع الذي وصفنا دليل على أن حديث ابن عمر وهم وغلط، وأنه لا يصح معناه، وإن كان إسناده صحيحا». ⚡️ابن عبدالبر درباره عامر بن واثلة (رضی الله تعالی عنه) می نویسد: «وكان محبا لعلي رضي الله عنه، وكان من أصحابه في مشاهده، وكان ثقة مأمونا يعترف بفضل الشيخين، إلا أنه كان يقدم عليا»؛ او محب امام علی (علیه السلام) و از اصحاب امام (علیه السلام) بود و امام علی (علیه السلام) را بر شیخین مقدم می داشت. ابن عبد البر، يوسف، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج2 ص 798 🔺ابوبکر باقلانی مالکی اشعری می نویسد: «والقول بتفضيل علي رضوان الله عنه مشهور عنى كثير من الصحابة کالذی یروی عن عبدالله بن عباس وحذیفة بن الیمان وعمار وجابر بن عدالله وأبی الهیثم بن التیهان و غیرهم» باقلاني، محمد بن الطيب، مناقب الائمة الربعة ص 294 🔺ابن حزم آندلسی می نویسد: «قال أبو محمد) اختلف المسلمون فيمن هو أفضل الناس بعد الأنبياء عليهم السلام فذهب بعض أهل السنة وبعض أهل المعتزلة وبعض المرجئة وجميع الشيعة إلى أن أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وقد روينا هذا القول نصا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وعن جماعة من التابعين والفقهاء وذهبت الخوارج كلها وبعض أهل السنة وبعض المعتزلة وبعض المرجئة إلى أن أفضل الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر»؛ مسلمانان در اینکه بعد انبیاء (علیهم السلام) افضل الناس چه کسی است اختلاف داشتند: بعضی از اهل سنت و بعضی از معتزله و بعضی از مرجئه و جمیع شیعه اعتقاد دارند که افضل امت بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی بن ابی طالب (علیه السلام) است و این قول را از بعضی از صحابه و جماعتی از تابعین و فقها به صورت نص (صریح) روایت شدیم و کل خوارج و بعضی از اهل سنت و بعضی از معتزله و بعضی از مرجئه قائل هستند که افض الصحابه بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) ابوبکر و عمر هستند. الفصل في الملل والأهواء والنحل: أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الأندلسي (م 456)، مكتبة الخانجي، القاهرة. ج 4 ص 90 ⭐️بنابرین بسیاری از صحابه و تابعین و فقها و بعضی از اهل سنت و جمیع شیعه قائل هستند افضل الناس بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) امام علی (علیه السلام) است لذا شیعه امام علی (علیه السلام) در بین صحابه از زمان خود رسول الله (صلی الله علیه وآله) بودند و این که شیعه در زمان های بعدی بدست برخی از منحرفین به وجود آمده است، قول بدعی و خلاف سنت و منهج صحابه و تابعین است. 🔺ابن خلدون می نویسد: «وفي قصّة الشورى: أنّ جماعة من الصحابة كانوا يتشيعون لعليّ ويرون استحقاقه على غيره»؛ ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر، عبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون أبو زيد، ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (المتوفى: 808هـ)، ج 3، ص 215. 🔺محدث عبدالعزیز بن صدیق غماری می نویسد:

«وهم العدد الجم من الصحابه رضی الله عنهم الذین ذهبوا الی تفضیل علی علیه السلام) علی جمیع الصحابه ابی بکر فمن بعده منهم: سلمان الفارسی وابوذر والمقداد وخباب وجابر وزید بن الارقم وأبوالطفیل عامر بن واثلة وعمار بن یاسر وابی بن کعب وحذیفه وبریده وابوایوب انصاری وسهل بن حنیف وعثمان بن حنیف وابوالهیثم بن التیهان وخزیمة بن ثابت وقیس بن سعد وبنو هاشم کافة وبنو المطلب کافة وآخرون لایحصون کثرة ...»؛ عبدالعزیز بن محمد بن صدیق غماری، الباحث عن علل الطعن فی الحارث، ص 11. نکته: سادات غماری 7 برادر بودند 3 تا از این برادران همچون (احمد، عبدالله، عبدالعزیز) انصافا برای تصحیح فضائل اهل بیت (علیهم السلام) زحمت کشیدند و ردیه خوبی بر مدرسه وهابیت تکفیری همچون البانی تکفیری خلفی زدند. محققینی که می خواهند در تصحیح روایات فضائل اهل بیت (علیهم السلام) و علوم حدیث مطالعه کنند به کتب این سه محدث رجوع کنند و بر منهج محدثین اهل سنت، روایات را تصحیح و قواعد خوبی را بیان کردند. 🔺دکتر ذهبی می نویسد: «بل وُجِدَ من الصحابة مَن كان يحب علياً ويرى أنه أفضل من سائر الصحابة، وأنه أَولى بالخلافة من غيره، كعمَّار بن ياسر، والمقداد بن الأسود، وأبى ذر الغفارى، وسلمان الفارسى، وجابر بن عبد الله ... وغيرهم كثير»؛ در بین صحابه کسانی بودند که محب امام علی (علیه السلام) بودند و او را افضل صحابه و سزاوارتر به خلافت می دانستند همچون عمار بن یاسر، مقداد بن اسود، ابوذر غفاری، سلمان فارسی، جابر بن عبدالله انصاری و ... (رضی الله تعالی عنهم اجمعین) غیر این ها که زیاد هستند. التفسير والمفسرون، لدكتور محمد السيد حسين الذهبي (المتوفى: 1398هـ)، ج2، ص5. 🔺البانی تکفیری خلفی هم می نویسد: «فكثير من السلف كانوا يفضلون علياً، فليس هذا بالذي يقدح فيه» بسیاری از سلف امام علی (علیه السلام) را تفضیل می دادند و این قدح شمرده نمی شود. الباني، محمد ناصرالدين، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، ج13، ص880. #افضلیت #امام_علی_علیه_السلام #شیعه #سنی @Tebyan110110

☀️گفتمان تقریب، وحدت و انقلاب اسلامی ✍️یکی از گفتمان هایی که باعث شده کتب اصحاب ما (رحمهم الله تعالی اجمعین) در محافل اهل سنت مطرح گردد و رجوع و تدرس شود، گفتمان تقریب و وحدت اسلامی بوده است تا جایی با زحماتی که آیت الله بروجردی (اعلی الله مقامه الشریف) انجام داد، مذهب جعفری (علیه السلام) به وسیله شیخ شلتوت به عنوان مذهب پنجم در جهان اسلام مطرح شود و مسلمانان در فقه می توانند از مذهب جعفری هم پیروی کنند. نه گفتمان سب و لعن علنی و اهانت به مقدسات اهل سنت که باعث می شود آنها نه تنها کتب شیعیان را مطالعه کنند بلکه در دام وهابیت تکفیری بیفتند و منکر بسیاری از فضائل اهل بیت (علیهم السلام) شوند و این افترائاتی که علیه شیعه زدند، را باور کنند. 👌این گفتمان وحدت بعد از انقلاب اسلامی توسط امام خمینی (اعلی الله مقامه الشریف) پر رنگ تر شده و استکبار ستیزی یکی از شاخصه های مهم گفتمان امام خمینی (اعلی الله مقامه الشریف) بود تا جایی که جوانان زیادی از اهل سنت مجذوب گفتمان امام (رحمه الله تعالی) شدند. 🔥در مقابل این گفتمان امام (رحمه الله تعالی) دشمنان مسلمانان مخصوصا وهابیت تکفیری ضربات محکمی خورده است لذا آنها آمدند علیه امام (رحمه الله تعالی) و انقلاب اسلامی و شیعیان کتاب های متعددی نوشتند (البته بر تکفیر و تفسیق و تبدیع اهل سنت هم کتاب نوشتند) تا جلوی گفتمان امام خمینی (رحمه الله تعالی) و وحدت و تقریب را بگیرند از باب نمونه به چند تا از عبارات وهابیت تکفیری اشاره می شود: 💥قفاری وهابی تکفیری می نویسد: «وبناء على هذا "الحكم" - بأنه لا خلاف بين الفريقين - طالب الشيعة باعتبار مذهبهم مذهباً خامساً، وأصدر شلتوت "فتواه" بجواز التعبد بالمذهب الجعفري ، ونَشَر الشيعة في ديار السنّة بعض كتبهم الفقهية، ودعا بعض المنتسبين للسنّة برجوع السنّة إلى كتب الشيعة في الحديث كما يرجعون إلى صحيح البخاري وغيره من كتب السنّة، كما قام بعضهم بتحقيق بعض كتب الشيعة في ديار السنّة ونشرها» شیخ شلتوت جواز تعبد به مذهب جعفری (علیه السلام) داده و کتب فقهی شیعیان در مناطق اهل سنت پخش شده و بعضی از اهل سنت در حدیث به کتب حدیثی شیعه رجوع می کردند. أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية - عرض ونقد -، ناصر بن عبد الله بن علي القفاري، دار النشر: بدون، چاپ اول، 1414 هـ. ج 1، ص 9. 💥قفاری تکفیری در جای دیگر می نویسد: «وقد سببت دعوة التقريب خسارة كبرى لأهل السنّة، وضرراً كبيراً لا يتصوره إلا من وقف على عدد القبائل التي ترفّضت بجملتها، فضلاً عن الأفراد، حتى تحولت العراق - مثلاً - بسبب هذه الدعوة من أكثرية سنّية إلى أكثرية شيعية. وشيوخ الروافض يخططون لنشر الرفض بكل وسيلة تحت شعار التقريب. وبعد العراق بدأوا في مصر وغيرها من بلاد العالم الإسلامي» مساله تقریب خسارت بزرگی به اهل سنت زده و عراق از اکثریت سنی به اکثریت شیعه تبدیل شده است (البته این دروغی است از قفاری چون عراق همیشه اکثرا شیعه بودند) و افکار شیعه در مصر و دیگر کشورهای اسلامی پخش شده است. مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة، ناصر بن عبد الله بن علي القفاري، دار النشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة: الثالثة، 1428 هـ ج2، ص 277. 💥همچنین او می نویسد: «بعد قيام الثورة الإيرانية بقيادة الخميني، استبشر بقيامها 👈كثير من شباب أهل السنّة في مختلف بقاع الأرض، وعلقوا عليها آمالاً، وفرضت فكرة التقريب نفسها، فقد هب الكثير من المنتسبين لأهل السنّة لتأييد الخميني في ثورته، 👉👈🏿ووصفت الحركة الشيعية بقيادة الخميني بأنها حركة إسلامية قد بعدت عن ذلك "الغلو" الشيعي المعهود، ونأت عن الطائفية الضيقة، فهي ترفع شعار "الإسلام"، وتعلن "الجمهورية الإسلامية" وتنص في دستورها على تحكيم الكتاب والسنّة!!👉🏿» بسیاری از اهل سنت مجذوب انقلاب اسلامی شدند و انقلاب اسلامی را تایید کردند و این حرکت شیعی را حرکت اسلامی توصیف کردند. همان، ص 229 💥علاء الدين البصير تکفیری خلفی می نویسد: «واصبح 👈التقريب في نظر الشيعة ان يتاح لهم المجال لنشر عقائدهم في ديار السنة بكل وسيلة تحت شعار التقريب ، وباسم هذه الدعوة وجدت كتب الشيعة ونشراتهم ورسائلهم مكاناً لها في بلاد السنة ، واصبح رجالهم يتحركون وسط بلاد السنة بيسر وسهولة وينشرون كتبهم ويقيمون ندواتهم ويفتحون مراكز لهم👉»؛ با شعار تقریب می خواهند عقائد خودشان را در بین اهل سنت پخش کنند و کتاب های شیعیان در شهر های اهل سنت پخش شده است. الصلاة خير من النوم، علاء الدين البصير جز 7 ص57 ⚡️انصافا این تکفیری خلفی از این گفتمان وحدت و تقریب رنج می برد!! آیت الله بروجردی (رحمه الله تعالی) و اصحابش (رحمهم الله تعالی اجمعین) چکار کردند؟ این جوری کتب ما در بین اهل سنت پخش شده است. هزاران برابر را امام خمینی (رحمه الله تعالی) با گفتمان انقلاب در جهان اهل سنت موج ایجاد کرده است و دل ها را جذب کرده است.

🔺بنابراین با گفتمان وحدت می توان با دنیای جهان اسلام ارتباط بگیریم و معارف اهل بیت (علیهم السلام) را به آنها معرفی کنیم و جلوی گفتمان وهابیت تکفیری را بگیریم تا اهل سنت خودشان به منابع شیعه و روایات شیعه رجوع کنند، تا بتوانند قضاوت درستی داشته باشند. #گفتمان_وحدت #شیعه #اهل_سنت #وهابیت_تکفیری @Tebyan110110

به زودی ان شاء الله تعالی این چند روایت که بهترین فضیلت امام علی (علیه السلام) و حتی دلالت بر عصمت حضرت دارد، بررسی می گردد: 1. قال: ومر علي بن أبي طالب فقال: «الحق مع ذا، الحق مع ذا». 2. «عَلِيٌّ مَعَ الْقُرْآنِ وَالْقُرْآنُ مَعَ عَلِيٍّ لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ» 3. «يا علي! من فارقني فقد فارق الله. ومن فارقك يا علي! فقد فارقني» 4. «علي مع الحق والحق مع علي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة» 5. روایاتی که شبیه این روایات است و در فضیلت امام علی (علیه السلام) وارد شده است. @Tebyan110110

☀️عملیات #طوفان_الاقصی عملیات هوشمندانه و مدبرانه حماس ✍️ اخیرا متنی از آقای ابوالقاسمی در فضای مجازی به نام «در غزه چه می گذرد؟» انتشار یافته است. متن مذکور با هر انگیزه که نگاشته شده باشد آیا در جهت تقویت جبهه مقاومت می باشد یا در صدد تضعیف آن؟! ✏️ درباره این نوشتار چند نکته بیان می شود: اولا: از نگاه قران دشمن ترین مردم نسبت به مسلمانان و مومنین، یهود و مشرکین معرفی شدند و در آیات متعدد یهود و نصاری مذمت شدند و دوستی و سرپرستی گرفتن آنها مردود است: «لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ 👈عدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ👉 والَّذِينَ أَشْرَكُوا- وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ- وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ- وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ- اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ». بنابراین آیا با توجه به حجم گسترده جبهه رسانه ای یهود و بهائیت در ایران و غیر ایران در جهت تضعیف و افتراق بین مسلمین صورت گرفته ، چه ضرورتی دارد برخی به نقد جریان مقاومت و ایجاد تشکیک در جبهه خودی کنند؟؟!! چنانچه مولوی عبدالحمید حرف از سازش با اسرائل زده است. ثانیا: در نگاه اهل بیت (علیهم السلام) اگر کفار (اعم از یهود و نصاری و ...) و مشرکین به سرزمین مسلمانان حمله کنند و کیان مسلمانان و اسلام در خطر باشد باید در مقابل این حملات جهاد شود و لو این که حاکم اسلامی جائر باشد. روایتی که ثقه الاسلام کلینی، شیخ صدوق و شیخ طوسی (اعلی الله مقامهم الشریف) از یونس بن عبدالرحمن (رضی الله تعالی عنه) از امام رضا (علیه السلام) نقل کردند: «... قَالَ فَفِي مِثْلِ قَزْوِينَ وَ الدَّيْلَمِ وَ عَسْقَلَانَ‏ وَ مَا أَشْبَهَ هَذِهِ الثُّغُورَ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ يُجَاهِدُ قَالَ لَا إِلَّا أَنْ يَخَافَ عَلَى ذَرَارِيِّ الْمُسْلِمِينَ [فَقَالَ‏] أَ رَأَيْتَكَ لَوْ أَنَّ الرُّومَ دَخَلُوا عَلَى الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَنْبَغِ لَهُمْ أَنْ يَمْنَعُوهُمْ‏ قَالَ يُرَابِطُ وَ لَا يُقَاتِلُ وَ إِنْ خَافَ عَلَى بَيْضَةِ الْإِسْلَامِ وَ الْمُسْلِمِينَ قَاتَلَ فَيَكُونُ قِتَالُهُ لِنَفْسِهِ وَ لَيْسَ لِلسُّلْطَانِ قَالَ قُلْتُ فَإِنْ جَاءَ الْعَدُوُّ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي هُوَ فِيهِ مُرَابِطٌ كَيْفَ يَصْنَعُ قَالَ يُقَاتِلُ عَنْ بَيْضَةِ الْإِسْلَامِ لَا عَنْ هَؤُلَاءِ لِأَنَّ فِي دُرُوسِ الْإِسْلَامِ دُرُوسَ دِينِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله)» 👌بر اساس همین روایت صحیح، علمای شیعه در طول تاریخ هر وقت کفار و مشرکین به سرزمین های اسلامی حمله کردند و کیان مسلمانان و اسلام در خطر بوده، فتوا به جهاد می دادند. 👌وقتی که انگلیسی ها به دولت عثمانی ترکیه حمله کردند فقهای شیعه همچون آیت الله سید کاظم یزدی (صاحب عروه)، آیت الله محمد تقی شیرازی، شیخ الشریعه اصفهانی و علمای دیگر (رحمهم الله تعالی اجمعین) که فتوا به جهاد علیه آنها دادند چون کیان و ساحت اسلام و مسلمانان در خطر بوده است. برای مطالعه بیشتر به کتاب «وثائق الثورة العراقیة الکبری» رجوع گردد. 👌فقهای شیعه فتوا به جهاد و حمایت از فلسطین دادند زمانی که اسرائیل به این سرزمین ها حمله کرده است چنانچه فقهائی همچون امام خمینی (رحمه الله)، آیت‌الله شیخ محمدحسین کاشف‌الغطا ، آیت‌الله سید محسن حکیم و دیگران (رحمهم الله تعالی اجمعین) چنین فتوایی دادند. ◀️امام سجاد (علیه السلام) برای مرزبانان دوران حکومت بنی امیه دعای مفصلی در صحفیه سجادیه دارند: @Tebyan110110