🇮🇷ویکی شبهه🇮🇷 @Wiki_Shobhe 🌐«کانال جامع شبهات و شایعات فضای مجازی»🌐 ◀️شبهه #شماره_1493 💡کلمات کلیدی : #آیات_قرآن، #بریدن_دست، #دزدان ⛔️ سوال: ⛔️ @Wiki_Shobhe با توجه به آیات قرآنی که بریدن دستان دزدان را جایز می شمارد، پس چرا این حکم در ایران اجرا نمی شود؟ آیا اجرای این حکم واجب الاجرا است یا جایز الاجرا؟ ✅◀️ پاسخ: ◀️✅ پاسخ اجمالی همان طور که در پرسش اشاره شد قرآن و روایات قطع کردن دستان دزد را با تحقق شرایطش واجب می دانند، اما گفتنی است که در مورد اجرای این حکم در عصر غیبت امام زمان (عج) می توان سخنان فقها و دانشمندان اسلامی را به سه بخش تقسیم نمود: 1. برخی از فقها مانند علامه حلی در مورد اجرای حدود الاهی از سوی فقها در عصر غیبت توقف نموده و رأی خاصی ندارند. 2. بعضی هم مانند مرحوم خوانساری بر این باورند که در عصر غیبت اجرای حدود جایز نیست. 3. اما نظر سوم که دیدگاه برخی از فقهای پیشین و اکثر فقهای معاصر است، این است که در این زمینه فرقی بین زمان حضور و غیبت نیست همان طور که در زمان حضور امام (ع) (در صورت تحقق شرایط) حدود اجرا می شود، در زمان غیبت امام نیز باید حدود را اجرا نمود. لازم به ذکر است که احکام الاهی بر اساس مصالح و مفاسد صادر شده است، در برخی از موارد اجرای حدود چه در زمان حضور امام یا در زمان غیبت ممکن است بنابر دلایل و یا مصالحی موقتا متوقف شود که امروزه نیز چنین است. پاسخ تفصیلی پیش از پرداختن به پاسخ بیان نکته ای لازم به نظر می رسد. همان طور که در پرسش اشاره شد، قرآن[1] و روایات[2] قطع کردن دستان دزد را با تحقق شرایطش واجب می دانند، اما گفتنی است که در مورد اجرای این حکم در عصر غیبت امام زمان (عج) می توان سخنان فقها و دانشمندان اسلامی را به سه بخش تقسیم نمود. 1. برخی از فقها در این مورد که آیا فقها در عصر غیبت می توانند حدود الاهی را اجرا کنند، یا این که چنین حقی ندارند، توقف نموده و رأی خاصی را اتخاذ ننمودند. یکی از کسانی که در این موضوع توقف نموده علامه حلی است. وی می گوید: آیا در زمان غیبت امام زمان فقها می توانند اجرای حدود کنند، شیخین (شیخ مفید و شیخ طوسی) بر اساس روایت[3] فتوا به جواز دادند و من در این روایت و فتوا توقف می کنم.[4] 2. بعضی نیز بر این باور هستند که در عصر غیبت نباید اجرای حدود نمود. یکی از کسانی که جایز نمی داند مرحوم خوانساری است وی می گوید: اما معروف بین متقدمین این است که اجرای حدود در زمان غیبت جایز نیست، بلکه در نوشته های برخی ادعای اجماع شده است که اجرای حد توسط امام باشد یا کسی که شخصا از جانب امام معصوم انتخاب شده است.[5] و برخی نیز اجرای حدود را در زمان غیبت فقط در مورد صاحب برده نسبت به برده اش و برخی نیز در مورد پدر نسبت به فرزند و شوهر نسبت به همسر جایز دانستند.[6] 3. اما نظر سوم که دیدگاه برخی از فقهای پیشین و اکثر فقهای معاصر است، این است که در این زمینه فرقی بین زمان حضور و غیبت نیست همان طور که در زمان حضور امام (ع) (در صورت تحقق شرایط) حدود اجرا می شود، در زمان غیبت امام نیز باید حدود را اجرا نمود. از جمله کسانی که رأیش بر اجرای حدود در زمان غیبت استوار است، شیخ مفید می باشد که می گوید: اما اقامه حدود به دست رهبر اسلام که از طرف خدا بر این مقام نصب شده می باشد که ایشان امامان هدایت از آل محمد هستند و نیز کسانی که از جانب ایشان منصوب هستند و هم چنین این امر به فقهای شیعه واگذار شده که در صورت امکان آن را اقامه نمایند.[7] اما پرسشی که در این جا مطرح می شود این است که بر این مبنا نیز باز هم می بینیم که در برخی از مواقع حدود اجرا نشده و یا دست دزد قطع نمی شود که این به دو دلیل می تواند باشد. الف. برای اقامه حد سرقت شرایطی در روایات و به دنبال آن در کتاب های فقهی بیان شده که بدون تحقق آن حد سرقت جاری نخواهد شد و آن عبارت است از: بلوغ، عقل، اختیار، عدم اضطرار، این که دزد آن کالا را از جایی دزدیده باشد که خودش آن را شکسته یا دریده و یا پاره کرده باشد، این که خودش یا با کمک دیگری آن را از محلش بدزدد، این که دزد پدر مال باخته نباشد، یا در پنهان و مخفیانه دزدیده باشد.[8] بنابراین با توجه به این شرایطی که بیان شد اگر دزد غیر بالغ، یا دیوانه باشد، یا شخصی او را مجبور به دزدی نموده باشد یا از روی اضطرار و ناچاری دست به دزدی زده یا این که آن کالا را از جایی دزدیده که دیگران آن محل شکسته یا پاره کرده باشد؛ مثلاً دو نفر به دزدی بروند یکی از آن دو محل آن شی ء؛ مثل گاو صندوق را باز یا سوراخ کند و دیگری آن را از آن جا بدزددیا این که خودش یا با کمک دیگری آن را از محلش ندزدد؛ مثلا کسی آن را از محلش خارج نموده و او بدزدد یا این که دزد پدر مال باخته باشد، یا این که دزدی در پنهان و مخفیانه نباشد، دست دزد قطع نمی شود. [9]

ب. شیعه بر این باور است که احکام الاهی بر اساس مصالح و مفاسد صادر شده است؛ یعنی به اصطلاح فقهی "احکام تابع مصالح و مفاسد است"،[10] اما باید توجه داشت که در برخی از موارد در اجرای واجب مفسده و یا در انج ام حرام مصلحتی قوی تر و مهم تر مترتب است که برای حفظ این اهم باید از این واجب دست کشید و یا آن حرام را مرتکب شد. در این رابطه به چند مورد از نمونه ها که در تاریخ اسلام وجود دارد اشاره می کنیم. الف. مسعدة بن صدقه می گوید: به امام صادق (ع) عرض شد: مردم عقیده دارند که على (ع) بر منبر کوفه فرموده است: اى مردم شما را به ناسزا گفتن به من می خوانند، مرا ناسزا بگوئید، سپس به بیزارى از من می خوانند، از من بیزارى نجوئید، امام فرمود: مردم چه بسیار بر على (ع) دروغ می بندند، سپس فرمود: على فرموده است: «شما را به ناسزا گفتن به من می خوانند، مرا ناسزا بگوئید، سپس به بیزارى از من می خوانند، و من به دین محمدم» و نفرمود. از من بیزارى نجوئید. سائل عرض کرد: به من بفرما اگر کشته شدن را اختیار کند و بیزارى نجوید چگونه است؟ فرمود به خدا این تکلیف را ندارد. تکلیف او همان است که عمار بن یاسر کرد زمانى که اهل مکه او را مجبور به بیزارى از پیغمبر (ص) کردند. ولى دلش به ایمان مطمئن بود، سپس خداى عز و جل در باره او نازل فرمود: «جز کسى که مجبور شود، ولى دلش به ایمان مطمئن باشد[11] آن گاه پیامبر (ص) به او فرمود: اى عمار! اگر دوباره مجبورت کردند تو هم چنان کن که کردى (به زبان از دینت بیزارى بجو) که خداى عز و جل عذر تو را نازل فرموده و دستورت داده که تکرار کنى اگر تکرار کردند.[12] ب. در حدیبیه (نام چاهى است در نزدیکى مکه) سهیل بن عمرو (یکى از فرستادگان قریش و بزرگان ایشان) از طرف قریش نزد پیامبر (ص) آمد و پیشنهاد صلح نمود و به رسول خدا (ص) نیز وحى رسید که پیشنهاد صلح را بپذیرد و أمیر المؤمنین (ع) را نویسنده صلح نامه و تنظیم کننده قرار داد صلح سازد، پس پیامبر (ص) به على فرمود: یا على بنویس «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ»، سهیل بن عمرو گفت: اى محمد این نامه صلحى است که میان ما و تو نوشته مىشود آن را به نام کسى آغاز کن که ما او را بشناسیم (و بپذیریم و ما خداى رحمان و رحیم نمی شناسیم) بنویس: «باسمک اللهم» (یعنى به نام تو بار خدایا) پیامبر (ص) به أمیر المؤمنین (ع) فرمود: آن چه نوشتى پاک کن و (چنان چه سهیل می گوید) بنویس: «بسمک اللهم» أمیر المؤمنین (ع) عرض کرد: اى رسول خدا اگر اطاعت و پیروى از شما نبود «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» را پاک نمی کردم! سپس آن را پاک کرد و به جاى آن نوشت: «بسمک اللهم» پس پیغمبر (ص) به او فرمود: بنویس: این چیزى است که بدان پیمان می بندد محمد رسول خدا با سهیل بن عمرو، سهیل گفت: اگر ما در آن چه میان ما و تو نوشته مىشود به این صورت (که می گوئى) بپذیریم (و در صلح نامه نوشته شود «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ») در نتیجه ما رسالت و پیامبرى تو را پذیرفتهایم، و چه من در نامه صلح نبوت تو را بپذیرم و چه بر زبان بگویم براى من یکسان است (و چون ما نبوت تو را نپذیرفتهایم در نامه صلح نیز نباید «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ» نوشته شود) این نام را پاک کن و به جاى آن بنویس: این چیزى است که محمد بن عبد اللَّه بدان پیمان می بندد، امیر المؤمنین (ع) فرمود: به خدا سوگند او به حقیقت فرستاده و رسول خدا است گر چه بینى تو بر خاک مالیده شود، سهیل گفت: اگر می خواهى شروط صلح برقرار شود آن گونه که می گویم نام او را به تنهائى بنویس، امیر المؤمنین (ع) فرمود: اى سهیل و اى بر تو، از ستیزهجوئى دست بدار پیغمبر (ص) فرمود: یا على آن را پاک کن، عرض کرد: اى رسول خدا دست من به سوى پاک کردن نام تو از نبوت نمی رود (و در این باره به من یارى نمی ندهد) پیامبر فرمود: دست مرا بدان جا بگذار تا آن را پاک کنم، على (ع) دست پیامبر (ص) را روى نامه گذارد و آن حضرت آن جمله («رسول اللَّه») را پاک کرد، و به امیر المؤمنین (ع) فرمود: به زودى تو خود دچار چنین ماجرائى خواهى شد و تو به ناچار و ناراحتى شدید آن را خواهى پذیرفت ( اشاره است به داستان جنگ صفین و حکمیت نامبارکى که به دنبال آن قرار شد صلح نامه براى مدت یک سال میان طرفین نوشته شود، و هنگام نوشتن، على (ع) فرمود: بنویسید این پیمانى است میان على بن ابى طالب أمیر مؤمنان و معاویة بن ابى سفیان، عمرو عاص گفت: «امیر المؤمنین را» از دنبال نام خویش پاک کن زیرا ما امارت و فرمانروائى تو را بر خود نپذیرفتهایم و پس از سخن هائى که رد و بدل شد على (ع) به ناچار پذیرفت، و همین فرمایش رسول خدا (ص) را در آن جا یاد آورى فرمود[13]) سپس على (ع) دنباله صلح نامه را به پایان رسانید.[14]

ج. یکی از راویان به نام عمَّارٍ می گوید از امام صادق (ع) در مورد نمازی (تراویح) که در ماه رمضان در مساجد به صورت جماعت خوانده می شود پرسیدم حضرت فرمود: زمانی که امیر مؤمنان علی (ع) وارد کوفه شد به فرزندش امام حسن فرمود به مردم اعلام کن در ماه رمضان در مساجد نماز (تراویح) نباید به جماعت خوانده شود امام حسن نیز حسب الامر پدرش اعلام نمود وقتی که مردم سخنان امام حسن را شنیدند فریاد زدند وای عمر وای عمر (سنت عمر تباه می شود) وقتی امام حسن فریاد مردم را به امیر مؤمنان گفت حضرت فرمود: به آنان بگو بخوانند. [15] با توجه به نمونه هایی که بیان شد ملاحظه می شود با توجه به این که یقیناً ناسزا گفتن به حضرت علی (ع) و بیزای جستن از ایشان(ع) حرام است و "بسم الله الرحمن الرحیم" و "محمد رسول الله" که در حقانیت و لزوم بیان آن تردیدی نیست اما در عین حال می بینیم که به دلیل مصلحت مهم تر حضرت اجازه به بیزاری دادند و در صلح نامه حدیبیه بسم الله حذف می شود و هم چنین با توجه به این که نماز تراویح (هزار رکعت نماز در مدت شب های ماه مبارک رمضان) مستحب بوده و اقامه آن به صورت جماعت بدعت و حرام می باشد اما در عین حال با توجه به مفسده ای که به دنبال جلوگیری از آن وجود داشت حضرت از این کار دست کشیده و به فرزند گرامیشان می فرمایند برو به مردم بگو این نماز را به جماعت بخوانید یعنی این بدعت را انجام دهید. با نمونه هایی که بیان شد روشن می شود که امروزه با توجه به هجوم همه جانبه دشمنان اسلام از هر سو به اسلام و تشیع برخی از حدودها برداشته شده و اقامه نمی شود و حتی اخیراً بر اساس قانون مصوب مجلس شورای اسلامی و تأیید شورای نگهبان حکم حد رجم نیز از احکام مدون قوانین جمهوری اسلامی ایران برداشته شد که می توان این برداشته شدن را در همان راستا ارزیابی نمود. [1] مائده، 38، مرد و زن دزد را به جزاى کارى که انجام داده‏اند دستشان را قطع کنید. [2] محدث نوری، مستدرک‏الوسائل ج : 18 ص : 125، مؤسسه آل البیت، قم، 1408 هـ ق. [3] صدوق، من ‏لا یحضره‏ الفقیه، ج 4، ص 71 و 72، انتشارات جامعه مدرسین، قم، سال 1413 هـ ق، رَوَى سُلَیْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیُّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ قَالَ سَأَلْتُ‏ أبَا عَبْدِ اللَّهِ ع مَنْ یُقِیمُ الْحُدُودَ السُّلْطَانُ أَوِ الْقَاضِی فَقَالَ إِقَامَةُ الْحُدُودِ إِلَى مَنْ إِلَیْهِ الْحُکْم‏. [4] حلى، حسن، منتهى المطلب فی تحقیق المذهب، ص 994، ‏ناشر: مجمع البحوث الإسلامیة، مشهد- ایران، چاپ اول‏، 1412 هـ ق.‌‏ [5] خوانسارى، سید احمد، جامع المدارک فی شرح مختصر النافع، ج ‏5، ص 411، ناشر: مؤسسه اسماعیلیان‏، قم- ایران، چاپ دوم‏، 1405 هـ ق‌‏؛ طوسى، ابو جعفر، النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوى، ص 300 و 301، ناشر: دار الکتاب العربی‏، بیروت- لبنان، چاپ دوم ؛ السرائر الحاوی لتحریر الفتاوى، ج‏2، ص: 24، حلّى، ابن ادریس، ناشر: دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم‏، قم- ایران‏، چاپ دوم‏؛ محقق حلّى، نجم الدین، شرائع الإسلام فی مسائل الحلال و الحرام، ج‏1، ص: 312 و 313، ناشر: مؤسسه اسماعیلیان‏، قم- ایران، چاپ دوم‏ ؛ محقق حلّى، نجم الدین‏، نکت النهایة، ج‏2، ص 16، ناشر: دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم‏، قم- ایران‏، چاپ اول‏؛ شهید ثانی، زین الدین، مسالک الأفهام إلى تنقیح شرائع الإسلام، ج‏3، ص 105، ناشر: مؤسسة المعارف الإسلامیة، قم- ایران‏، چاپ اول. [6] شرائع الإسلام فی مسائل الحلال و الحرام، ج‏1، ص: 312 و 313 ؛ مسالک الأفهام إلى تنقیح شرائع الإسلام، ج ‏3، ص 105. [7] شیخ مفید، محمد بن محمد، المقنعة، ص 810، ناشر: کنگره جهانى هزاره شیخ مفید- رحمة الله علیه‏، قم- ایران‏، چاپ اول؛ سلار، حمزه، المراسم العلویة و الأحکام النبویة، ص 261، ناشر: منشورات الحرمین‏، قم- ایران، چاپ اول‌‏. [8] موسوی خمینی، سید روح الله، تحریر الوسیلة، ج‏2، ص 482 و 483، ناشر: مؤسسه دار العلم‏، قم- ایران، چاپ اول‌‏. [9] موسوی خمینی، سید روح الله، تحریر الوسیلة، ج‏2، ص 482 و 483، ناشر: مؤسسه دار العلم‏، قم- ایران، چاپ اول‌‏. [10] برای اطلاع بیشتر در رابطه با این موضوع به نمایه " شماره " که در همین سایت موجود است مراجعه نمایید. [11] نحل، 106. [12]کلینی، کافی، ج‏2، ص 219، دار الکتب الاسلامیه، تهران، 1365 ش. [13] شیخ مفید، الإرشاد فی معرفة حجج الله على العباد ، ج‏1، ص 122، ناشر: کنگره شیخ مفید، چاپ قم‏، چاپ اول. ‏ [14]الإرشاد فی معرفة حجج الله على العباد، ج‏1، ص 119. [15] شیخ طوسی، تهذیب‏الأحکام، ج 3، ص 70، ح 30، دار الکتب الاسلامیه، تهران، 1365 ش. ترجمه پرسش در سایر زبانها : لماذا لم یجر حد قطع ید السارق فی إیران؟ 🇮🇷 کانال ویکی شبهه 🇮🇷 @Wiki_Shobhe

⛔️ شایعه ⛔️ آیت الله بهجت(ره): چهل روز مانده به محرم چله گناه نکردن؛ بگیرید تا سوز دل و اشک چشمتان برای سیدالشهدا سلام الله علیه فراوان گردد. ◀️شبهه #شماره_1494 💡کلمات کلیدی : #بهجت #چله ❇️ پاسخ ❇️ 🆔 @wiki_shobhe ❌رد جمله منتسب به ایت الله بهجت درباره چله محرم توسط مرکز نشر آثار ایشان این مطلب چند ساعت قبل از طرف دفتر معظم له به مرکز فرهنگی صالحون ارسال شد : متأسفانه طی چند روز اخیر در شبکه های اجتماعی مطلبی ظاهرا زیبا منسوب به حضرت آیت الله العظمی بهجت منتشر گردید : «آیت الله بهجت : چهل روز مانده به محرم چله گناه نکردن بگیرید ،.. تا سوز دل و اشک چشمانتان برای سیدالشهدا علیه السلام فراوان گردد .» پس از تحقیق و بررسی در اسناد این مرکز و شاگردان و مرتبطین با معظم له منبع موثقی برای این مطلب یافت نشد. لذا از آنجاییکه دوستان زیادی پیگیر صحت و سقم آن بودند این مطلب تأیید نمی گردد. البته آنچه واضح است ، قرائت زیارت عاشورا با صد لعن و صد سلام بصورت روزانه، روضه هفتگی برای آقا اباعبدالله(ع) بخشی از زندگانی حضرت آیت الله بهجت(ره) بود. ضمن اینکه فرمایش ایشان به فضیلت گریه بر سیدالشهدا و توصیه مکرر ایشان به انجام واجبات و ترک محرمات در تمامی زندگی بود. لذا خواهشمند است دستور فرمایید جهت جلوگیری از شایعات و مطالب خلاف واقع و نشر فرمایشات و مطالب مرتبط با سیره و زندگانی حضرت آیت الله العظمی بهجت(قدس سره) حتما با این مرکز هماهنگی لازم انجام شود. مرکزتنظیم و نشر آثار حضرت آیت الله العظمی بهجت ۰۲۵۳۷۸۳۳۳۷۱   🆔 @wiki_shobhe ☆○═════════┅ 📡 کانال ✅ ویکےشبهہ ✅ در ایتا📲 https://eitaa.com/Wiki_Shobhe کانال 🇮🇷 ویکےشبهہ 🇮🇷 در تلگرام: https://telegram.me/joinchat/BWGstz9LDGhlEtwQ6sumxg

┈┅ ❁ـ﷽ـ❁ ┅┈ ◀️شبهه #شماره_1495 ⛔️ شبهه ⛔️ «سر کلاس اندیشه اسلامی به استاده گفتم استاد یه سوال بپرسم…؟؟ گفت بپرس، گفتم چجوری زکریای رازی ٩٠٠سال پیش الكل رو كشف كرد بعد اسلام ١٤٠٠سال پیش الکل رو حروم کرد؟ یه نگاه کرد گفت پاشو گمشو بیرون…» 💡کلمات کلیدی : #زکرياي_رازی #رازی #الکل #اسلام ❇️ پاسخ شبهه ❇️ 🆔 @Wiki_Shobhe 🔺همانطور که در متن شبهه آمده این متن با شیوه های مختلف بیان شده و در فضای مجازی در حال انتشار است تا از نوشیدن مسکرات (شراب و نوشیدنی های الکلی) ، که اسلام دستور صریح به حرمت آن داده قبح زدایی کند ، اما واقعا ضررهای آن امروزه بر چه کسی پوشیده است؟!! اما در رابطه با جواب متن فوق نکاتی ذکر می‌شود؛ 1⃣ سوال مطرح شده در حقیقت یک شبهه است که با استفاده از داده های صحیح و غیر صحیح، نتیجه غلط و شبهه ناک خود را گرفته است ! 2⃣ در عصر پیامبر اکرم (ص) الکل به صورت خالص و به نام الکل شناخته نشده بود و کشف نشده بود (که چه خاصیت هایی دارد) نه اینکه وجود نداشت. 3⃣ انسان از دیر باز با تهیه الکل در ضمن خمر و سایر مواد مست کننده آشنا بوده است. الکل طبیعی یا مواد قندی که کربن های خود را از دست داده باشد همیشه در طبیعت وجود داشته است و در خمر که از تخمیر مواد قندی توسط قارچ و مخمرها به وجود می‌آید در حدود 18 درصد موجود است. [آبجو 4 الی 6 درصد، شراب 16 تا 20 درصد و عرق یا ویسکی تا 40 درصد در بردارنده ماده سکرآور الکل می‌باشند / برگرفته شده از کتاب الکل و فراورده های آن] 4⃣ در زمانهای قبل از رازی نیز الکل وجود داشته است اما انسانها این ماده را با ترکیبات و نام مشخصی نمی‌شناختند. تا اینکه #رازی الکل را « کشف» نمود ! در روایت آمده: «الخمر حرام لانه مسکر»؛ شراب حرام است و نباید مصرف شود. چون مست کننده است. با توجه «العلة تعمم» و همچنین «علت تامه بودن مست کننده بودن برای حرمت» ، گفته میشود ‌که کلّ مسکر حرام(هر مست کننده‌ای حرام است). 6⃣ بنابراین در اسلام هر گونه مسکر و نوشیدنی مست کننده حرام شمرده شده است و اشاره ای خاص به الکل نگردیده است. 📚 منبع : yon.ir/HAlrazi shayeaat.ir/post/146 yon.ir/IQrevayat yon.ir/Hhormat 🌐 لینک مطلب: http://the14.ir/fa/?p=3394 https://telegram.me/the14ir 🇮🇷 کانال "ویکےشبهہ" کانال جامع شبهات و شایعات فضاے مجازے🇮🇷 🆔 @wiki_shobhe ☆○═════════┅ 📡 کانال ✅ ویکےشبهہ ✅ در ایتا📲 https://eitaa.com/Wiki_Shobhe کانال 🇮🇷 ویکےشبهہ 🇮🇷 در تلگرام:📲 https://telegram.me/Wiki_Shobhe

🇮🇷ویکی شبهه🇮🇷 @Wiki_Shobhe 🌐«کانال جامع شبهات و شایعات فضای مجازی»🌐 ◀️شبهه #شماره_1496 💡کلمات کلیدی : #داعش، #مسلمان، #آياتن_قرآن، #عمل ⛔️ شبهه: ⛔️ @Wiki_Shobhe داعشی ها بیشتر از سایر مسلمانها با آیات قرآن آشنا هستند و به آن عمل می کنند ؛ اگر مخالف این جمله هستید نظر شما را به جمله هایی از کتاب مسلمانان که خط دهنده اعمال این گروه است ، جلب می کنیم قضاوت با شما : مسلمانان اجازه دارند خانه های مخالفان را ویران کنند : و ... ✅◀️ پاسخ شبهه:◀️✅ ⬅️امروزه بر همگان آشکار است که گروههای تروریستی و تکفیری مورد حمایت غرب از آیات الهی برداشتی غلط و سطحی دارند و با این ظاهرسازی ها قصد دارند چهره ای خشن از اسلام 🗡 به دنیا نشان دهند. این موضوع آنقدر واضح است که حتی ⏪رییس جمهور آمریکا نیز در دیدار مسلمانان آمریکا به آن اذعان کرد‼️ از این جهت هیچ رابطه مستقیمی بین جنایت های داعش با آموزه های صلح آمیز الهی دین اسلام نمی توان متصور بود. 💠در اینجا به ترجمه و شرح آیاتی می پردازیم که اسلام ستیزان سعی دارند از تفسیر به رای و غلط آنها در محکومیت این دین الهی بهره ببرند 👇 1⃣ سوره حشر آیه 2 : این آیه درباره پیمان شکنی یهودیان طایفه بنی نضیر نازل شده است. پیامبر اسلام پس از ورود به شهر مدینه بر اساس پیشنهاد خود یهودیان ساکن در اطراف آن سامان، با سه قبیله از ایشان یعنی بنی نضیر، بنی قریظه و بنی قینقاع پیمان صلحی بست که این پیمان نخستین بار توسط طایفه بنی نضیر نقض شد و آنان برای قتل پیامبر اسلام دست به توطئه زدند. در نتیجه از مدینه اخراج شده به منطقه خیبر رفتند. 🎯مجوز تخریب خانه های پیمان شکنان مختص همین واقعه بود که حتی خود نیز دست به تخریب آنها زدند تا مسلمانان غنیمت کمتری صاحب شوند. 2⃣ سوره حشر آیه 5 : مسلمانان ⛔️هیچگاه جوازی به قطع درختان مخالفان نداشته اند تنها در هنگام رویارویی مسلمانان با یهودیان بنی نضیر بود که چنین حکمی اجرا شد و گویی نوعی تاکتیک نظامی برای تضعیف روحیه و ترساندن دشمنان و به قول قرآن برای خوار کردن فاسقان بود. اما دلیل حرف ما 📢حرف خود یهودیان است که خطاب به پیامبر گفتند ای محمد تو پیوسته از اینگونه کارها نهی می کردی پس این چه کاری است؟ و پاسخ خود را با نزول این آیه گرفتند. 3⃣ سوره نساء آیه 24: این آیه مربوط به غزوه حنین است که در آن جمعی از مشرکان پس از آنکه مکه فتح شد اقدام به تحرکات نظامی بر علیه مسلمانان زده و شکست خورده بودند. بنابرین حکم ازدواج با زنان شوهر دار شامل کافران حربی یعنی آنانی میشد که برای نابودی اسلام اقدام کرده و شکست را متحمل می شدند. ⬅️زنان اسير در جنگ یا باید به محیط کفر بازگردانده می شدند یا بدون شوهر در بین مسلمانان زندگی می کردند یا با مسلمانان ازدواج می کردند. حالت سوم عادلانه تر بود و مسلمانان با این کار به این زنان ارزش می دادند و وظیفه همسری در قبال آنان داشتند. 📢البته بیشتر اسرای جنگی در غزوه حنین پس از قبول اسلام به وطن خود بازگردانده شدند. 4⃣ سوره احزاب آیات 26 و 27: توضیح فوق هیچ ارتباطی با معنی درست آیه ندارد و جوازی برای تصرف بی دلیل جان و مال مخالفان نیست. این آیه درباره ⬅️نقض عهد یهودیان بنی قریظه نازل شده است. آنان در جنگ احزاب (خندق) پیمان صلحی را که با پیامبر بسته بودند شکسته و همگام با مشرکان بر ضد مسلمانان بپاخواستند، اما سپاه اسلام پس از فراغت از جنگ و پراکندگی مشرکان ، قلعه های آنان را محاصره کرده، تعدادی از آنان را کشته و عده ای دیگر را اسیر کردند. اینگونه بود که دست شرارت و فتنه یهودیان از سر مسلمانان کوتاه شد. 5⃣ سوره توبه آیه 5 : این آیه وقتی نازل شد که مشرکان پیمان صلح حدبییه را نقض کرده و 20 تن از مسلمانان قبیله خزاعه را به قتل رساندند در حالی که مکلف بودند 10 سال دست از جنگ و تهدید بردارند. پس از این جریان بود که مسلمانان به فتح مکه دست یافته و پیروز شدند. 6⃣ سوره بقره آیه 192 : ترجمه درست آیه این است: با آنها پیکار کنید تا فتنه از میان برود و دین مخصوص خدا باشد، اما اگر آنان ( از اعمال نادرست خود ) دست بردارند ( مزاحمشان نشوید زیرا ) تعدی جز بر ستمکاران روا نیست. 📢در این آیه نامی از اسلام نیست و مسلمانان اجازه یافته اند در صورت فتنه گری دشمنان با آنان پیکار کنند. 7⃣ سوره توبه آیه 29 : این آیه کافرانی را شامل میشود که در محدوده سرزمین اسلامی زندگی می کنند و اقلیت محسوب می شوند. فلسفه وادار کردن آنان به پرداخت جزیه و مالیات این است که ⬅️دست مزاحمت آنان قطع شده هوس توطئه بر علیه حکومت اسلامی را نداشته باشند و البته تا وقتی که دشمنی نمی کنند و جزیه می دهند در پناه مسلمانان هستند.

✅با دقت و مطالعه درباره تاریخ صدر اسلام و جنگ های پیامبر اکرم مشخص می شود که ⬅️شروع این جنگ ها با نقض پیمان و یا شروع جنگ از طرف مقابل و یا توطئه اهل کتاب بر ضد مسلمانان بوده است و آیات جهاد و قتال لزوما شامل حال همه مشرکان و همه زمان ها نمی شود. ✅از این رو کسانی که اینگونه شبهات را مطرح می کنند از دو حالت خارج نیستند: 1. یا از تاریخ صدر اسلام و فلسفه جنگ های مسلمانان اطلاعی ندارند ‼️و از این جهت که برداشتی ظاهری و غیرمعقول از آیات قرآن دارند ، هیچ تفاوتی با داعش و گروههای تکفیری ندارند یا 2. از مفهوم آیات آگاهی دارند اما از کم اطلاعی یا ناآگاهی مردم و جوانان سوءاستفاده کرده‼️ بر ضد اسلام تبلیغ می کنند. و اینجاست که مطالعه و آگاهی ما از اصول اساسی اسلام لازم می آید تا ترفتدهای دشمنان نقش بر آب شود. @Antishobheh وبلاگ آنتی شبهه: http://antishobheh.blogfa.com/ باز نشر از: 🇮🇷 کانال ویکی شبهه 🇮🇷 @Wiki_Shobhe

◀️شبهه #شماره_1497 ⛔️ شبهه: ⛔️ @Wiki_Shobhe داستانهای سکسی اسلامی 👈 (دربهشت) توان بدنی انسان درکامیابی از زنان به اندازه صد نفر می گردد منبع : کتاب کنزالعمال، جلد14، ص 466 👈 بهترین چیزهایی که مردم دردنیا وآخرت از آنها لذّت می‌برند، لذت آمیزش و بهره برداری از زنان می‌باشد منبع :(کتاب وسائل، جلد14، ص 468) 👈 پیامبراکرم (ص) : همانا بهشتیان به چیزی بیشتر از نکاح اشتها ندارند و لذت نمی‌برند منبع : (کتاب لثالی، ص 503) 👈 حوری از خیمه خود بیرون آید و روی به تخت مؤمن بخرامد و چون به نزد مؤمن می آید با پانصد سال ازسالهای دنیا همدیگر را بوسه زنند که برای هیچ کدامشان ، خستگی و ملال حاصل نمی گردد😯 هرمؤمنی را هفتاد زوجه از حوران می دهند و چهار زن از آدمیان، که ساعتی با حوریّه صحبت می‌دارد و ساعتی با زن دنیا و ساعتی باخود خلوت می کند و بر کُرسیها تکیه زده‌اند و بایکدیگر صحبت می‌دارند منبع : (بحارالانوار،ج 8، ص 157، ح 98) 👈 بیشتر نهر های بهشتی از نهر کوثر است که در کناره آن دختران نار پستان (مانند گیاه) می‌رویند😯 در بهشت نهری وجود دارد که در دو طرفش دختران باکره سفید روی و سفید پوش نشسته‌اند و مشغول تغنی (آواز خواندن) هستند منبع : (بحارالانوار،ج۸،ص۱۹۶) 👈 دوشیزگان با چنان صدایی می خوانند که خلایق تا کنون چنین صدایی را نشنیده‌اند و این نعمت، بالاترین نعمات بهشتی است این دوشیزگان به تسبیح (ذکر صفات الهی) تغنی میکنند منبع : (بحارالانوارص۱۲۷) 👈 هریک ازآن حوریان، هفتاد حلّه پوشیده اند و سفیدی ساق ایشان از زیر هفتاد حلّه معلوم است😯 از جماع با هر یک ازآن حوریان لذّت صد مرد را می یابد که هریک چهل سال خواهش مجامعت و آمیزش داشته باشند و برایشان میسّر نشده باشد منبع : (بحارالانوار،ج 8، ح 205) 👈 پس آن مؤمن با قوّت صد جوان با آن حوری جماع و آمیزش کند و یک آغوش با او هفتاد سال طول می کشد. مؤمن متحیّر می باشد که نظر به کدام اندام حوری بکند، بر روی او یا بر پشت او یا بر ساق او، بر هر اندام او که نگاه می کند از شدّت نور و صفا، روی خود را درآن مشاهده می نماید. پس دراین حال زن دیگری بر او مشرف میگردد که خوشروتر و خوشبویتر از اوّلی است منبع : (بحارالانوار،ج 8، ح 205) 👈 هیچ مؤمنی داخل بهشت نمی شود مگر آنکه خداوند غنیّ ، پانصد حوری به او عطا می‌فرماید که با هر حوری هفتا غلام وهفتاد کنیز نیز می‌باشد که هرکنیز مانند لؤلؤ منثور و لؤلؤ مکنون می‌باشند منبع : (بحارالانوار،ج 8، ح 205) من که فکر نمی کنم خانوادم اجازه بدن برم این جور جاها❗️❗️ 💡هشتگ کلیدی: #داستانهای_سکسی_اسلامی ✅◀️ پاسخ شبهه:◀️✅ 1⃣ این گونه مراجعه به روایات منطقی و صحیح و معقول نیست و موجب رسیدن به یک جمع بندی درست و دست یافتن به دیدگاه اسلام در این موضوع یا هر موضوع دیگر نمی‌شود. برخی از روایات مورد اشاره در این متن روایات ضعیف، غیر قابل اعتماد یا غیر قابل قبول بوده و ارزش سندی و محتوایی ندارند. 2⃣ به رغم همه تلاش های علما و محدثان در طول قرن های متمادی باز منابع روایی ما دارای برخی نقایص بوده و روایات ضعیف، غیر قابل اعتماد یا غیر قابل قبول در آن موجود است. 3⃣ روایات موجود در این متن نیز اکثرا دارای اسناد ضعیف و غیر معتبر میباشند که نمیتوان به آنها استناد کرد! http://goo.gl/m58eBK 4⃣ اوصافی که در مورد نعمت‌های بهشتی در این متن ذکر شد، تنها بخش کوچکی از نعمت‌های بهشت است که در مقايسه با نعمت ها و لذت هایي كه ذكر نشده اند ناچيزند ،در حالي كه آیات قرآن بیانگر آن است که در بهشت نه تنها اين نعمت ها بلكه هر چيزي كه انسان بخواهد و اراده كند ،برای او فراهم می‌شود. اين حقيقتي است كه به صراحت در چند جاي قران تاكيد شده كه در بهشت هر چه دل‌ها بخواهد و چشم‌ها لذت برد، وجود دارد(وَ فيها ما تَشْتَهيهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْيُن). طبق این آیه که مطلق آمده، معلوم می‌شود که لذت‌های گوناگون بهشتی عمومی است. هیچ کدام از زن و مرد از لذت‌های مورد علاقه‌شان بی نصیب نخواهند بود. http://goo.gl/m58eBK 5⃣البته بیشتر نعماتی که در قرآن بیان شده نعمات مادی است زیرا این امور برای عموم مردم، بسیار محسوس تر و لذت‌بخش تر بوده است. به همین جهت قرآن به عنوان نمونه به اين نوع لذت هاي بهشتي بيش تر اشاره مي نمايد؛ اما جداي از همه نعمت هاي جسمي، اصل نعمت هاي بهشتي نعمت ها و لذت هاي روحاني و معنوي مي باشد كه با نعمت هاي جسمي بهشتي قابل مقايسه نمي باشد. مثل خوشی و سلامتی و طول عمر و بالاتر از آن جاودانگی و اين كه در آن جا هیچ غم، بیماری و غصه وجود ندارد . جز خوشی و لذت نیست، آن جا كسي سخن بیهوده ای بر زبان نمی‌آورند و نمی‌شنوند، نه ترس و اندوهی دارند و نه در دل، کینه و کدورتی. و سخنی جز سلام و درود و تحیت بین آنان نیست. ادامه👇

6⃣ به علاوه يكي از بالاترين لذت ها و نعمت هائي كه در بهشت نصيب انسان هاي صالح مي شود، نعمت رضوان الهی و لقای الهي می باشد. بهشتيان در اين مقام لطف هایی از پروردگارشان دریافت می‌دارند که ایشان را غرق سرور می‌سازد. هیچ کس نمی‌تواند تصوری از مرتبه آن سرور داشته باشد و این سعادت بی مانند و نعمت‌های وصف ناشدنی و رحمت و رضوان و قرب الهی برای همیشه ادامه خواهد یافت و پایانی نخواهد داشت. 7⃣ تامل در آیات قرآن نشان می‌دهد که همه این نعمات مشترک بین همه بهشتیان اعم از زنان و مردان است و انحصاری در مورد مردان وجود ندارد؛ مثلاً قرآن کریم می فرماید: « وَ لَهُمْ فيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ ؛ برای بهشتیان در آن جا همسرانی پاک و پاکیزه است». ضمیر «هم» در آیه به همه بهشتیان اعم از زن و مرد برمی‌گردد، نه فقط به مردان بهشتی. ازواج هم جمع زوج به معنای همسر است، نه زوجه به معنای زن. پس داشتن همسر در بهشت برای مرد و زن مطرح است. گرچه قرآن کریم به دلیل حفظ ادب از همسران زنان و چگونگی کیفیت لذت بردن آن ها از مردان به تفصیل و روشنی سخن نگفته، ولی در این نکته جای تردید نیست که زنان مثل مردان از لذات بهشتی مناسب مورد علاقه‌شان برخوردار هستند. 🔺پس حوری بهشتی مختص مردان نیست، حور هم جمع احور است که صفت مذکر است، یعنی مرد آهو چشم و میشی چشم و هم جمع حوراء که صفت مؤنث است. http://goo.gl/uQPJsP 🌹حق جو و حق طلب باشیم🌹 منابع: http://www.pasokhgoo.ir/node/66533 http://antishobheh.blogfa.com/ https://telegram.me/shobhe_shia بازنشراز 🇮🇷 کانال "ویکےشبهہ" کانال جامع شبهات و شایعات فضاے مجازے🇮🇷 📡 کانال ✅ ویکےشبهہ ✅ در ایتا📲 https://eitaa.com/Wiki_Shobhe کانال 🇮🇷 ویکےشبهہ 🇮🇷 در تلگرام: https://telegram.me/joinchat/BWGstz9LDGhlEtwQ6sumxg‌

🇮🇷ویکی شبهه🇮🇷 @Wiki_Shobhe 🌐«کانال جامع شبهات و شایعات فضای مجازی»🌐 ◀️شبهه #شماره_1498 💡کلمات کلیدی : #آخرت، #مردم، #خوشگذرانی، #حوریان_بهشتی ⛔️ سوال: ⛔️ @Wiki_Shobhe - آيا در دنياي آخرت مردم كاري نمي كند و فقط در حال خوشگذراني هستن يعني فقط مي خورند و مي خوابند و با حوريان بهشتي ارتباط جنسي برقرار مي كنند يا اينكه نه مشفول به كار هم مي شوند ✅◀️ پاسخ ◀️✅ به نظر فلاسفه و عرفاي اسلامي، عالم خلقت داراي سه مرتبه وجودي است كه عبارتند از: 1. عالم مادّه، كه بارزترين خصوصيّت آن حركت و زمان به معناي خاص است؛ چرا كه حركت، سيلان و امتداد و جا به جايي و تغيير تدريجي را كه در اشياي مادي قرار دارد، است و ميزان حركت آن ها و مسافت طي شده توسط زمان اندازهگيري و محاسبه ميشود. تمامي اين اوصاف مخصوص ماده و اشياي مادي ميباشد. همان طور كه در تعريف حركت گفته شده كه: "تبدل تدريجي از قوه به فعل" است، اين تعريف فقط در مورد اشياي مادي است. 2. عالم مثال كه عالمي است غير مادّي، ولي داراي شكل و رنگ و مقدار. اين عالم منزّه از حركت و تغيير و زمان است. 3. عالم عقل، كه منزّه از تمام آثار عالم مادّه است. عالم عقل و عالم مثال، از آن جهت كه عوالمي مجرّد (غير زماني) هستند، آغاز زماني براي آن ها معني ندارد. لذا اين دو عالم فقط آغاز علّي دارند. يعني از حيث وجودي بعد از علّت خود قرار دارند. (1) حال با توجه به اين مطلب، اشتغال به مفهومي كه در دنيا تصور و تحقق دارد، در عالم بهشت وجود ندارد؛ چرا كه لازمه افعال دنيوي، حركت، تغيير و ... است و حال آنكه عالم آخرت، عالم غير مادي و مجرد از ماده است؛ اما اين بدان معنا نيست كه عالم آخرت و نظام حاكم بر آن، مطلقاً از اشتغال خالي باشد؛ بلكه در آن عالم نيز اشتغال متناسب با همان عالم مانند كسب معرفت يا تلاش هايي كه به نوعي همراه التذاذ هستند وجود دارد؛ اما از آنجا كه ويژگي هاي دقيق عالم آخرت بر ما روشن نيست نمي توان گفت آن كارها چه كاري هستند. اما حداقل آن است كه افعال و لذت هاي بهشتي، لذت محض بوده و در اين ميان از هرگونه رنج و زحمت مبرا است"لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَ مَا هُم مِّنهَْا بِمُخْرَجِين"(2)هيچ خستگى و تعبى در آنجا به آنها نمىرسد، و هيچ گاه از آن اخراج نمىگردند" لذا كار به معناي كار متصور در دنيا كه نوعاً داراي رنج و مشقت است، براي اهل بهشت نيست و تمام امور در بهشت براي آنها آسان و به تعبيري خوش گذران است. اما اينكه ماهيت و حقيقت اين كار چه بوده، از حوزه درك عقلي خارج است. به علاوه سنخ لذت هاي بهشتي هم بسيار بالاتر از لذات صرفا جسماني است و لذات كاملا روحي نيز در آن عالم وجود دارد و به علاوه همين لذات نام برده شده هم در آن عالم در اوج قرار دارند و قابل مقايسه با لذات جسماني دنيايي نيستند. پي نوشت: 1. ر.ك. الهي قمشه اي، حكمت الهي، چ انتشارات اسلامي، تهران 1360، ص 298. 2. حجر(15)آيه 48. 🇮🇷 کانال ویکی شبهه 🇮🇷 @Wiki_Shobhe

🇮🇷ویکی شبهه🇮🇷 @Wiki_Shobhe 🌐«کانال جامع شبهات و شایعات فضای مجازی»🌐 ◀️شبهه #شماره_588 💡کلمات کلیدی : #کشتار_بنی_قریظه, #گردن_زدن, #امیرالمومنین ⛔️ شبهه: ⛔️ @Wiki_Shobhe ماجرای کشتار بنی قریظه، و گردن زدن ۷۰۰ نفر توسط امیرالمومنین امام علی علیه السلام ؟ ✅◀️پاسخ دوم شبهه:▶️✅ @Wiki_Shobhe ⭕️یهودیان بنی قریظه درقلعه ای درمدینه زندگی می کردندوباپیامبرپیمان بسته بودندکه برضدپیامبر ویاران اوقدمی برندارندوبا دست و زبان ضرری به او نرسانند و البته در صورت پیمان شکنی، طبق تورات مجازات شوند.👌 📔 بحار الانوار، ج ۱۹، ص ۱۱۰ ـ ۱۱۱ 🔖حکم تورات درباره جنگ وغلبه درصورت پیمان شکنی چنین بود: «هنگامی که به قصدنبرد،آهنگ شهری نمودید،نخست آنان رابه صلح دعوت نما،اگرآن ها ازدرجنگ واردشدند،شهررامحاصره کن .چون برشهرمسلط گشتی،همه مردان را ازدم تیغ بگذران،و...» 📔تورات،‌سفر تثنیه، فصل ۲۰. ارشاد، ج۱، ص ۹۸ـ ۹۹ 🚫اما....پیمان شکنی بنی قریظه هنگامی که مشرکان و یهودیان وانواع مخالفان مسلمانان،بااتحادخود،مدینه رابه محاصره درآوردند،در چنین موقعیتی،بنی قریظه پیمان شکنی کردندوبنا شدبامحاصره کنندگان همراهی کنند. مغازی واقدی، ج ۲، ص ۴۵۵ ـ ۴۵۶ وحتی پیمان نامه ای راکه به امضای رئیسشان وپیامبررسیده بودپاره کردند. 📔(بحار، ج ۲۹، ص ۲۲۳) ▫️خبر پیمان شکنی به رسول خدا(ص) رسید و در این وضعیت خطرناک، او را بسیار غمگین ساخت. او سعد را بعنوان نماینده ی خود نزدبنی قریظه فرستادتا ازواقعیت خبر دهد.✖️یهودیان بنی قریظه،پیامبر و سعد رابه فحش کشیدندو به این صورت معلوم شد که خبردرست بوده است. (مغازی واقدی، ج ۲، ص ۴۵۸ ـ ۴۵۹) 💥 نقشه ی بنی قریظه این بودکه درزمان محاصره ی مدینه،آنها نیزازدرون شهر،به غارت بپردازند ودر شهر ایجادوحشت کنند.حتی ازقریش وغطفان دو هزارسربازدرخواست کرده بودند. 🌸پیامبر از ماجرا باخبر شد و پانصد نفر را مامور کرد تا نقشه ی آنها را خنثی کنند. (سیره حلبی، ج ۲، ص ۳۱۵) 🔰 تحلیل ماجرا؛ 1⃣پس ازپیروزی مسلمانان برمشرکان،پیامبر طبق پیمانی که بایهودیان بسته بودبا آنها رفتارکرد. 2⃣ تعدادزیاد (و یا کم) کشته های یهودیان دلیل برناحق بودن کشتنشان نیست.گاهی برای نادرست نشان دادن کشتاریهودیان،سربریدن آنها رامطرح می کنند.حال آنکه این مجازات،دقیقا طبق آئین خودیهودیان وحکم تورات بود. 😕 3⃣ روش پیغمبر اسلام بر عدم کشتار زنان و کودکان و غیر جنگجویان⚡️بود و حتی در بیشتر جنگها جنگجویان را نیز می بخشید و آن را می توان در فتح مکه و حنین و طایف به وضوح دید،همچنین پیش از بنی‌قریظه، 4⃣🌸پیامبر(ص) یهودیان بنی‌قینقاع و بنی‌النضیر راکه پیش از آنها پیمان شکنی کرده بودند،بخشیدو احتمالا تجری بنی قریظه بخاطررافت پیامبردرموارد قبلی بودکه ممکن بودعدم مجازات آنها،راه پیمان شکنیهای بعدی رابرآنها هموارتر کند. 5⃣ گزارش‌ها درباره تعداد کسانی که کشته شدند،بسیارمتفاوت است.برخی تعدادآنان راچهل تن ذکرکرده وبرخی بیشتر.ناهمگونی آمار،درستی گزارشها رازیرسؤال می‌برد. 📔مصطفی صادقی،پیامبرو یهودحجاز، ص ۱۸۴-۱۹۲ ،قم،بوستان کتاب. ✔️اما ❎ادعای مطرح شده [گردن زدن۷۰۰نفرتوسط امیرمهربانی حامی مظلومان 🌸علی ابن ابیطالب علیه السلام ]🌸 ✖️به سه دلیل ردمیشود؛ 🔵 دلیل عقلی: برفرض که تعداداعدامیان ۷۰۰ تن بوده باشد!برای کشتن و اعدام ۷۰۰ نفر اگر فرض را براین بنهیم که مدت هراعدام و آوردن افرادبه مکان اعدام چیزی درحدود ۶ دقیقه زمان ببرد! کشتن ۷۰۰ نفر به دست یک تن چیزی درحدود ۳ شبانه روزطول خواهدکشید! ⬅️توجه شودسه شب وسه روزبه صورت مداوم و بی وقفه!در این صورت این امر (اعدام ۷۰۰ تن به دست یک تن)محال است و ابدا ممکن نیست!!😅 🔵دلیل قرآنی: آیه۲۶ سوره احزاب که توسط مفسرین مربوط به فرجام بنی قریظه دانسته شده است ؛ «گروهى ازاهل کتاب راکه از آنهاحمایت کردندازقلعه ‏هاى محکمشان پایین کشید و دردلشان وحشت انداخت وشما گروهى ازآنها را به قتل رساندید و گروهى را اسیر کردید.» (الاحزاب/۲۶) ⬅️فعل «تَقْتُلُونَ»دراینجااعدام توسط یک تن رانمیرساند!بلکه کشتن و اعدام تعدادی ازقرظیان توسط یک جمع و یک گروه رامیرساندو نشان میدهد! 🔵 گزاره تاریخی: درکتاب مغازی واقدی و سیره ابن هشام امده است که اوس و خزرج درکشتن بنی قریظه شرکت داشتند. ▫️حتی نام افراد قبیله ی اوس که درگروه های دونفره اقدام به اعدام تعدادی ازمجرمین قرظی می کردنددرکتاب مغازی نیزذکر شده است که اسامی آنها چنین است:اسیدبن حضیر و ابو نائله ‏+ ابو برده بن نیار و محیّصه ‏+ ابو عبس بن جبر و ظهیر بن رافع ‏+ قتاده بن نعمان و نضر بن حارث ‏+ جبر بن عتیک و... 📔مغازى، ص:۳۹۰ و سیره ابن هشام، ج‏۲، ص: ۸۴ ▫️یهودیان،درطول تاریخ سعی کرده‌اندکه همیشه خودرا مظلوم جابزنند.این هم یک دروغ و فریب دیگر. @roshangarii بازنشر از 🇮🇷 کانال ویکی شبهه 🇮🇷 @wiki_shobhe

◀️شبهه #شماره_911 ⛔️ شبهه: ⛔️ @Wiki_Shobhe صرفاً جهت اطلاع... با ذكر منبع... 1- علی پس از پیروزی بر قبیله” بنی قریظه” تعداد 900 نفر از مردان قبیله را در مقابل گو دالهایی که از پیش کنده بودند سر بریدند. (تاریخ طبری. جلد 3 . صفحه 1088) پیامبر بگفت تا در زمین گودالها بکندند و ” علی” و” زبیر” در حضور پیامبر گردن انها را زدند. (تاریخ طبری .جلد 3. صفحه 1093) 2- کشتار خاندان “ازد”: علی و یارانش در یک روز تعداد 2500 نفر از خاندان “ازد” را سر بریدند.بنحوی که کسی زنده نماند تا دیگری را دلداری دهد. (مروج الذهب . جلد اول . صفحه 729) 3- کشتار خوارج : در نهم صفر سال 38 هجری در محلی واقع در دشت نهروان جنگ خونینی بین لشگریان علی و خوارج روی داد که در این جنگ در حدود 1800 نفر از خوارج بقتل رسیدند. (خلاصه شده) #حضرت_علی #امام_علی #کشتار ❇️ پاسخ ❇️ 🆔 @wiki_shobhe ✅ جنگ‌هاي امروزي و اقتضائات آن با جنگ هاي پيشين تفاوت هاي بسياري دارد؛ شما بايد خود را در ظرف زماني و مكاني آن عصر قرار داده و به قضاوت بنشینید. نه آنكه با اصول و قوانين جنگ امروزي به قضاوت در باره جنگ هاي آن دوران بنشينيد. ✳️بخش 1 براي روشن شدن ماجراي جنگ با #بني_قريضه نكاتي ياد آوري مي شود 1. ميان پيامبر و بني‌قريظه و دو طايفه ديگر يهود، پيماني منعقد شده بود که براساس آن، تعهد کرده بودند که هرگز عليه پيامبر و ياران وي قدمي برندارند. با دست و زبان به آنان صدمه‌اي نرسانند، نيز اسلحه و مرکب در اختيار دشمنان حضرت قرار ندهند. اگر برخلاف اين رفتار نمودند، پيامبر با آنان همانند دشمن رفتار نمايد. 2. پيامبر پذيرفته بود که يهود بني قريظه با وجود خيانت بزرگي که کرده بودند، مي‌توانستند اسلام بياورند، تا از جنايات آنان صرف نظر کند و آنان به زندگي خود ادامه دهند، ولي لجاجت کرده، بر دشمني نسبت به اسلام پافشاري کردند. 3.از روحيه پيامبر (ص) و عفو و بخشش حضرت، مي‌توان برداشت کرد سران يا جنگجو‌يان شان ( که تعدادشان محدود بود) کشته شده‌اند. در اسلام #اسيران عادي را اعدام نمي کنند اما کساني که از سران دشمن به حساب مي آيند يا اگر آزاد شوند از دشمني و جنگ دست بر نمي دارند ، #حاکم_اسلامي مي تواند آنان را به قتل برساند. يهوديان بني قريظه که کشته شدند، جزو همين گروه بودند. با توجه به مطالب بيان شده، آنان اسيران جنگي به معناي خاص آن نبودند، بلکه در واقع پيمان شکناني بودند که از داخل به اسلام ضربه وارد کردند. حکم جاسوس را داشتند و #جاسوس غير از اسير جنگي است. در باره كشتار #يهوديان بني قريظه به دست امام علي به نظر مي رسد امام علي نيز از جمله كساني بودند كه حكم الهي را در باره يهوديان اجرا نموده اند. ✳️بخش 2 در مورد کشتار خاندان #ازد: آنچه در كتاب مروج الذهب آمده اين است كه در ضمن نقل ماجراي جنگ #جمل چنين مي گويد به ابى لبيد جهضمى كه از قوم ازد بود گفتند «على را دوست دارى؟» گفت «چگونه كسى را كه در يك قسمت روز دو هزار و پانصد كس از قوم مرا كشته است دوست داشته باشم؟ آنقدر از مردم كشت كه كسى نبود كسى را تسليت گويد و هر خاندانى بكشتگان خود مشغول بود.» دفاع امام علي از كيان اسلامي و سركوب #شورشيان جمل بود كه در آغاز شورش و كودتا ودر بصره ماموران مسجد و دار الاماره و زندان را و بيش از سيصد نفر از قبيله عبد القيس را كشتند و به بيت المال دست اندازي كردند و جنايات فراواني به جا آوردند عثمان بن حنيف استاندارعلي(ع) را دستگير کردند. او را مورد ضرب و هتک قرار دادند و موهاي سر و محاسنش را کندند. دربارة قتل او مشورت کردند، ‌ولي چون از نفوذ برادرش سهل بن حنيف واهمه داشتند، او را رها کردند. پس علت پيكار على (ع) با آنان اين بود كه عليه او طغيان كرده بودند و براى همين به اصحابش فرمود: شما شروع به جنگ نكنيد تا آنان نبرد را با شما آغاز كنند. پس از جنگ نيز مشغول تدفين تمامي كشتگان گشت و حتي بر كشتگان دشمن نماز خواند. حتي اموال آنان را محترم شمرد ودستور داد تمام اموال مردم را به جز اموال علامت دار حكومتي به صاحبانش برگردانند. ✳️ بخش3؛ 👇ادامه پاسخ👇