مرتبهٔ دوم: پلهٔ سوم، اسلام تفصیلی — پلهٔ چهارم، ایمان تفصیلی پس از آنکه فرد در مرتبهٔ اول، به نحو اجمالی تسلیم شد و ایمان اجمالی یافت، نوبت به گام بعدی می‌رسد: ورود به ساحت تفاصیل. در این مرحله، دیگر پای جزئیات اعتقادات به میان می‌آید. 📌 پلهٔ سوم: اسلام تفصیلی این مرتبه از اسلام، تسلیم و انقیاد قلبی نسبت به عموم اعتقادات حقه به صورت تفصیلی است. در مرتبهٔ اول، فرد تنها به کلیت توحید و نبوت تسلیم شده بود؛ اما در اینجا دایرهٔ تسلیم گسترش می‌یابد و جزئیات وحیانی را نیز در بر می‌گیرد: باور به ملائکه، کتب آسمانی، حقیقت وحی، معاد، صراط و وقایع عالم قبر. در این مرحله، دانسته‌های فرد فقط این نیست که «هستی صاحبی دارد»، بلکه می‌فهمد ملائکه در هستی چه نقشی دارند، ارتباط وحی با اشیاء چگونه است و ملائکهٔ حافظین چه وظایفی بر عهده دارند. او حساب و کتابِ این نظام را می‌شناسد و در برابر آن مقاومت نمی‌کند (معنای تسلیم). 📌 پلهٔ چهارم: ایمان تفصیلی (در صورت تحقق) اگر این تسلیم تفصیلی به ثمر بنشیند، ایمان تفصیلی پدید می‌آید: اعتقاد و گره‌خوردگی قلبی با همان حقایق تفصیلی. قرآن کریم در وصف این مؤمنان می‌فرماید: «إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله» (حجرات، ۱۵) ✨ ویژگی‌های این ایمان: - ✦ عبور از شک: «ثم لم يرتابوا» یعنی به ثبات و یقین رسیده‌اند. - ✦ مجاهدت: آمادگی برای جان‌فشانی و انفاق مال در راه خدا. - ✦ ورود علم به ساحت عمل: در این مرحله، علم دیگر فقط یک صورت ذهنی نیست، بلکه عواطف و اعمال انسان را دگرگون می‌کند. 📌 تفاوت «مسلمِ» مرتبه دوم با «مؤمنِ» مرتبه دوم: - مسلمِ این مرتبه، پذیرفته که ملائکه وجود دارند، اما نمی‌تواند رخدادهای عالم را بر اساس نقش آن‌ها توضیح دهد. - مؤمنِ این مرتبه، به معرفتی رسیده که عالم را با همین تفاصیل و ارتباطات می‌بیند و می‌تواند روابط هستی را تبیین کند. 📌 نکتهٔ مهم: رسیدن به این مرتبه، خودکار نیست. قرآن با خطاب «يا أيها الذين آمنوا... تؤمنون بالله ورسوله» مؤمنانِ مرتبهٔ اول را به ایمانی بالاتر دعوت می‌کند. این یعنی فرد باید بخواهد و حرکت کند تا این ایمان تفصیلی حاصل شود. 🌱 🎧 برای شنیدن کامل این جلسه، از این طریق اقدام فرمایید. 🔖 #علم_الیقین #استاد_کرمانشاهانی_حفظه_الله #علم_الیقین_جلسه_۱۱ #اسلام_تفصیلی #ایمان_تفصیلی #یقین #اعمال_صالحه 📢 برای بهره‌مندی از نکات معارفی، به مدرسهٔ معارفی ذکریٰ بپیوندید: @ZikraSchool

مرتبهٔ سوم: پلهٔ پنجم، اسلام قوا — پلهٔ ششم، ایمان قوا تا اینجا سخن از تسلیم و اذعانِ قلب بود. اما در مرتبهٔ سوم، پای تمام وجود انسان به میان می‌آید؛ قوایی که پیش‌تر سرکش بودند، اکنون باید رام شوند و سپس، خود اهل ایمان گردند. 📌 پلهٔ پنجم: اسلام قوا (رام شدن شهوت و غضب) وقتی نفس با ایمان تفصیلی و اعمال صالحه انس گرفت، آن فضایل در جان او به صورت ملکه مستقر می‌شوند. در این مرحله، «صدق» یا «غیبت نکردن» دیگر یک عمل پراکنده نیست، بلکه شاکلهٔ وجود با آن عجین می‌شود. هنگامی که این ملکات در نفس تمکن یافتند، تمام قوای وجودی انسان — اعم از قوای بهیمی (شهوت)، سبعی (غضب) و قوای مایل به زخارف فانی دنیا — منقاد و رامِ نفسِ مؤمن می‌شوند. ✨ ثمرهٔ این اسلام: انسان به مقام «کأنّه یراه» می‌رسد؛ گویی خدا را می‌بیند. در نتیجه، در باطن و سرّ او هیچ کششی برخلاف امر و نهی الهی باقی نمی‌ماند. قرآن می‌فرماید: «فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما» (نساء، ۶۵) 📌 پلهٔ ششم: ایمان قوا (عاشق شدنِ قوا - در صورت تحقق) اگر این رام‌شدگی به ثمر بنشیند، ایمانِ قوا پدید می‌آید. در این مقام، قوا نه تنها تسلیم می‌شوند، بلکه خود «عاشق» و «مؤمن» می‌گردند. اگر پیش‌تر قوا به سختی و با انقیاد همراهی می‌کردند، اکنون خود پیش‌قدم شده و به همان سمتی می‌روند که مطلوب حق است. ✨ تحول عظیم: - دیگر تنها قلب نیست که مؤمن است؛ چشم مؤمن می‌شود و جز حق نمی‌جوید. - گوش مؤمن می‌شود و از لغو اعراض می‌کند. - دست و دیگر اعضا مؤمن می‌شوند و در مسیر بندگی قرار می‌گیرند. - تمام «فلش‌های وجودی» که پیش‌تر به سمت کثرات بود، همگی یک‌جهت و رو به حق می‌شوند. ✨ نمونهٔ متعالی: غضب امیرالمؤمنین (علیه السلام) در میدان جنگ، تنها در جایی جوشش داشت که رضای خدا در آن بود؛ و در جایی که خداوند راضی نبود، آن غضبِ عظیم اصلاً جوشش پیدا نمی‌کرد. این یعنی غضب هم مؤمن شده بود. 🌱 🎧 برای شنیدن کامل این جلسه، از این طریق اقدام فرمایید. 🔖 #علم_الیقین #استاد_کرمانشاهانی_حفظه_الله #علم_الیقین_جلسه_۱۱ #اسلام_قوا #ایمان_قوا #ملکات_اخلاقی #امیرالمؤمنین 📢 برای بهره‌مندی از نکات معارفی، به مدرسهٔ معارفی ذکریٰ بپیوندید: @ZikraSchool

مرتبهٔ چهارم: پلهٔ هفتم، اسلام فنا — پلهٔ هشتم، ایمان اولیا آخرین گام‌ها در این سیر هشت‌پله‌ای، از جنس «وهب» و افاضهٔ الهی است. اینجاست که بنده، خود را به‌کلّی در ارادهٔ حق محو می‌بیند و دیگر «من»ی در کار نیست. 📌 پلهٔ هفتم: اسلام فنا در پله ششم، انسان به مقام «عبد مملوک» رسید؛ جایی که قوای وجودی او رام شدند و حتی عاشق حق گشتند. اما در آن مقام، هنوز بنده با «ارادهٔ خود» از مولا تبعیت می‌کند. در مرتبهٔ چهارم، این فاصله برداشته می‌شود: بنده دیگر «تصمیم نمی‌گیرد» که تبعیت کند، بلکه اساساً خود را فانی در ارادهٔ حق می‌بیند. علامه طباطبایی (قدس سره) برای تبیین این مقام، مثال «دست» و «انسان» را می‌آورند: دست برای حرکت کردن، فکر نمی‌کند و اراده‌ای جداگانه از ارادهٔ انسان ندارد؛ بلکه فانی در ارادهٔ اوست. نسبت بنده با حق‌تعالی در این مرتبه نیز چنین است. این مقام، همان تشیع حقیقی است؛ آنجا که بنده در برابر ولیّ خدا، اراده‌ای از خود ندارد — مانند یاران امام حسین (علیه السلام) که جان خود را بی‌درنگ سپر ساختند. 📌 وهبی بودن این مقام علامه طباطبایی (قدس سره) تصریح می‌کنند: «وهذا معنى وهبي وإفاضة إلهية لا تأثير لإرادة الإنسان فيه» این مقام، حقیقتی است که زمامش به دست بنده نیست و باید از جانب حق هبه شود. البته مقدمات آن — یعنی سیر از مراتب پیشین — اختیاری است، اما خودِ این حال و شهود، افاضه‌ای از جانب خداست. به همین دلیل، حضرت ابراهیم (علیه السلام) با آن همه عظمت، در اواخر عمر از خدا می‌خواهند: «ربنا واجعلنا مسلمين لك» (بقره، ۱۲۸) یعنی: خدایا ما را از مسلمانانِ این مرتبه قرار بده؛ چرا که این مقام، با خواستِ بنده به تنهایی به دست نمی‌آید. 📌 پلهٔ هشتم: ایمان اولیا (در صورت افاضهٔ الهی) اگر این اسلامِ وهبی از جانب حق افاضه شود، ایمان اولیا پدید می‌آید: استقرار کاملِ این شهود در تمام احوال و افعال. ثمرهٔ این ایمان، مقام ولایت است: ✨ ثمرهٔ این ایمان: - مؤمن در این مرتبه، هیچ استقلالی برای اشیاء دونِ الله قائل نیست. - هیچ سببی را جز به اذن الله مؤثر نمی‌بیند. - از مکروهاتِ واقع‌شده اندوهگین نمی‌شود و از حوادث آینده هراسی ندارد. قرآن کریم در وصف این مؤمنان می‌فرماید: «ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون» (یونس، ۶۲) 📌 قدم اول کجاست؟ برای رسیدن به این قله، باید از مرتبهٔ اول آغاز کرد: اصلاح ظاهر، تقیّد به احکام شرع و ترک محرمات. تا حجاب‌ها کنار نرود، نور بر قلب نمی‌تابد. چنان‌که مرحوم آقا شیخ محمدتقی آملی (قدس سره) می‌فرمود: «این کار مانند آن است که بخواهی با مژه‌هایت کوه را بکنی». اما علامه طباطبایی (قدس سره) می‌افزودند: «اگر تو حرکتِ کوچکِ مژه را آغاز کنی، بقیه بار را خودشان برمی‌دارند». 🌱 🎧 برای شنیدن کامل این جلسه، از این طریق اقدام فرمایید. 🔖 #علم_الیقین #استاد_کرمانشاهانی_حفظه_الله #علم_الیقین_جلسه_۱۱ #اسلام_فنا #ایمان_اولیا #ولایت #تشیع_حقیقی #حضرت_ابراهیم 📢 برای بهره‌مندی از نکات معارفی، به مدرسهٔ معارفی ذکریٰ بپیوندید: @ZikraSchool

دعای حضرت ابراهیم (علیه السلام) برای الحاق به صالحین و تحقق آن در آخرت حضرت ابراهیم (علیه السلام) با وجود نائل شدن به مقام اصطفا و رسیدن به مرتبهٔ چهارم اسلام، باز هم دست از طلب برنداشت و از خداوند چیزی خواست که نشان می‌دهد قله‌هایی فراتر از فنا نیز وجود دارد. 📌 دعای حضرت ابراهیم (علیه السلام) چه بود؟ ایشان در سوره شعرا چنین دعا می‌کنند: «وألحقني بالصالحين» (شعرا، ۸۳) درخواست «الحاق به صالحین» از سوی پیامبری که خود در دنیا به مقام «اصطفا» برگزیده شده، نشان می‌دهد که «صالحین» در این آیه، اشاره به مقامی فراتر دارد. 📌 صالحین چه کسانی‌اند؟ بر اساس تقریر جلسه، «صالحین» اشاره به مقام اصالی معصومین (علیهم السلام) دارد. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) و اهل‌بیت عصمت و طهارت (علیهم السلام) در همین دنیا واجد مقام «صلاح ذاتی» و در زمرهٔ صالحینِ نخستین بودند. اما حضرت ابراهیم (علیه السلام) با آنکه به مقام تشیع حقیقی و مرتبهٔ چهارم اسلام رسید، هنوز با این مقام اصالی فاصله داشت. 📌 تفاوت مقام «تشیع حقیقی» با «صالحین اصالی» میان بالاترین سطح تشیع (که حضرت ابراهیم (علیه السلام) به آن نائل شد) و مقام معصومین (علیهم السلام) که صالحین بالاصاله هستند، یک فاصلهٔ رتبی وجود دارد. به همین دلیل، حضرت ابراهیم (علیه السلام) با آن همه عظمت، الحاق به صالحین را از خدا می‌طلبد. 📌 تحقق دعا در آخرت قرآن کریم در پاسخ به این درخواست ابراهیمی می‌فرماید: «وإنه في الآخرة لمن الصالحين» (بقره، ۱۳۰) یعنی خداوند این دعا را اجابت می‌کند، اما تحقق آن را به سرای آخرت موکول می‌نماید. این نشان می‌دهد که: - ✦ نیل به مقام صالحین در دنیا ممکن است (چنان‌که معصومین (علیه السلام) واجد آن بودند). - ✦ اما برای حضرت ابراهیم (علیه السلام)، این مقام در آخرت محقق خواهد شد. - ✦ این فاصلهٔ رتبی میان تشیع حقیقی و صلاح ذاتی، تنها با ورود به عالم آخرت برداشته می‌شود. 🌱 🎧 برای شنیدن کامل این جلسه، از این طریق اقدام فرمایید. 🔖 #علم_الیقین #استاد_کرمانشاهانی_حفظه_الله #علم_الیقین_جلسه_۱۱ #حضرت_ابراهیم #صالحین #تشیع_حقیقی #معصومین #الحاق_به_صالحین 📢 برای بهره‌مندی از نکات معارفی، به مدرسهٔ معارفی ذکریٰ بپیوندید: @ZikraSchool

📖 علم الیقین | جلسهٔ ۱۲ (معرفی‌نامه جلسه) 🎙 استاد کرمانشاهانی (حفظه الله) 📅 ۱۳ دی ۱۴۰۲ وقتی اعراب گفتند «ایمان آوردیم»، خدا فرمود: «نگویید ایمان آوردیم، بگویید اسلام آوردیم». چرا ادعایشان رد شد؟ و چطور قرآن کریم برای برخی «ایمان» را اثبات می‌کند، اما باز هم آنان را «مشرک» می‌خواند؟ در این جلسه، استاد با تکیه بر تقسیم‌بندی فیض کاشانی و مبانی علامه طباطبایی (رحمهماالله)، تصویری پلکانی از ایمان ترسیم می‌کنند که از «تصدیق لرزان و مشوب به شک» آغاز و تا «شهود عیان حقایق» اوج می‌گیرد. در این میان، مرز دقیق «اسلام» و «ایمان» تبیین می‌شود؛ آنجا که ایمان با اسلام در ظاهر شریک است، اما اسلام را با باطن ایمان کاری نیست. همچنین معنای «مرض قلب» رمزگشایی می‌شود و این نکته به میان می‌آید که چرا قرآن، غافلانِ فاقد ایمان را نه بیمار، که اساساً «مرده» می‌خواند. 📌 آغاز از عبارت: جلد ۱، صفحهٔ ۱۳: «فصل [3] [درجات الإيمان] أوائل درجات الإيمان تصديقات مشوبة بالشكوك و الشبه» 🎧 برای شنیدن کامل این جلسه، از این طریق اقدام فرمایید. 🔖 #علم_الیقین #استاد_کرمانشاهانی_حفظه_الله #علم_الیقین_جلسه_۱۲ #معرفی_نامه_جلسه #درجات_ایمان #اسلام_و_ایمان #مرض_قلب #ایمان_مشوب 📢 برای دسترسی به سایر جلسات، به کانال صوت‌ها بپیوندید: @Elmolyaghin

📖 علم الیقین | جلسهٔ ۱۲ (خلاصه جلسه) 🎙 استاد کرمانشاهانی (حفظه الله) 📅 ۱۳ دی ۱۴۰۲ بسم الله الرحمن الرحیم ✨ محور اصلی این جلسه، تبیین درجات سه‌گانهٔ ایمان از منظر فیض کاشانی رحمه الله و تطبیق آن با مراتب چهارگانهٔ علامه طباطبایی رحمه الله است که دو مرتبهٔ میانی در بیان علامه، در بیلن فیض رحمهماالله ادغام شده است. 1️⃣ مرتبهٔ نخست: تصدیق مشوب به شک و شبهه اولین پلهٔ ایمان، تصدیقاتی آمیخته با شک است؛ ایمانی که با شرک قابل جمع است. زیربنای تحول «تصدیق» است، نه «تصور». چه‌بسا کسی سال‌ها مطلبی را تدریس کند، اما قلباً آن را تصدیق نکرده باشد. ایمان مشوب، همان «مرض قلب» در قرآن است. 🔹 طبق قاعدهٔ «عدم و ملکه»، «مریض» خواندنِ مؤمنِ مشوب، نشان‌دهندهٔ شأنیت ذاتی قلب برای سلامت کامل است. کافر و منافق «میت» هستند، نه مریض. 2️⃣ نسبت اسلام و ایمان از این مرتبه در اکثر موارد به «اسلام» تعبیر می‌شود. به فرمودهٔ امام صادق (علیه السلام)، ایمان و اسلام در ظاهر مشترک‌اند، اما اسلام را با باطن ایمان کاری نیست. حقیقت ایمان، دلدادگی و حب قلبی است. 3️⃣ مرتبهٔ دوم: تصدیق خالص و ایمان تفصیلی ایمان در این درجه از هر شائبهٔ شک پیراسته است. مؤمن، تمام حقایق هستی (مبدأ، معاد، ملائکه و...) را نه تصویر، بلکه تصدیق می‌کند. ثمرهٔ این ثبات معرفتی، «وجل قلب» (اضطراب ناشی از حب شدید) است؛ چنان‌که ابوسعید ابوالخیر با شنیدن نام «الله» منقلب شد. ✨ توکل در این مقام، ثمرهٔ معرفت تفصیلی به ربوبیت الهی است، نه جهل. مؤمن می‌داند «او می‌داند و من نمی‌دانم». 4️⃣ مرتبهٔ سوم: ایمان شهودی و محبت کامله اوج ایمان، تبدیل علم حصولی به علم حضوری است. مؤمن، حقایق بهشت و جهنم را هم‌اکنون مشاهده می‌کند. ثمرهٔ آن محبت تامه و شوقی است که امیرالمؤمنین (علیه السلام) فرمودند: اگر اجل مقدر نبود، ارواحشان لحظه‌ای در بدن آرام نمی‌گرفت. 📌 ویژگی‌های این واصلان در آیه ۵۴ مائده: تواضع در برابر مؤمنان (به خاطر تجلی توحید در آنان)، اقتدار در برابر کافران (ناشی از بغض صفت کفر)، جهاد در راه خدا و نترسیدن از ملامت ملامت‌گران. این مقام، مصداق اتمش حضرت ولی‌عصر (عجل الله تعالی فرجه) و یارانشان است. و صلّی الله علی محمد و آله الطاهرین 🎧 برای شنیدن کامل این جلسه، از این طریق اقدام فرمایید. 🔖 #علم_الیقین #استاد_کرمانشاهانی_حفظه_الله #علم_الیقین_جلسه_۱۲ #خلاصه_جلسه #درجات_ایمان #تصدیق_قلبی #مرض_قلب #توکل #شهود 📢 برای دسترسی به صوت‌های درس علم الیقین، به کانال زیر مراجعه کنید: @Elmolyaghin

«تصدیق» با «تصور» چه فرقی دارد و چرا ایمانِ مشوب، «مرض قلب» است؟ مرحوم فیض کاشانی رحمه الله، نخستین پلهٔ ایمان را «تصدیقات مشوب به شک و شبهه» معرفی می‌کنند. اما چرا «تصدیق» اینقدر مهم است و اصلاً فرق آن با «تصور» چیست؟ 📌 تصور، داشتنِ یک عکس در ذهن است؛ تصدیق، باورِ واقعی به آن. چه‌بسا کسی سال‌ها مطلبی را تدریس کند، برایش دلیل بیاورد، یا حتی کتابی دربارهٔ آن بنویسد، اما قلباً به آن باور نداشته باشد. این، همان تصورِ بدون تصدیق است. تصدیق، زیربنای تحول وجودی انسان است و تا رخ ندهد، عواطف و اعمال انسان دگرگون نمی‌شود. اما گاهی تصدیق هم حاصل می‌شود، ولی ایمان، خالص نمی‌ماند. ذهن انسان چون «وعاء واحد» است، آگاهی‌ها و پیش‌فرض‌های ناسازگار، به جانِ ایمان هجوم می‌آورند و آن را با شک و تردید می‌آمیزند. اینجاست که ایمان، «مشوب» می‌شود. 🧠 قرآن از این وضعیت با تعبیر «مرض قلب» یاد می‌کند. بر اساس مباحث حکمی، رابطهٔ میان بیماری و سلامت از باب «عدم و ملکه» است؛ یعنی بیماری تنها در جایی معنا دارد که شأنیت سلامت وجود داشته باشد. به همین دلیل، «مریض» خواندنِ مؤمنِ مشوب، نشان می‌دهد که قلب انسان شأنیت رسیدن به «توحید خالص» و «سلامت کامل» را دارد. در مقابل، کافر و منافق به دلیل فقدان اصلِ حیات ایمانی، از منظر قرآن «میت» (مرده) محسوب می‌شوند. مؤمنِ مشوب، زنده است ولی بیمار؛ و این بیماری، قابل درمان است. 🎧 برای شنیدن کامل این جلسه، از این طریق اقدام فرمایید. 🔖 #علم_الیقین #استاد_کرمانشاهانی_حفظه_الله #علم_الیقین_جلسه_۱۲ #تصدیق_و_تصور #مرض_قلب #ایمان_مشوب 📢 برای بهره‌مندی از نکات معارفی، به مدرسهٔ معارفی ذکریٰ بپیوندید: @ZikraSchool

چطور ممکن است هم مؤمن بود، هم مشرک؟ شاید در نگاه اول، جمع «ایمان» و «شرک» متناقض به نظر برسد. اما قرآن کریم در آیهٔ ۱۰۶ سورهٔ یوسف می‌فرماید: «وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِكُونَ». خلاصه‌اش اینکه اکثر کسانی که به خدا ایمان می‌آوردن، مشرک‌اند! 📌 راز حل این تناقض در تشکیکی بودن حقیقت ایمان نهفته است. مرحوم فیض کاشانی و علامه طباطبایی رحمهما الله هر دو تأکید دارند که ایمان، حقیقتی ذومراتب و دارای شدت و ضعف است. همان‌گونه که در آیهٔ ۱۶۵ سورهٔ بقره می‌خوانیم، برخی انسان‌ها خدا را دوست دارند، اما به اندازهٔ خدا به غیر خدا هم محبت می‌ورزند: «يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ». این «تساوی در محبت»، همان شرک خفی است. نکتهٔ ظریف اینجاست که آیه، اصلِ محبت این افراد به خدا را نفی نمی‌کند. آنها خدا را دوست دارند، اما در کنارش، به ماسوی‌الله نیز دلبستگی دارند. این مرتبه، ایمان درجهٔ اول یا همان «ایمان مشوب» است که هنوز به توحید خالص نرسیده است. و اما مؤمن حقیقی کیست؟ ادامهٔ آیه پاسخ می‌دهد: «وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ»؛ مؤمن واقعی کسی است که محبتش به خدا بر تمام علایق دیگر غالب و قاهر است و در مقام تعارض، جانب حق را برمی‌گزیند. مصداق عینی این آیه را در دوران دفاع مقدس می‌شد دید؛ مادرانی که با گذشت سال‌ها، از تقدیم فرزندشان در راه خدا پشیمان نشدند، چون معاملهٔ آنان مستقیماً با ساحت قدس الهی بود. 🎧 برای شنیدن کامل این جلسه، از این طریق اقدام فرمایید. 🔖 #علم_الیقین #استاد_کرمانشاهانی_حفظه_الله #علم_الیقین_جلسه_۱۲ #ایمان_و_شرک #حب_الله #توحید 📢 برای بهره‌مندی از نکات معارفی، به مدرسهٔ معارفی ذکریٰ بپیوندید: @ZikraSchool

چرا قرآن به برخی می‌گوید: «شما ایمان نیاوردید»؟ در آیهٔ ۱۴ سورهٔ حجرات، وقتی عده‌ای ادعای ایمان کردند، خداوند به پیامبرش فرمود: «قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا يَدْخُلِ الْإيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ»؛ بگو ایمان نیاوردید، بلکه بگویید اسلام آوردیم؛ زیرا هنوز ایمان در قلب‌هایتان وارد نشده است. 📌 این آیه، مرز دقیق «اسلام» و «ایمان» را روشن می‌کند. مرحوم فیض کاشانی رحمه‌الله با استناد به این آیه، مرتبهٔ نخست ایمان (تصدیق مشوب) را همان مقام «اسلام» معرفی می‌کند. اما با نقل روایتی از امام صادق (علیه السلام)، این نسبت را دقیق‌تر تبیین می‌نماید: 🔹 ایمان همواره یک درجه از اسلام بالاتر است. 🔹 ایمان و اسلام در ظاهر مشترک‌اند؛ هر مؤمنی مسلمان است و هر دو، احکام شرعی را انجام می‌دهند. 🔹 اما تمایز اصلی در باطن است: «اسلام را با باطن ایمان کاری نیست». ایمان، حقیقتی قلبی و آمیخته با حبّ الهی است، در حالی که اسلامِ صِرف ممکن است تنها تسلیمِ ظاهری باشد. به عبارت دیگر، هر مؤمنی حتماً مسلمان است، اما هر مسلمانی لزوماً مؤمن نیست. آنجا که پای «دلدادگی» و «تعلق قلب» به میان می‌آید، قلمرو اختصاصی ایمان آغاز می‌شود. 🎧 برای شنیدن کامل این جلسه، از این طریق اقدام فرمایید. 🔖 #علم_الیقین #استاد_کرمانشاهانی_حفظه_الله #علم_الیقین_جلسه_۱۲ #اسلام_و_ایمان #قلب #تسلیم 📢 برای بهره‌مندی از نکات معارفی، به مدرسهٔ معارفی ذکریٰ بپیوندید: @ZikraSchool

داستان ابوسعید ابوالخیر: وجل قلب و حقیقت توکل در قرآن قرآن کریم در وصف مؤمنانِ مرتبهٔ دوم می‌فرماید: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ» (انفال، ۲)؛ مؤمنان حقیقی کسانی هستند که چون نام خدا برده شود، دل‌هایشان به اضطراب و هیجان می‌افتد. 📌 این «وجل قلب»، ثمرهٔ حب شدید به خداست. همان‌گونه که در یکی از حکایت مثنوی، نبض کنیزک با شنیدن نام شهر محبوبش دگرگون شد و با این کار علت بیماری‌اش را فهمیدند، مؤمنِ این مرتبه نیز با شنیدن نام «الله»، سراپا منقلب می‌گردد. حکایت آغاز سلوک ابوسعید ابوالخیر گویای همین معناست. ابوسعید در نیشابور نزد ابوعلی دقاق درس تفسیر می‌خواند. شبی را مهمان یکی از اولیای الهی بود و آن مرد، معارفی را بر دل او گشود. صبحگاه به او بشارت داد: «تو چنان خواهی شد که با شنیدن اسم الله، حالت منقلب می‌گردد». فردای آن روز، در درس تفسیر، چون استاد آیهٔ «قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ» را تلاوت کرد، ابوسعید با شنیدن نام «الله» چنان دگرگون شد که استاد دریافت او به مقامی فراتر از بحث‌های ذهنی دست یافته است. استاد پرسید: «دیشب کجا بودی؟» و چون دانست، گفت: «از آنجا کسی اینجا نمی‌آید، پاشو برو آنجا!» ✨ ثمرهٔ دیگر این ایمانِ تفصیلی، «توکل» است: «وَ عَلىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ». برخلاف پندار مادی‌گرایان، توکل ناشی از جهل نیست، بلکه عینِ معرفت است. مؤمن با شناختِ ربوبیت الهی می‌فهمد که «او می‌داند و من نمی‌دانم» و به همین دلیل، امور خود را به تدبیر او واگذار می‌کند. 🎧 برای شنیدن کامل این جلسه، از این طریق اقدام فرمایید. 🔖 #علم_الیقین #استاد_کرمانشاهانی_حفظه_الله #علم_الیقین_جلسه_۱۲ #وجل_قلب #ابوسعید_ابوالخیر #توکل 📢 برای بهره‌مندی از نکات معارفی، به مدرسهٔ معارفی ذکریٰ بپیوندید: @ZikraSchool

نشانه‌های عاشقانِ به مرحلهٔ آخر رسیده در کلام وحی عالی‌ترین مرتبهٔ ایمان، جایی است که علم حصولی به علم حضوری و شهودی تبدیل می‌شود. مؤمن در این مقام، حقایق غیبی را نه به صورت مفهوم ذهنی، که با چشم جان مشاهده می‌کند؛ چنان‌که در روایت است جوانی به پیامبر (صلی الله علیه و آله) عرض کرد: من هم‌اکنون بهشت و جهنم و احوال اهل آن را می‌بینم. ✨ ثمرهٔ این شهود، محبت کامله و شوق تام به ساحت قدس الهی است؛ شوقی که امیرالمؤمنین (علیه السلام) در وصف آن فرمودند: «اگر اجل‌های مقدر نبود، ارواحشان لحظه‌ای در کالبد تن آرام نمی‌گرفت.» قرآن کریم در آیهٔ ۵۴ سورهٔ مائده، تابلوی کاملی از ویژگی‌های این واصلان ترسیم کرده است: 🔹 محبت طرفینی: «يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ»؛ خدا آنان را دوست دارد و آنان نیز خدا را. نکتهٔ ظریف، تقدم «حب الهی» بر «حب بنده» است که نشان می‌دهد محبت خدا، ریشه و مقدمهٔ محبت بنده است. 🔹 تواضع در برابر مؤمنان: «أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ»؛ چون در چهرهٔ مؤمنان، تجلی توحید را می‌بینند. محبتشان بر اساس ایمان است، نه منافع شخصی. 🔹 اقتدار در برابر کافران: «أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ»؛ بغض آنان نیز بر اساس «صفت کفر» است، نه تهدید منافع. لذا حتی اگر کافران همهٔ منافعشان را تأمین کنند، باز هم نفوذناپذیرند. 🔹 جهاد در راه خدا: «يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ». 🔹 استقامت در برابر سرزنش‌ها: «لَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ»؛ اگر تمام عالم در یک سو بایستند، به خاطر تشخیص حق از مسیر خود برنمی‌گردند. 📌 این مقام، فضلی الهی است: «ذٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ». روایات، مصداق اتم این آیه را حضرت ولی‌عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و یاران آخرالزمانی ایشان دانسته‌اند. 🎧 برای شنیدن کامل این جلسه، از این طریق اقدام فرمایید. 🔖 #علم_الیقین #استاد_کرمانشاهانی_حفظه_الله #علم_الیقین_جلسه_۱۲ #شهود #محبت_الهی #یاران_امام_زمان 📢 برای بهره‌مندی از نکات معارفی، به مدرسهٔ معارفی ذکریٰ بپیوندید: @ZikraSchool

📖 علم الیقین | جلسهٔ ۱۳ (معرفی‌نامه جلسه) 🎙 استاد کرمانشاهانی (حفظه الله) 📅 ۲۰ دی ۱۴۰۲ آیا ماه رجبی که امسال در آن نفس می‌کشیم، همان ماه رجب سال گذشته است؟ یا حقیقتی دیگر است که اگر از دست برود، دیگر هرگز بازنمی‌گردد؟ در این جلسه، پس از تذکری مهم دربارهٔ حقیقت زمان و ضرورت بهره‌گیری از ایامی چون ماه رجب، بحث اصلی با محوریت «مراتب ایمان» پی گرفته می‌شود. ایمان حقیقتی ذومراتب است؛ از «ایمان اجمالی» که با شک و شبهه آمیخته است، تا «ایمان تفصیلی» که توحید را در تمام ساحت‌های شناخت و عمل جاری می‌کند، و در نهایت «مقام احسان» که در آن حواس باطنی انسان گشوده شده و عمل صالح به عمل حَسَن ارتقا می‌یابد. قرآن کریم در وصف مؤمنانِ مرتبهٔ سوم می‌فرماید: «يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ لا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ»؛ آنان در راه خدا جهاد می‌کنند و از سرزنش هیچ سرزنش‌گری نمی‌هراسند. جهاد، حقیقتی سوزنده است که پوسته‌های اعتباری و محدودیت‌های وجودی انسان را می‌شکند و او را به وسعتی می‌رساند که دیگر اسیر ملامت‌ها و القائات شیطانی نمی‌شود. 📌 آغاز از عبارت: جلد ۱، صفحه ۱۴: «فصل [٣] [درجات الإيمان] أوائل درجات الإيمان» 🎧 برای شنیدن کامل این جلسه، از این طریق اقدام فرمایید. 🔖 #علم_الیقین #استاد_کرمانشاهانی_حفظه_الله #علم_الیقین_جلسه_۱۳ #معرفی_نامه_جلسه #مراتب_ایمان #ایمان_تفصیلی #مقام_احسان #جهاد #ماه_رجب 📢 برای دسترسی به سایر جلسات، به کانال صوت‌ها بپیوندید: @Elmolyaghin