#فقهای‌امامیه_2 ✅ منشأ اختلاف بین علما در قضیه مشروطه حضرت آیت الله سیدموسی شبیری زنجانی(دام ظله): 🔹 حاج آقاى ما از مرحوم آقاى #بروجردى نقل مى‏‌كرد كه ايشان مى‏‌فرمود: 1⃣ وقتى ما در نجف مشغول تحصيل بوديم، از ايران به آقايان نجف خبر رسيد كه #مظفرالدين‌شاه مكرّر به خارج سفر مى‏كند و از خارجيها قرض می‏‌گيرد و در مقابل به آنها امتياز مى‌دهد. اگر اين كار استمرار پيدا كند، تمام كشور در جريان اين امتيازات از دست خواهد رفت و خوب است جماعتى بر كار شاه نظارت كنند تا اين‏گونه مسائل سبب سقوط مملكت نشود. 2⃣ همه علماى نجف حتى مرحوم #آسيد‌محمد‌كاظم‌يزدى با پيشنهاد #نظارت بر اعمال شاه موافقت می‌كنند. مدتى بعد از سوى مرحوم حاج #شيخ‌فضل‌الله‌نورى نامه‏ اى مى‏‌آيد كه: صحبت است مجلسى درست شود و قوانينى براى آن مجلس تهيه شده است و من مواد آن قوانين را ملاحظه كرده‌ام و به جز يكى دو ماده، ساير مواد آن خلاف شرع نيست و آن يكى ـ دو ماده را هم اصلاح می‌كنيم. آقايان امضا كنند تا ما اجرا كنيم. 3⃣ در اينجا بين مرحوم #آخوندخراسانی و مرحوم سید یزدی اختلاف شد. مرحوم آخوند فرمود: حاج شيخ فضل الله، هم مجتهد است و به مبانى فقهى وارد است و هم عادل است و در جهات دينى قابل اعتماد است و هم خبرويّت دارد و به مسائل روز بصير است. لذا ايشان به اعتماد حاج شيخ فضل الله امضا می‌كند. 4⃣ مرحوم آسيد محمد كاظم می‌فرمايد: من بايد تك‏ تك اين مواد را خودم ملاحظه كنم. اينجا بين عَلَمين تعارضى پيدا می‌شود. از طرف دربار، اطلاعاتى در اختيار مرحوم آسید محمد كاظم گذاشته مى‌شود و مخالفان دربار هم اطلاعات ديگرى به مرحوم آخوند مى‏ سپارند و همين سبب شد كم‏ كم فاصله و مشكلات ميان عَلَمين زياد شود. ر.سایت معظمٌ له، بیانات 🆔https://eitaa.com/alfigh_alosul

#صوت‌_جلسه_شانزدهم #استادسیداحمدمددی(زیدعزه) 🔸 بررسی روایت «انما یحلل الکلام و یحرم الکلام» 🔸فهرست اجمالی مطالب: 1⃣ کیفیت تولد فقه اهل تسنن 2⃣ بررسی فقرات نهی پیامبر نسبت به معاملات در مذاهب شیعه و اسماعیلی و زیدی - بررسی فقرات نفی پیامبر نسبت به معاملات در مذهب تشیع - بررسی فقرات نهی پیامبر نسبت به معاملات در مذهب اسماعیلی - بررسی فقرات نهی پیامبر نسبت به معاملات در مذهب زیدی https://eitaa.com/alfigh_alosul/650

✨✨اسعدالله ایامکم✨✨ 🌸🌸 آمدم ای شاه پناهم بده.... 🌸🌸 اللّهُمَ صَلِّ عَلي علي بن مُوسَي الِّرِضا المَرُتَضي اَلاِمامِ التَّقيِّ النَّقيِّ وَ حُجَتِكَ عَلي مَن فَوقَ الاَرضِ و َمَن تَحت الثَّري اَلصِدّيقِ الشَّهيدِ صَلاةً كَثيرَةً تآمَّةً زاكِيَةً مُتَواصِلَةً مِتَواتِرَةً مُتَرادِفَة كَاَفضَلِ ما صَلَّيتَ عَلي اَحَدٍ مِن اوليائِكَ. @alfigh_alosul

#صوت‌_جلسه_هفدهم #استادسیداحمدمددی(زیدعزه) 🔸 بررسی روایت «انما یحلل الکلام و یحرم الکلام» 🔸فهرست اجمالی مطالب: 1⃣ خلاصه ای از مباحث گذشته 2⃣ تملیک یا تعهد بودن بیع 3⃣ بررسی مجموعه روایت های مربوط به انما یحلل الکلام https://eitaa.com/alfigh_alosul/652

🔷سلسله نشست های تخصصی مبانی روش تفقه #فلسفه_اصول در #فرهنگستان_علوم_اسلامی_قم برگزار می‌گردد. 📒 #پرونده_دوم: مبانی زبان شناختی تفقه #جلسه_اول 🔻تطورات "مباحث زبان" در اندیشه اصولیین 🔺ارائه: حجةالاسلام محمد متقیان 🕙زمان: چهارشنبه 18\4\99 ساعت 11:30 تا اذان ظهر 🏢مکان: بلوار الغدیر، کوچه10، ساختمان مفید، طبقه دوم، اتاق جلسات @alfigh_alosul

#نشست‌علمی #فلسفه‌اصول_2 ✳ تطورات «مباحث زبان» در اندیشه اصولیین 🔹 ارائه‌کننده: حجة‌الاسلام محمد متقیان 🔹چهارشنبه 18\4\99 https://eitaa.com/alfigh_alosul/655

#نشست‌علمی #فلسفه‌اصول_2 ✳ تطورات «مباحث زبان» در اندیشه اصولیین 🔹 ارائه‌کننده: حجة‌الاسلام محمد متقیان فهرست اجمالی مطالب؛ 1⃣ آغاز قاعده‌مندی زبان عربی در قالب «مباحث زبان» از بعد از اسلام ➖بازگشت ریشه‌های علم نحو به امیرالمؤمنین(سلام‌الله‌علیه) از طریق ابوالاسود‌دوئلی ➖بازگشت ریشه‌های علم لغت به امیرالمؤمنین (سلام‌الله‌علیه) از طریق عبدالله‌بن‌عباس ➖نقطه شروع «وضع علم صرف» با معاذالهراءشیعی و «تدوین علم صرف» با ابوعثمان‌مازنی از علمای امامیه 2⃣ اختلاف در تاریخ تدوین علم اصول ➖نظر غالب اهل سنت؛ شروع تدوین علم اصول با الرسالة شافعی ➖نظر امامیه؛ شروع تدوین علم اصول با «مباحث الالفاظ» هشام‌بن‌الحکم 3⃣ وجود برخی مباحث زبان در رساله‌های اصولی اهل سنت و امامیه در دوران حضور 4⃣ ادوار مباحث زبان در دوران غیبت دوره اول؛ از شیخ‌مفید تا علامه‌حلی دوره دوم؛ علامه‌حلی دوره سوم؛ از علامه‌حلی تا شیخ‌بهایی دوره چهارم؛ از شیخ‌بهایی تا شهیدثانی دوره پنجم؛ از شهیدثانی تا القوانین دوره ششم؛ از القوانین تا کفایة‌الاصول ↩ نتیجه‌گیری نهایی؛ ➖اقتباس از منابع اهل سنت در سرفصل‌های مباحث زبان ➖تثبیت فهرست مباحث زبان علامه حلی تا کفایة الاصول @alfigh_alosul

#فقهای‌امامیه_3 💥اول و آخر کار مشروطه ✅ حضرت آیت الله بهجت (رحمةالله علیه): کسانی بودند هم چون مرحوم آقاسیدمحمد کاظم یزدی - رحمه الله- و شیخ فضل‌الله‌نوری- قدس الله نفسه الزکیه- که دوربین و آینده‌نگر بودند و می‌گفتند: مشروطه، «کلمة حق یراد بها الباطل» سخن حقی است ولی باطل از آن اراده شده است. ولی دیگران آخر مطلب را از اول کار نمی‌دیدند که چگونه هر کس پول بیشتر صرف کند وکیل می‌شود و دین و دنیای مردم را در اختیار می‌گیرد. بساط زر و زور مشروطه فقط برای این بود که ایران از حلقوم روسیه به حلقوم انگلیس سرازیر شود، که شد، به همان ملاک هم آمریکا از دست انگلیس گرفت، یعنی با ملاک #سرمایه‌داری بیشتر و خرج و وعده و رشوه بیشتر و... خدا به ما در جزئیات و کلیات امور، تنبه و بیداری عطا کند. ر.ک. در محضر بهجت، ج3 ص 37 🆔https://eitaa.com/alfigh_alosul

#پرونده_علمی_4 #ارتداد_5 ✍ محمد متقیان ✅ماهیت ارتداد 2⃣ ارتداد در آیات قرآن_2 در بخش اول که آیات مربوط به موضوع ارتداد بررسی شد، آیاتی بودند که، واژه «ارتداد» در آنها استعمال شده بود. آیات دیگری نیز وجود دارند که، ناظر بر معنا و مفهوم ارتداد هستند لیکن با الفاظ و تعابیری متفاوت؛ 🔅 آل ‏عمران: وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ ديناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرين‏.(85)كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إيمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمينَ (86) أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعينَ (87) خالِدينَ فيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ (88) إِلاَّ الَّذينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحيمٌ (89) إِنَّ الَّذينَ كَفَرُوا بَعْدَ إيمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ (90) 🔅النساء: إِنَّ الَّذينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِيَهْدِيَهُمْ سَبيلاً (137) 🔅التوبه: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ وَ إِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَليماً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصيرٍ (74) 🔅النحل: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إيمانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإيمانِ وَ لكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظيمٌ (106) بررسی دلالی؛ 1⃣ در همه این آیات، مفهوم بازگشت از دین یا ارتداد دینی با تعابیری چون؛ «ابتغاء غیر الاسلام دیناً»، «کفر بعد الایمان»، «کفر بعد الاسلام»، بیان شده است. پیرامون این تعابیر نیز قیود و شرایطی ذکر شده است که، نیاز به تأمل دقیق دارد. 2⃣ کفر بعد از اسلام یا ایمان، فعلی است که از شخص منتحل به اسلام، سر می‌زند، مواجهه شارع مقدس با این فعل در این آیات چگونه است؟ آیا برای این فعل، جزاء و مجازاتی در نظر گرفته است، یا اینکه فقط بیان فعل می‌کند و هیچ حکمی را بر آن بار نمی‌کند؟ صریح آیات فوق این است که، موضوع ارتداد یا کفر بعد از اسلام، دارای جزاء و مجازات‌هایی است، لیکن آن مجازات‌ها دنیوی نیستند و عقوبات اخروی هستند. مانند؛ «فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرين»، «أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعينَ»، «لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِيَهْدِيَهُمْ سَبيلاً»، «يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَليماً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصيرٍ»، «فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظيمٌ». 3⃣ اینکه، در آیات مربوط به ارتداد که در دو پست 1 و 2، بررسی شد، مجازات اخروی طرح شده است و بیانی درباره عقوبات دنیوی ارتداد نیامده است، نیاز به تأمل و بررسی دارد. با این وجود، در کنار بیان موضوع ارتداد یا همان در مقام «عقد‌الوضع» نکاتی طرح می‌شود که، در فهم موضوع ارتداد بسیار کمک می‌کند. از جمله آن تعبیری است که، در آیه 86 سوره مبارکه آل عمران آمده است؛ كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إيمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمينَ. در این آیه شریفه در مقام عقد الوضع و بیان موضوع ارتداد که با تعبیر کفر بعد از ایمان می‌گوید، خصوصیات چنین ارتداد و کفری را اینگونه برمی‌شمارد؛ شهادت به اینکه رسول حق است، بینات برای آنها وارد شده است. یعنی شخص مرتد، شاهد و گواه بر حقانیت رسول، و آمدن و انزال بینات است، و چنین فردی با کفر بعد از ایمان، خود را از نعمت هدایت الهی محروم می‌کند. چنین نکته‌ای در فهم موضوع‌شناسی ارتداد و درک لایه‌های باطنی ارتداد بسیار کمک می‌کند، هرچند حکمی که برآن بار می‌شود، مجازات اخروی باشد و دنیوی نباشد. ادامه دارد... @alfigh_alosul

ادامه از مطلب قبل.... 4⃣ یا در آیه 106 سوره مبارکه نحل که موضوع ارتداد با تعبیر کفر بعد از ایمان است، از آن به #شرح‌صدر‌للکفر یاد شده است؛ وَ لكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظيمٌ. شرح صدر للکفر، گونه‌ای تعبیر است که، در موضوع‌شناسی ارتداد قرینه بسیار مهمی به شمار می‌آید. فرد مرتد با بازگشت و ارتداد از دین به شرح صدر للکفر می‌رسد، یعنی سینه او فراخ می‌شود و وسعت می‌یابد برای اینکه، کفر را تحمل نماید و حامل کفر باشد، پس او در یک رتبه معمولی از کفر قرار ندارد. ↩ نکات بسیاری را می‌توان از آیات مذکور استفاده نمود، نکاتی که در فهم ارتداد، قرینه قرار بگیرند و برای درک چرایی احکام سنگینی که برای ارتداد بار می‌شوند، کمک نمایند. با این وصف، در این آیات، هیچ عقوبت اخروی برای ارتداد بیان نشده است و آنچه که در این آیات آمده است؛ ➖موضوع‌شناسی ارتداد با استفاده از واژه ارتداد و یا سایر تعابیر، و نیز با ذکر قرائنی برای درک حقیقت ارتدادی که مدنظر شرع انور است. ➖بیان مجازات‌های اخروی و عدم ذکر عقوباتی دنیایی. @alfigh_alosul