برای فهمیدن پیشینه یک اندیشه از منظر میشل فوکو، باید به تأثیرات خارجی (قدرت‌ها و نیروها) و تأثیرات داخلی (تاریخ و شرایط زمانی) توجه کرد و نحوه ارتباط و تأثیر این عوامل را بر روی اندیشه بررسی کرد. @ali_m_hoshyar

وحدت بین مذاهب ✍علی محمدی هوشیار یکی از اصول مورد توجه در انقلاب اسلامی که بر گرفته از آیات و روایات می باشد، اهتمام به حفظ وحدت بین مذاهب اسلامی است. البته این وحدت، یک وحدت مصلحتی یا شکلی نیست، بلکه یک وحدت عمیق اسلامی و پیوندی ناگسستنی است. بگونه ای که ضمن حفظ اختلافات اعتقادی با برادران اهل سنت؛ تلاش برای حفظ جان و ناموس آنان نیز برای ما شیعیان موضوعیت یافته است. طبق این باور، بذل مال و جان برای اهل سنت مظلوم فلسطین و همانند ایشان، در چارچوب مصالح سیاسی تعریف نشده، بلکه بر این باوریم که در ازای این عمل، مأجور خواهیم بود. @ali_m_hoshyar

تفاوت تبارشناسی و دیرینه شناسی ✍ علی محمدی هوشیار برخی کتاب ها با عنوان تبارشناسی یک فرقه یا فلان جریان تولید میشود و حال آنکه در انتخاب واژگان دقت لازم به کار نرفته و با مراجعه به متن آن کتاب، با دیرینه شناسی آن فرقه مواجه می شویم. به طور ساده و گویا در تفاوت این دو اصطلاح این چنین می‌توان گفت: تبار شناسی؛ مطالعه دانش از جهات مختلف و پیوسته با مقاطع تاریخی دیگر است. و دیرینه شناسی؛ مطالعه دانش از جهت و ظرف خودش و در یک مقطع تاریخی می باشد و رابطه شبکه ای این معنا نیز از طریق توصیف دقیق گفتمان کشف می شود. @ali_m_hoshyar

روش‌ مطالعه دیرینه شناسانه انحراف در فرقه ها ✍ علی محمدی هوشیار این مطالعه میتواند به ترتیب مراحل ذیل باشد: ۱. بررسی اهداف تاسیس و ترویج انحرافات اعتقادی فرقه (سیاسی، اقتصادی و...) ۲. بررسی طیف فکری و انگیزه مواجهه کنندگان و منتقدین فرقه ۳. بررسی موثرین بر رشد و گسترش انحراف(موثرین سیاسی، فرهنگی، علمی، اقتصادی) ۴. بررسی زمینه انحراف؛ اعم از شرایط ترویج باورها و شرایط مخاطبین فرقه(شرایط جغرافیایی، اقتصادی، سیاسی، علمی، اعتقادی و..) ۵. بررسی روش مواجهه کنندگان(علمی، سیاسی، روانشناختی، تبلیغی) ۶. بررسی باورهای پنهان جامعه انحراف پذیر ۷. بررسی آثار و پیامدهای انحراف و مواجهه @ali_m_hoshyar

مُریدانِ مُراد ساز ✍علی محمدی هوشیار معمولاً در بررسی فرقه های انحرافی، ابتدا به سراغ رییس فرقه یا همان مُراد می روند. اندیشه او را بررسی می کنند و او را به عنوان مقصر یا متهم ردیف اول مورد توجه قرار می دهند. اما همیشه اینگونه نیست که راهبران فرقه ها، مؤسسین فرقه باشند، بلکه این اطرافیان و گروه اولیه هستند که از یک شخص، مُراد می سازند و با کرامت تراشی ها و بزرگنمایی ها، او را وارد حرکت و جریانی می کنند که خود در تأسیس آن اراده و نقش خاصی نداشته است. این یک حقیقت پنهان است که مُرید، مُراد می سازد. 🔺اکنون باید دید که اهداف مُراد سازان چیست؟! #گاهی هدف آنان آغاز یک حرکت سیاسی است که تنها با پیوند نام یک شخص با چند روایت امکان تحقق حرکت وجود دارد. مانند جریان مراد سازی محمد بن عبدالله قحطانی توسط جُهِیمان العتیبی در مکه، که نام او و نام پدرش را طبق روایات اهل سنت به امام زمان علیه‌السلام تطبیق داده و با ترغیب و تشویق و باورمند ساختن او به این مقام، او را تحریک به قیام در روز عاشورا کرد! #گاهی هدف از مراد سازی؛ تصاحب مقام مراد است. لذا برای آنکه نیابت از کسی داشته باشند که در مقام اعلی علیین است، ابتدا کارکتر مورد نظر ساخته شده و برای او مقامات غیبی و ملکوتی می سازند تا پس از مرگ او نایب و جانشین چنین شخصی شوند. این بهترین راه برای کسب مقام است زیرا اینها جانشین کسی هستند که مقام عرفانی او در اذهان مردم تثبیت شده و با چند دست خط یا وصیت شفاهی ادعای جانشینی خواهند کرد. مانند ماجرای علی محمد شیرازی که ابتدا از او باب ساختند و سپس جانشین او شدند! تبیین اغراض و اهداف مراد سازان در قالب یک پست نمی گنجند و باید به همین دو نمونه بسنده کرد اما نکته مهم این متن این است که مراقب مراد سازان باشید. مرادهایی که هر روز با نام «آقاجون و خانوم جون و حاج آقا و حاج خانم» در هر کوی و برزنی رشد قارچی دارند و مردم را به انحراف می برند. @ali_m_hoshyar

اصل مبارزه با علما در فرقه ها دالگورکی در ادامه گزارش خود می نویسد: «خیلی خوب است که فرقه بابیه با علمای اسلام مخالف است و مبارزه شدید شروع کرده و آنها را متهم به انحراف از اصول دین و عدم مراعات قوانین قرآن می نمایند. و عقاید فناتیزم(تعصب فرقه ای) پیروان این فرقه روز به روز نفوذ بیشتری در مردم پیدا می کند. بابی ها چندی پیش دوباره در #زنجان تولید اغتشاش نموده و عده زیادی از اهالی محل را به قتل رساندند». 📜شیخی گری، بابی گری؛ از نظر فلسفه، تاریخ و اجتماع، ص۱۸۳. @ali_m_hoshyar

حمله با شعار یا صاحب الزمان ✍علی محمدی هوشیار از جمله اهداف اصلی فرقه های انحرافی؛ مبارزه با علماء است. معمولا آنها به #بهانه ناکارآمدی روحانیت و با استفاده از #ابزارهای اعتقادی به دنبال #هدف اصلی خود هستند. حذف علمای دین به عنوان اولین مانع رشد فرقه های انحرافی، هدف اصلی فرقه به شمار می رود. دالگورکی در گزارشی به وزیر خارجه روسیه می نویسد: «بابی ها روز به روز تعدادشان در #آذربایجان و تهران رو به افزایش است. بابی ها طوایف سوادکوهی و هزار جریبی را تار و مار کردند. بابی ها با در دست داشتن شمشیر در حالی که خود را آماده استقبال از مرگ کرده اند حمله می کنند و حمله خود را با فریاد یا صاحب الزمان که لقب امام دوازدهم می باشد شروع می نمایند که ترس فوق العاده ای در بین اهالی مازندران ایجاد کرده‌. این فرقه در دو جناح مبارزه خود را شروع کرده اند. بدین معنی که هم بر ضد دولت و هم بر ضد #علماء قیام نموده اند. ضدیت با علما به علت آن است که آنها معتقدند که علما قادر نیستند احکام قرآن را اجرا کنند و مخالف با دولت به سبب جلوگیری آن از حاکمیت روحانیت می باشد». 📜سازمان سیاسی بهائیت، ص۶۵. نمونه های بیشمار تاریخی و نمونه های موجود در عصر حاضر، تماماً حاکی از یک حقیقت است: مبارزه با علمای دین، هدف اصلی و مشترک فرقه ها و جریان های انحرافی است. @ali_m_hoshyar

خبر مرگ اسلام‌گرای حامی اسرائیل! «فتح‌الله گولن» رهبر «جنبش گولن» ترکیه «فتح‌الله گولن» بارها با هدف ادعایی «تقریب مذاهب و ادیان» با رهبران مذهبی مختلف، از جمله رهبران مسیحی و یهودی، دیدار کرده بود. از جمله‌ی این دیدارها، ملاقات سال ۱۹۹۹ گولن با «الیاهو باکشی-دورون» خاخام ارشد وقت اسرائیل، بود. این خاخام صهیونیست سپس از «تلاش‌های گولن برای ترویج صلح و پذیرش متقابل» تقدیر کرده بود. وی در ۲۹ مهر ۱۴۰۳ درگذشت @ali_m_hoshyar

#حدیث امام سجاد علیه السلام در مورد شرایط زمان خویش و مخاطبان خود می فرماید: «نمی دانیم با این مردم چه کنیم؟ اگر برای آنها از رسول خدا حدیث بگوییم، می خندند و مسخره می کنند و اگر سکوت کنیم، ما را رها نمی کنند» کافی، ج۱، ص۲۱۳. @ali_m_hoshyar

#سفیانی خروج سفیانی را می شود به دو مرحله تقسیم کرد: ۱. خروج عام ۲. خروج خاص ✍علی محمدی هوشیار سفیانی شش ماه پیش از قیام امام مهدی علیه السلام، بر عموم مردم خروج و کشتار میکند. اما به صرف این خروج، نمی توانیم سفیانی را بشناسیم چراکه سفیانی به عنوان معرَّف نیاز به معرِّفی دارد که نسبت به آن شناخته شده تر باشد و چنین شاخصه ای در دست نخواهد بود تا بر اساس آن بتوانیم سفیانی پیش از قیام را بشناسیم و نام این خروج «خروج عام» است. اما خروج خاص سفیانی، مربوط به پس از ظهور امام علیه‌السلام است. سفیانی بلافاصله پس از ظهور امام علیه‌السلام، بر علیه ایشان خروج میکند و ما بر اساس این نشانه، سفیانی را خواهیم شناخت، چراکه در این مرحله معرِّف نسبت به معرَّف شناخته شده تر است. با این حساب؛ راه شناخت ظهور امام مهدی علیه‌السلام، خروج سفیانی نیست، بلکه بالعکس، راه شناخت سفیانی، خروج او علیه امام علیه‌السلام است. @ali_m_hoshyar

#سفیانی امام صادق(علیه السلام): «انا و آل ابى سفیان اهل بیتین تعادینا فى اللّه: قلنا صدق اللّه و قالوا کذب اللّه: قاتل ابوسفیان رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) و قاتل معاویة على بن ابى طالب(علیه السلام) و قاتل یزید بن معاویة الحسین بن على(علیه السلام) و السّفیانى یقاتل القائم» ما و خاندان ابوسفیان دو خاندانیم که در مورد برنامه هاى الهى با هم مخالفت داریم. ما گفته هاى پروردگار را تصدیق کرده ایم و آنها تکذیب کردند. ابوسفیان با رسول خدا(صلى الله علیه وآله وسلم) مبارزه کرد و معاویه با على بن ابیطالب(علیه السلام) و یزید با حسین بن على(علیه السلام) و سفیانى با امام قائم علیه السلام مبارزه خواهد کرد. معاني الأخبار ج ۱، ص ۳۴۶. @ali_m_hoshyar

▪️خطاب حضرت سیدالشهداء سلام الله علیه به فرزندشان زین ‌العابدین علیه السلام: يَا وَلَدِي! يَا عَلِيُّ! وَ اللَّهِ لَا يَسْكُنُ‏ دَمِي‏ حَتَّى يَبْعَثَ اللَّهُ الْمَهْدِيَّ ... پسرم علی! به خدا سوگند! خون من آرام نخواهد گرفت تا هنگامی که خدای متعال مهدی (علیه السلام) را برانگیزاند ... مناقب آل ابی طالب علیهم السلام ج ۴ ص ٨۲. إلهي بِحُرْمَةِ الْحُسَیـْنِ عَجّلْ لِوَلیّکَ الْفَرَجْ... @ali_m_hoshyar

#حدیث امام على عليه السلام: لِكُلِّ ضَلَّةٍ عِلَّةٌ و لِكُلِّ ناكِثٍ شُبهَةٌ هر ضلالتى علّتى دارد و براى هر پيمان شكنى، شبهه اى وجود دارد. نهج البلاغة ج ۱، ص ۲۰۶. @ali_m_hoshyar

یک درخواست و یک تذکر گاهی در این کانال مطالبی می نویسم که خوشایند برخی از کاربران نیست و با مارک زنی و تهمت و نسبت دادن ما به انجمن حجتیه یا اخباری ها یا حتی وهابیت، تلاش بر ایجاد تشنج و فضا سازی بر علیه ما میکنند. این دسته از کاربران محترم توجه فرمایند که هر ادعایی به اندازه حد وسط خودش بُرد دارد و حد وسط من روایات اهل بیت علیهم‌السلام است و هر آنکه از روایات بهره برد، لزوما انجمنی یا اخباری یا وهابی و... نیست، بلکه چنین فردی می تواند یک شیعه دوازده امامیِ انقلابیِ معتقد به ولایت فقیه باشد که با استفاده از روایات معتبر می اندیشد و می نویسد. لطفا کمی اخلاق و انصاف و تقوا را رعایت کنیم. با تشکر @ali_m_hoshyar

اقسام احاديث رواج يافته‏ در کلام امیرالمومنین(ع): احاديثى كه در دسترس مردم قرار دارد، هم حق است هم باطل، هم راست هم دروغ، هم ناسخ هم منسوخ، هم عام هم خاص، هم محكم هم متشابه، هم احاديثى كه بدرستى ضبط گرديده و هم احاديثى كه با ظن و گمان روايت شده. در روزگار پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم آنقدر دروغ به آن حضرت نسبت داده شد كه ايستاد و خطابه ايراد كرد و فرمود: «هر كس از روى عمد به من دروغ نسبت دهد جايگاه او پر از آتش است» بدانید؛ افرادى كه حديث نقل مى‏كنند چهار دسته‏اند، كه پنجمى ندارد. اول- منافقان نفوذى‏ نخست منافقى كه تظاهر به ايمان مى‏كند، و نقاب اسلام بر چهره دارد، نه از گناه مى‏ترسد و نه از آن دورى مى‏جويد و از روى عمد دروغ به پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نسبت مى‏دهد. اگر مردم مى‏دانستند كه او منافق دروغگو است، از او نمى‏پذيرفتند و گفتار دروغين او را تصديق نمى‏كردند، اما با ناآگاهى مى‏گويند او از اصحاب پيامبر است، رسول خدا را ديده و از او حديث شنيده، و از او گرفته است، پس حديث دروغين او را قبول مى‏كنند. در صورتى كه خدا تو را از منافقين آنگونه كه لازم بود آگاهاند، و وصف آنان را براى تو بيان داشت. آنان پس از پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم باقى ماندند و به پيشوايان گمراهى و دعوت كنندگان به آتش با دروغ و تهمت نزديك شده پس به آنان ولايت و حكومت بخشيدند، و بر گردن مردم سوار گرديدند، و به وسيله آنان به دنيا رسيدند، همانا مردم هم با سلاطين و دنيا هستند، مگر آن كس كه خدا او را حفظ كند، اين يكى از آنچه ار گروه است. دوم- اشتباه كار دوم كسى كه از پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم چيزى را به اشتباه شنيده، امّا سخن آن حضرت را درست حفظ نكرده است، و با توهّم چيزى را گرفته، امّا از روى عمد دروغ نمى‏گويد، آنچه در اختيار دارد روايت كرده و به آن عمل مى‏كند و مى‏گويد من از پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم آن را شنيده‏ام. اگر مسلمانان بدانند كه او اشتباه كرده، و غير واقعى پنداشته، از او نمى‏پذيرفتند، خودش هم اگر آگاهى مى‏يافت كه اشتباه كرده آن را رها مى‏كرد. سوّم- ناآگاهانى كه حديث شناس نيست شخصى كه شنيد پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم به چيزى امر فرمود (امّا) سپس از آن نهى كرد و او نمى‏داند، يا شنيد كه چيزى را نهى كرد، سپس به آن امر فرمود و او آگاهى ندارد، پس نسخ شده را حفظ كرد ولى ناسخ را نمى‏داند. اگر بداند كه حديث او منسوخ است تركش مى‏كند، و اگر مسلمانان نيز مى‏دانستند روايت او نسخ شده، آن را ترك مى‏كردند. چهارم- حافظان راست گفتار دسته چهارم، آن كه نه به خدا دروغ مى‏بندد و نه به پيامبرش دروغ نسبت مى‏دهد. دروغ را از ترس خدا، و حرمت نگهداشتن از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دشمن دارد. در آنچه از پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم شنيده اشتباه نكرده، بلكه آن را با تمام جوانبش حفظ كرده است، و آن چنان كه شنيده بدون كم و كاست نقل مى‏كند. پس او ناسخ را دانسته و به آن عمل كرده، و منسوخ را فهميده و از آن دورى جسته، خاص و عام، محكم و متشابه، را شناخته، هر كدام را در جاى خويش قرار داده است. نهج البلاغة / خطبه ۲۱۰ @ali_m_hoshyar

شناخت امام زمان عَنِ اَلْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى: «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ » فَقَالَ يَا فُضَيْلُ اِعْرِفْ إِمَامَكَ فَإِنَّكَ إِذَا عَرَفْتَ إِمَامَكَ لَمْ يَضُرَّكَ تَقَدَّمَ هَذَا اَلْأَمْرُ أَوْ تَأَخَّرَ وَ مَنْ عَرَفَ إِمَامَهُ ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ صَاحِبُ هَذَا اَلْأَمْرِ كَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ كَانَ قَاعِداً فِي عَسْكَرِهِ لاَ بَلْ بِمَنْزِلَةِ مَنْ قَعَدَ تَحْتَ لِوَائِهِ قَالَ وَ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ بِمَنْزِلَةِ مَنِ اُسْتُشْهِدَ مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فـضـيـل بـن يـسـار گـويـد: از امـام صـادق عـليـه السـلام دربـاره قـول خـدايـتـعـالى (روزيـكـه هـر دسته از مردم را بامامشان مى خوانيم 71 سوره 17 ـ) پـرسـيـدم. فـرمود: اى فضيل! امامت را بشناس، زيرا هرگاه امامت را شناختى، تقدم يا تاءخر اين امر به تو زيان نرساند، كسيكه امامش را بشناسد و پيش از قيام صاحب الامر بميرد، مانند كسى است كه در لشكر آنحضرت بوده است، نه! بلكه مانند كسيكه زير پرچم آنحضرت نـشـسـتـه بـاشد. بعضی اصحاب حضرت در این بخش روایت گفتنه اند که امام فرمود: بلکه چنین شخصی مانند كسى است كه در ركاب رسولخدا صلى اللّه عليه وآله شهيد شده باشد. كافى، ج۲، ص۱۹۷. @ali_m_hoshyar

روایت و درایت شیخ مفید(ره) میگوید: «اهل حدیث؛ صاحبان نظر و اهل بازرسی نبودند تا در آنچه روایت می کنند، بیاندیشند و درست و نادرست را جدا کنند و از همین رو، اخبارشان مختلف و مخلوط است. اصحاب حدیث، از راه نظر و استدلال کردن در اخبار، روی برتافتند و تنها به همین اکتفا کردند که آنچه را دیگران شنیده بودند را باز گویند. و در این مساله به تقلید پرداختند و از اندیشیدن و تامل کردن خودداری کردند، درحالیکه شناختن اخبار درست از نادرست، میسر نمیشود، مگر از طریق نظر کردن در اصول و اتکا به نظر و استدلال، چرا که تنها از این طریق می توان دریافت که آنچه نقل شده، درست است. المسائل السرَویه، ص۷۳. @ali_m_hoshyar

هوش مصنوعی/ عبور از مرحله کتابخوانی ✍علی محمدی هوشیار کم حوصلگی نسل جدید از مطالعه کتاب و علاقه آنان به گستردگی دایره دانسته ها از سویی دیگر؛ آنان را به دریافت روش های کپسولی هدایت نموده است. یکی از این روش ها، مراجعه به هوش مصنوعی است که در کسری از ثانیه، پاسخ سوالات جوانان را به صورت دسته بندی شده و دقیق ارائه میدهد. اما هیچ تضمینی بر این نیست که پاسخ های داده شده به آنان، پاسخ صحیح و غیر مهندسی باشد. بلکه ممکن است در بسیاری از سوالات مربوط به باورهای اعتقادی و سیاسی، با پاسخ هایی غیر واقعی و هدفمند مواجه شده و آنان را نسبت به باورهای پیشین خود پُر سوال تر و متعجب تر نماید. شاید یکی از راه های برون رفت از این مسأله، تولید ربات شخصیت های علمی و سیاسی متعهد و متدین باشد که با حضور جدی و رایگان آنها در کتابخانه های عمومی، بخشی از نیازهای مطالعاتی جوانان تأمین شود. نسل جدید، نسل گفتگو است و او هرگز این امکان را در کتابخوانی نخواهد یافت، اما حضور ربات شخصیت هایی همچون علامه حلی و شیخ مفید و دانشمندان سایر علوم در کتابخانه های کشور، علاوه بر پاسخ به سوالات پژوهشگران به صورت گفتگو محور، فضای فکری و معرفتی شخصیت ها را تحلیل کرده و سخنان تازه ای را طبق مبانی آنان مطرح خواهد کرد. حتی این ربات ها، بهترین ابزار مبارزه با #فرقه های انحرافی در سطح کشور خواهد بود که امکان مشاوره اعتقادی را برای جوانان فراهم می نماید. @ali_m_hoshyar

شهادت قسمت ما میشد ای کاش... @ali_m_hoshyar

همانندی ✍ علی محمدی هوشیار مخالفت ها و موافقت ها، تماما در مقوله «همانندی» ریشه دارند و اساسا هیچ پیوندی بدون دریافت مولفه های همانندی صورت نمیگیرد. در مقوله همانندی چهار مولفه باید حضور جدی داشته باشند: ۱. مناسبت ۲. مشاکله ۳. هم گونی ۴. هم حسی و چنانچه این چهار مولفه نباشند، مذاکره، گفتگو، مشاوره، مفاهمه و هر آنچه می خواهد ما را بر سر یک میز بنشاند بی نتیجه خواهد ماند. به عنوان نمونه؛ علت مخالفت با فرقه نیز این می باشد که با ما همانندی ندارد و آنان نیز همین دریافت را درباره ما دارند. با این حساب، انگیزه ای برای نزدیک شدن و امیدی برای گفتگو با مخالفین اعتقادی بر جای نمی ماند. البته تاریخ گویای برخی پیوندها یا استبصارها بوده است اما عموما در این جنس از مذاکراتی که به نتیجه رسیده اند، باید به سراغ «قدرت»(نیروی اجتماعی) رفت و نقش آن را در این بین جُست. به عبارتی نتایج حاصله از تفاهم های بدون همانندی، مدیون قدرت است که میتواند بر هر دو طرف مذاکره، یا به صورت یکطرفه از سوی یکی بر دیگری موثر واقع شود. بدیهی است که چنین نتیجه ای موقتی بوده و در بلند مدت و در زمان خاص خود، به جدایی و جدال روی خواهد آورد. من این را یکی از معضلات مواجهه با فرق انحرافی میدانم و باید چاره ای برای آن اندیشید. @ali_m_hoshyar

ایدئولوژی های تشدیدی ایدئولوژی های تشدیدی؛ گروهی از ایدئولوژی ها هستند که از فرهنگ منحرف شده و اغلب به شکل هویت ملی، نژادی یا دینی بیان می شوند. این ایدئولوژی ها معمولا به ترویج تفکر های تبعیض آمیز، تروریسم، خشونت و افراط گرایی می پردازند. افرادی که به این نوع ایدئولوژی ها پایبند هستند، اغلب به عنوان افراد تشدیدی شناخته می شوند و ممکن است به فعالیت های تروریستی و خشونت آمیز دیگر دست بزنند.

#حدیث امام حسین علیه السلام درباره امام مهدی علیه السلام فرمود: أَوْسَعُکُمْ کَهْفاً وَ أَکْثَرُکُمْ عِلْماً وَ أَوْصَلُکُمْ رَحِماً؛ پناه دهندگی اش از همه فراگیرتر، علم او از همه فزون تر وصله رحمش از همه بهتر و بیشتر است. غیبت نعمانی، ص۲۱۴ @ali_m_hoshyar

#حدیث امام جواد علیه السلام فرمودند: اِنَّ القائِمَ مِنّا هُو المَهدیُّ الَّذی یَجِبُ اَن یُنتَظَرَ فی غَیبَتِهِ وَ یُطاعَ فی ظُهُورِهِ وَ هُوَ اَلثَّالِثُ مِنْ وُلْدِي همانا قائم ما همان «مهدی» است که باید در دوران غیبتش ‌انتظارش را کشید و در هنگام ظهورش اطاعتش کرد و او سومین از فرزندان من است. کمال الدين و تمام النعمة ج ۲، ص ۳۷۷. @ali_m_hoshyar