چاپ دوم کتاب اندیشه مقاومت برای تهیه کتاب www.khanetolab.ir/product/moghavemat/ 32603677-025 @ali_mahdiyan

سوره مظلوم انفال 🌱مدتی قبل جناب روحانی آیه ۵۶ انفال را اینطور تفسیر کرد که ثم ینقضون عهدهم فی کل مره... یعنی دائم دشمن عهد میشکسته و پیامبر دوباره عهد میبسته چون صلح طلب بوده. صلح طلب بودن یعنی با نقض کننده پیمان دوباره عهد ببندیم!؟ این که نه شاهد تاریخی دارد نه از متن آیه استنباط میشود. پیامبر در جبهه های مختلف با دشمنان متفاوت عهد میبسته و هر بار هم آنها بودند که نقض میکردند. معنای فی کل مره این است نه آنچه ایشان استنباط کردند. علت یابی چنین خطایی در فهم آیه قرآن و سیره پیامبر اکرم البته بحث مستقلی لازم دارد. 🌱اما دوباره چندی پیش جناب سروش محلاتی تفسیری از آیه ۵۸ سوره انفال ارائه دادند آیه این بود که وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ ایشان معتقد بودند از باب «امر عقیب حظر»، فعل «فانبذ» دلالت بر وجوب ندارد بلکه دلالت بر جواز دارد و حق را ثابت میکند نه تکلیف. به این معنا که اگر دشمن نقض عهد کرد تو میتوانی نقض عهد کنی نه اینکه باید چنین کنی. حالا اینکه از حکم جواز به حق برسیم بحثی دیگر است که میگذرم. 🌱اما آیه اساسا درباره وظیفه و تکلیف دستگاه حاکمیت و ولایت است. تعبیر تخافن هم نشان میدهد نقض عهد توسط دشمن نشده بلکه نشانه هایی معقول در نقض عهد دشمن محقق شده. «نبذ عهد» هم غیر از «نقض عهد» است. نبذ عهد یعنی اعلام به دشمن که این عهدنامه بی ارزش و ملغی است. و نقض یعنی عمل نکردن به مفاد آن. باید توجه کرد بین اصل معاهده و عمل به آن باید فرق گذاشت. اصل معاهده یک قرار دوطرفه است عمل به آن اجرای مفاد آن توسط طرفین است. 🌱جناب سروش محلاتی دو اظهار نظر دارند. در اظهار نظر اولی تفاوت نبذ و نقض را توجه نکرده و استنباط کرده که اگر فقها گفته اند نقض عمل عهد جواز دارد از باب امر عقیب حظر است. اولا اینکه امر بعد از حظر دلالت بر اباحه کند محل اشکال است. چرا که حداکثر حظر ما قبل امر شک در قرینیت موجود ایجاد میکند و کلام را مجمل میکند. اجمال کلام هم یعنی نمیدانیم الزام هست یا نه و این یعنی نیاز به قرائن بیشتری وجود دارد و الا اصل عملی حاکم است. 🌱مثلا از جمله قرائن این است که نگاه کنیم در کلام متکلم وقتی امر انجام میشود بیشتر دلایل و علل بر عدم موضوعیت متعلق نهی و حظر ارائه شده یا در مفید بود متعلق امر؟ اگر اولی باشد ظهور در جواز و اباحه رخ میدهد و نفی حظر. اما اگر دومی باشد ظهور در الزام بیشتر است. اگر هم قرائن کافی نبود بیان مجمل میماند. در این آیه قران قرائن در لزوم نبذ وجود دارد از جمله اینکه لسان آیه نوعی توبیخ رفتار دشمن و مقابله به مثل در مقابل دشمن عهد شکن است بعلاوه که در انتهای آیه هم بحث از این است که بنا است عدم محبوبیت خائنین نزد خداوند با این حکم ظهور و بروز پیدا کند. لذا برداشتن حظر موضوعیت ندارد بلکه تحقق نبذ است که مورد توجه شارع است. 🌱اینکه «نقض عملی» وجوب ندارد بلکه جواز دارد، نیز از باب امر بعد از حظر نیست. بلکه لازمه نبذ این است که حق نقض عملی وجود داشته باشد. اگر اظهار نظر دوم جناب سروش محلاتی را ببینیم ایشان متوجه تفاوت نقض و نبذ شده و آنجا میگوید وجوب نبذ داریم نه نقض. آن وقت سوال این است که پس با آن استدلال امر عقیب حظر چرا اینجا حکم به ترخیص نمیکنید؟ 🌱البته تطبیق اما تخافن در مورد برجام میشود شواهد و قرائن دوران اوباما و الا در زمان ترامپ که اساسا رسما نقض عهد توسط او اعلام شده بود. که به طریق اولی باید نبذ انجام میشد. 🌱اما یک نکته مهم دیگر اینکه این امر آیا امتثالش فوریت دارد یعنی واجب فوری است؟ به نظر میرسد که چنین نیست بلکه زمان امتثال آن دائر مدار مصلحت جبهه حق است که دستگاه حاکمه تشخیص میدهد. پیش از این هم رهبری گفت آتش زدن برجام بعد از آنکه دشمن آن را پاره کرد، لازم است اما زمانی این واجب را انجام میدهیم که به مصلحت باشد. 🌱ظاهر بیان رهبری در دیدار با مجلس خبرگان نشان میداد که در زمان امتثال «نبذ عهد» بین رهبری و دولت تفاوت نظر وجود دارد ولو او با تصمیم دولت همراهی کرده ولی به لحاظ زمانی موافق این میزان تاخیر نبوده. پیش از این نیز درباره اصل قرار داد برجام ایشان دستگاه دیپلماسی دولت را متهم به عجله و تسرع در قرارداد کردند. یعنی با دولتی مواجهیم که به عقیده رهبری در بستن قرار داد عجله کرده و در نبذ قرار داد در مقابل دشمن تاخیر دارد. برای رهبری یک صدا بودن کل دستگاه تصمیم گیری کشور در مقابل دشمن یک مصلحت مهم است، لذا مدارای با سستی و تاخیر مسوولین میتواند ریشه در این نکته داشته باشد. 🌱به هر حال تفسیرهای عجیب و غریب آیات سوره انفال توسط دستگاه حوزوی جریان غربگرا قصه پر غصه ایست که باید در جای خود به آن رسیدگی کرد. @ali_mahdiyan

گفتگو با حاج آقای قاسمیان و دکتر شهریار زرشناس و جمعی از بزرگواران اهل اندیشه، در محل کتابخانه مجلس شورای اسلامی. پیرامون محتوای کتاب«طرح کلی اندیشه مقاومت» حجت الاسلام #قاسمیان ورود از منظر عرفان قرآنی را ورود درستی میدانست که مغفول واقع شده. او محتوای کتاب را مصداقی میدانست از دغدغه رهبری در امتداد مفاهیم دینی و قرآنی، هر چند معتقد بود در تطبیق این مباحث میشود بیشتر تلاش کرد. دکتر #زرشناس نیز ابتنای کتاب بر فلسفه تاریخ آنهم از منظر فهم معنوی متعلق به تراث اندیشه دینی را پسندیده بود البته احساسم این بود که ایشان محتوای کتاب را بیش از حد امیدوارانه میدانست. جلسه دو سه ساعته خوبی بود. تلاش میکنم محتوای بیشتری از جلسه را در آینده تقدیم کنم. @ali_mahdiyan

گفتگو شیخ مجتبی نامخواه شیخ علی مهدیان درباره عدالت @ali_mahdiyan

#تیزر 📘 آیین رونمایی از کتاب ((آزادی یعنی آزادی)) («آزادی» در منظومه فکری #استاد_سید_علی_خامنه_ای) 🌀 باحضور: آیت اللّه محسن اراکی 🕰 زمان: دوشنبه، ساعت ١١ 🏠 مکان: خانه طلاب جوان 🌀🌀 خانه طلاب جوان 🔰🔰 http://eitaa.com/joinchat/2731802626C6597703c2f

#کلیپ 🎙 بیانات آیت اللّه اراکی در مراسم رونمایی کتاب ((آزادی یعنی آزادی)) 📘 این کتاب، یک کتاب علمی است 📕 علمیّت این کتاب باید ترویج شود 📗 این کتاب باید کتاب درسی شود #خانه_طلاب_جوان #آزادی_یعنی_آزادی #آزادی 🌀🌀 خانه طلاب جوان 🔰🔰 http://eitaa.com/joinchat/2731802626C6597703c2f

تقوای جامعه بر اساس روایت امام حسین علیه السلام ⚡️شنیده اید یکی از امام حسین ع پرسید میخواهم گناه نکنم چه کنم؟ حالا فرض کنید مدیر یک جامعه به نمایندگی از کل جامعه سراغ امام حسین ع میرود و میپرسد برای اینکه از عهده ضعفها و خطاهای جامعه بر بیاییم چه کنیم؟ اگر امام حسین ع بخواهد این جامعه را مخاطب قرار دهد، چه جوابی به او میدهد؟ 🌹ابي عبدالله عليه السلام: اِفْعَلْ خَمْسَةَ اَشْياءَ وَ اذْنِبْ ماشِئْتَ: فَاَوَّلُ ذلِكَ: لا تَأكُلْ رِزْقَ اللّه ِ وَ اذْنِبْ ما شِئْتَ. وَالثّانى: اُخْرُجْ مِنْ وِلايَةِ اللّه ِ وَ اذْنِبْ ما شِئْتَ. والثّالِثُ: اُطْلُبْ مَوْضِعاً لايَرَاكَ اللّه ُ وَاذْنِبْ ما شِئْتَ. وَالرّابِعُ: اِذا جاءَ مَلَكُ الْمَوْتِ لِيَقْبِضَ رُوحَكَ فَادْفَعْهُ عَنْ نَفْسِكَ وَ اذْنِبْ ما شِئْتَ. وَالخامِسُ: اِذا اَدْخَلَكَ مالِكٌ فى النّارِ فَلا تَدْخُلْ وَاذْنِبْ ما شِئْتَ. «بحارالانوار، ج 75، ص 126» 🌱هر یک از این بینشها وقتی تبدیل به باور میشوند در ساحت جامعه، فرهنگ و گفتمان جامعه بر این اساس شکل میگیرد، و آنگاه است که تقوای جامعه در آن ساحت بروز میکند. 🔻جامعه ای که نگاهش به دست دیگران است تا باب روزیش باز شود زمین میخورد. در مقابلش جامعه ای که دست خدا را در رزاقیت فعال میبیند و بنابراین رزق را از عمل صالح ناشی از ایمانش طلب میکند و مقابل دشمن میایستد. « در بخش اقتصاد، تقوای جامعه عبارت است از اقتصاد مقاومتی.»(۹۴٫۴٫۲) 🔻جامعه ای که نظام تصمیم گیریش را ذیل تصمیم گیری قدرتهای مستکبر تعریف کند زمین میخورد. در مقابل کسی حکومت الهی را میبیند در سبک رفتار خود نیز حکومت و ولایت الله را به چشم میآورد. «تقوای ملت غیر از تقوای خصوصی یکایک افراد است. تقوای عمومی، یعنی همین که وقتی امام اشاره میکردند، ناگهان همه‌ی جامعه به حرکت درمیآمد. این ملت را باتقوا میگوییم.»(۶۹٫۶٫۲۹) 🔻جامعه ای که درش فساد و بی حیایی زیاد میشود زمین میخورد. فساد و بی حیایی در حوزه مدیریت در اقتصاد در فرهنگ. در مقابلش جامعه ای است که نظارت الهی را بروز و ظهور میدهد که در آن همه یکدیگر را مراقبت میکنند. «تقوای جمعی این است که جمعها مراقب خودشان باشند. جمع به حیث جمع...در طول این سی سال، ما از این ناحیه ضربه خورده‌ایم. یکی از جاهائی که ضعف نشان داده‌ایم، همین بوده.»(۹۰٫۳٫۸) 🔻جامعه ای که قدرت قدرتمندان عالم برایش خوف آور تر از قدرت خدا است زمین میخورد. در مقابل جامعه ای است که قدرت الهی برایش مهم است و این را بروز و ظهور میدهد. چگونه؟ «اَفَغَیرَ اللهِ تَتَّقون آیا از غیر خدا ملاحظه میکنید؟ خب، غیر خدا یعنی چه؟ ...یعنی قدرتهای غیر خدایی، قدرتهای ضدّ خدایی. ...«پروا نمیکنیم» یعنی ملاحظه‌ی آنها را نمیکنیم.چرا، باید حواسمان جمع باشد امّا از آنها نمیترسیم، فکر نمیکنیم که زندگی ما، سعادت ما، آینده‌ِی ما، سرنوشت ما دست آنها است؛ این لازمه تقوا است»(۹۸٫۲٫۲۴) 🔻جامعه ای که برنامه راهبردی اش و نتایج و ثمرات و آینده خود را بر اساس آرمانهای الهی ترسیم نکند زمین میخورد. در مقابل جامعه ای است که در نظام محاسباتش خللی وارد نمیشود و جهت گیریش را به سمت پیشرفت و تعالی شکل میدهد. «اگر ملتی با تقوا بود، راه پیشرفت، راه ایمان و راه بندگی خدا را ادامه خواهد داد. اگر ملتها تقوا نداشته باشند، همان بلایی بر سرشان خواهد آمد که ملتهای مقتدر دنیا در جای جای تاریخ به آن دچار شده‌اند. آنها دچار غرور، دچار استکبار، دچار ظلم، دچار بدرفتاری و دچار انحراف شدند. مردم را منحرف کردند؛ دنیا را خراب و فاسد کردند و آخر هم خودشان سرنگون شدند.»(۷۲٫۱۱٫۲۹) @ali_mahdiyan

دمسالاری 🔻فلان آقا خیلی وقت است که میرود در فلافلی و شرت فروشی که بگوید من خیلی مردمی ام. این ها نشانه است. در نشانه ها نمانید. این بیماری خیلی وقت است مقابل «لویاتان سالاری» لیبرالها قد علم کرده. لویاتان سالاری یعنی چی؟ یعنی مردم تا لحظه شکل دادن حاکمیت سالارند و بعد برده اند، برده بت خودساخته خودشان. 🔻لویاتان سالاری لیبرالها هم پیشرفت کرده البته. دم انتخابات که میشود یادی هم از مردم میکنند. کنار صندوق رای میگویند «همه باید عذر خواه مردم باشیم». هم من که گفتم به این دولت رای بدهید هم آنها که در این دولت سرکارتان گذاشتند. چرا عذر خواهی؟ به همان دلیل که قبل از انتخابات هشتاد و هشت دم از مستضعفین و پابرهنه ها و رای و نظر مردم میزدیم و بعد از انتخابات با پررویی مقابل رای مردم ایستادیم. در اندرونمان گفتیم مردم خیلی احمقند. در پشت تریبون فریاد زدیم تقلب شده. تا قبل از صندوق رای برایتان میزنیم برایتان میرقصیم برایتان سجده میکنیم برایتان گریه میکنیم و میخندیم اگر عده ای حاضرند بابت این رای بدهند که جای جلاد و شهید را عوض کنیم، میکنیم تا آن چند دانه رای هم به سبد ما بیاید. ولی خوب در عوض بعدش هشت سال شما برده مایید. 🔻مقابل این جماعت طبیعی بود که «مردم سالاری هیجانی» ظهور کند. مسخره کردن بقیه مسوولین، مسخره کردن قانون و رابینهودبازی، نخبگان کشکند و لحظه به لحظه رای مردم. در ماجرای بنزین آبان ماه رهبری خطا کرد که پشت تصمیم نظام ایستاد، نظام یعنی چی؟ در مقابل دفاع رهبری از استیضاح نکردن دولت باید برآشفت. همه محکومند در نظام مگر آنکه مقابلش ثابت شود که بعید است. اینها همیشه دوست دارند دهه پنجاه باشد. مردمسالاریشان تا قبل از نظام سازی است بعدش به تناقض میرسند. سوپر من وار مقابل آقای جمهوری اسلامی میایستند. و خلاصه عطشی که دولت لیبرال ایجاد میکند باعث میشود این رفتارها همه موجه باشند. 🔻مدل دهه شصتی اش را در قامت شیخ ساده لوح ببینید. همان که ناامیدی بعد از قطعنامه را او تئوریزه میکرد، نظام را متهم میکرد. مقابل امام هم میایستاد به نام مردم. استدلالهایش را بیانش را سبک رفتارش را نگاه کنید ببینید آیا مردمی نبود. چرا بود اما مردمی بودنی هیجانی. اساسا آرمانجویی و عدالتخواهی ساده لوحانه شیخ ساده لوح او را به ناامیدی از نظام میکشید او را به تهمت زدن به این و آن میکشید. او را به خون به دل کردن رهبری میکشید. 🔻آدمها مهم نیستند رفقا مهم این تلقی از مردمگرایی است. این تلقی پیش از انقلاب نگاه به مردم میکرد و میگفت با این مردم، وقت و زمان انقلاب کردن نیست. همینها بعد از انقلاب نگاه به مردم میکردند و‌ میگفتند مردم بریده اند. نسب ظاهرگرایی انقلابی و عدالتخواهی خوارجی به شیخ ساده لوح میرسد. اینها با جریان لیبرال خوبند. جریان احمدی نژاد به خاتمی نامه مینویسد و میگوید متحد شویم یادتان هست؟ شیخ ساده لوح هم با نهضت لیبرالی آزادی رفت و آمد داشت. همه چیز وقتی ظاهرگرایانه شد. خروجی جاهل متنسک و آرمانجو با عالم متهتک لیبرال یکی خواهد بود. 🔻آری عذرخواهی خاتمی و شرت خریدن ضرغامی و گل زنی روحانی و تهمت زنی احمدی نژاد همه و همه یعنی مردمسالاری مظلوم است. @ali_mahdiyan

طعم شعار امسال ❤️دیشب رفته بودم خونه چند تا از عروس دامادها. همونها که عید غدیر خطبه عقدشون رو خونده بودیم. چند ساله پول جمع میکنیم تا مقابل سنتهای قدیمی و غلط ازدواج که عروسی کردن رو مشکل میکنه بایستیم. پول مراسم جشن ساده ازدواج و پول جهیزیه رو کمک میکنیم به شرط مراسم ساده و مهریه معقول. همین چند روزه اعیاد شعبان و عید سال نو دویست و خرده ای ازدواج انجام شد. خوب خیلی موثره، سن ازدواج چند سال تو این منطقه پایین اومده و‌ مردم این منطقه از اون فرهنگهای دست و پا گیرشون دارن دل میکنن ❤️اما چند شب پیش وقتی با افتخار نشسته بودم و داشتم به مراسم جشن عروسی نگاه میکردم و لذت میبردم. یک دفعه جوانی از اهالی روستا اومد جلوم رو گرفت و گفت آشیخ! یه سوال شرعی دارم. گفتم بپرس. گفت به نظرت بهتر نیست فکری هم به حال شغل جوونها کنید؟ کم نیاوردم و گفتم خوب البته هر دو لازمه هم ازدواج ساده هم کار. درست میگفتم اما دقیقا متوجه داغی که پشت سوال او بود نشدم انگار. اونشب کم نیاوردم اما ❤️اما دیشب وقتی رفته بودم خونه عروس دامادهایی که عید غدیر براشون جشن گرفته بودیم، کم آوردم. یه مشت خرت و پرت خریده بودیم و بردیم در خونه ها حال عروس دامادها رو بپرسیم. رفتیم در خونه اول. دیدم آقا داماد نیست. از عروس پرسیدم پس داماد کجا است؟ گفت رفته کیش. چهار ماه میره اونجا چند روز بر میگرده. چی کار میکنه؟ کارگری. دلم گرفت. پرسیدم از زندگی راضی هستی. با یک مظلومیتی گفت بله. ❤️رفتم خونه دوم اونجا هم وضع همین بود داماد نبود. عروس تنها و مظلوم میگفت قول داده یه بار هم منو ببره اونجا رو ببینم. دلم سوخت یعنی عروسی کردند و تو این چند ماه فقط چند روز همدیگر رو دیدن؟ ❤️به حسین رفیقم از نوجوونهای روستا که همراهم بود و راهنماییم میکرد، نگاه کردم. گفت آشیخ اینجا همه میرن کیش کارگری. من خودم از وقتی درسهامون مجازی شده، اینترنت که نداریم. خودم هم میرم کیش و میام. توی یک هتل کارگری میکنم برای مسافرهایی که میان اونجا لذت ببرن. سخته شهر غربت با مردمی با یک فرهنگ دیگه تک و تنها اما بهتر از بیکاریه. ❤️توی دلم خرد شدم. خدایا گناه و کم کاری من و امثال من، فشارش روی شونه این مردمه. طعم شعار امسال رهبری که گفت پشتیبانی و برداشتن موانع تولید، توی این روستاهای دور افتاده که کار برای جوونهاش و امکانات برای رشدشون نیست ، یه طور دیگه ای مزه میشد. به خدا استعداد اینها خیلی بیشتر از خیلیهاست. به خدا عزت و کرامت اینها هم خیلی بیشتر از خیلی ها است. @ali_mahdiyan

عدالتخواهی چهل تکه 🔻جماعتی که میخواهند یک آرمان را تبدیل به یک حزب و جریان کنند. هر کس با آنها نیست عدالتخواه نیست. چگونه میشود با اینها بود تا عدالتخواه حساب شویم؟ 🔻باید اول از همه به آقای جمهوری اسلامی بد و بیراه بگویی. نمیشود نظام را مقدس بلکه مقدسترین مقدسات بدانی و عدالتخواه باشی. 🔻باید حرکت چهل ساله را مایه ننگ بدانی نمیشود به چهل سال حرکت انقلاب افتخار کنی و عدالتخواه باشی 🔻باید به نام عدالت تف کنی توی صورت اخلاق. آدمها را بی آبرو کنی. درباره هرآنچه دقیقا نمیدانی اظهار نظر کنی. هر کس در مدیریت و قدرت هست اول با دیده بی اعتمادی بنگری. باید همه پولدارها را گناهکار بدانی. همه اهل سیاست و قدرت را بی عرضه و فاسد بخوانی. 🔻نمیشود عدالتخواه باشی ولی با این آقایان مشکلی نداشته باشی. کدام آقایان؟ همانها که مخالفین احمدی نژاد بوده اند و حالا نقاد این این جماعتند. اسم حداد عادل را ببری ظالمی. از پناهیان دفاع کنی ظالمی. به ابوترابی خوشبین باشی ماله کشی. باید اصولگرایی را بنی العباس و اصلاح طلبی را بنی امیه بخوانی تا عدالتخواه باشی. 🔻جماعت چهل تکه بی هویت که فقط میدانند با چه کسی قهرند. وقتی بنا میشود با هم باشند اول دعواهایشان است. اسم امام را میبرند اما از دریچه حکیمی و فوکو و شریعتی و چگوارا نگاهش میکنند. وحدتشان در دویی ساختن و نه گفتن به دیگران است اگر اینقدر روی نفی این و آن پافشاری میکنند چون میخواهند از هم نپاشند. و باشند. 🔻جماعتی که برایش رحیم پور و جلیلی هم دیگر د‍مده شده. تکلیفشان با رهبر معلوم نیست با قانون معلوم نیست با «حفظ نظام اوجب واجبات» معلوم نیست با «مصلحت نظام» معلوم نیست. یک روز با فهم خودشان تحریفش میکنند یک روز انکارش میکنند. یک روز سوت میزنند و عبور میکنند. 🔻جماعتی که تا وقتی حیات دارند که خامی و جهالت را بتوان پشت آرمانجویی مخفی کرد. بگویی مراقب باشید که خوارج هم اینطور بوده اند، بهشان بر میخورد. بگویی تاریخ پر است از جاهلهای متنسک به آرمانها که پازل عالمهای متهتک و سرمایه سالار را پر کرده اند، ناراحت میشوند. بگویی منتظری مظهر آرمانجویی ساده لوحانه و ناامید و مقابل رهبر را جلوی چشم بگیرید، رو بر میگردانند. 🔻رهبر نقدشان کند خفه خون میگیرند اسم عدالت را ببرد به خود میگیرند. اینها هستند تا جهالت زنده است. راه درمانشان هم فقط تبیین است و تبیین. امیدوارم بخاطر وجود اینها این شعار مقدس که همه وجود همه اهل بیت فدای آن شد، بین مردم بدنام نشود. @ali_mahdiyan

ازدواج ساده بیش از دویست ازدواج در ده ها روستا مشارکت در تامین جهیزیه و مخارج عروسی طراحی یک ازدواج با مخارج کم سر زدن به عروس و دامادهایی که در سالهای قبل با این طرح ازدواج کردند تهیه سیسمونی برای بچه هایشان نتایج این طرح کم شدن سن ازدواج و کم شدن جوانان بیکار تغییر سنتهای غلط و دست و پاگیر ازدواج @ali_mahdiyan

محبوبه @ali_mahdiyan

محبوبه ❤️سلام محبوبه خانم! سلام محبوبه جان! از دیروز که به روستایتان آمدم عاشقت شده ام. عاشق آن نگاه معصومت. عاشق آن وقار دخترانه ات. عاشق آن روستای زیبایتان همانکه بین کوهها باید ساعتها میرفتی تا این گوهر را پیدا کنی. «بندنر» یعنی جایی که بند زده اند و زمینی ساخته اند و آنجا درخت نخل نری روییده است. یعنی جایی که از بین سنگهای سخت زندگی روییده است و حیات جوشیده. ❤️محبوبه جان! گاهی با خودم فکر میکنم نکند مثل بعضی بچه ها بیمار شوی و تب کنی. آن وقت این راه طولانی تو را چطور تا بیمارستان برسانند؟ نکند در این راه طولانی زبانم لال مثل بعضی دخترکان و پسرکان .... ولش کن دلم نمیاید بهش فکر کنم. ❤️محبوبه معصومه من! رویم نشد بپرسم هشت سالت است یا نه سال؟ اینجا که تو هستی اینترنت نیست. پس تو این یک سال چطور درس خواندی؟ فدای معصومیتت خجالت کشیدم بپرسم و تو را یاد نداشته هایتان بیندازم. اما خدا میداند دلم را توی روستایتان جا گذاشتم. آنقدر دارایی آنجا بود که دل و هوش را میرباید. ❤️وقتی دمدمای غروب رسیدیم و آهنگ زیبایی به سبک «مجنون نبودم مجنونم کردی» از پشت بلندگو پخش میکردند. دلم شکسته بود. و دلم را خنده های زیبای روستایتان برده بود. ❤️من امید دارم. قسم به آن چشمهای زیبای امیدوارت من هم امید دارم. تو هم مثل «آقا اسماعیل» خواهی شد. دکتر اسماعیل را میگویم. دکتر هسته ای. دکتری که کنارش نشستم و باورم نمیشد. همانکه رهبری برایش انگشترش را فرستاده بود و دعایش کرده بود. دکتر اسماعیل که در همین روستاهای دور از چشم تمدن کثیف غربی مردانه درس خوانده و حالا هیچ آرزویی ندارد مگر اینکه خدمت به ایران کند به انقلاب. آنطور که خودش میگفت. تو هم مثل او خواهی شد. یک زن موفق. مادر موفق. انسان موفق. و من و امثال من به تو غبطه خواهیم خورد آن طور که به دکتر غبطه میخوردم. ❤️محبوبه جان! دلم برایت تنگ میشود. خدای کوههای سنگی پر از حیات بندنر همه آرزوهایت را برآورده به خیر کند عزیز دلم. پ ن: در حاشیه مراسم جشن ازدواج ساده برای دویست و چند زوج. با کمک گروه جهادی محبین ائمه. @ali_mahdiyan

ساده لوح 🔻شاید ظاهر ساده و بیانات صریح و ساده اش را که از صدا و سیما پخش میشد، همسنهای من به یاد داشته باشند. خیلی رک گو. خیلی صریح. مجتهد مسلم. پدر شهید. مجاهدی که هم در جریان انقلاب و هم طراحی قانون اساسی پای کار بود. مورد اعتماد و در کانون توجه اندیشمندان مهم انقلابی مثل مطهری و خامنه ای و دیگران. به گونه ای که برای رهبری بعد از امام مطرحش کردند. آثارش در فقه حکومتی هنوز هم میتواند مرجع مهمی باشد. در حوزه ای که حتی هنوز هم در این جهت کم کار است. 🔻توجه جدی او به مردم و عوام و دردهای آنها یعنی او مردمی بود. زبان صریحی داشت و مطالبه گری میکرد از نظام. از قدرت. که چرا عدالت در حق زندانیان سیاسی اجرا نشد. چرا جنگ در نهایت پیروز نشد. چرا بعد ده سال از انقلاب اینقدر عاقبت منفی و ناامیدکننده ای شکل گرفت. مردمی، مطالبه گر، عدالتخواه، نقاد ناامید از ثمرات ده ساله انقلاب. 🔻اما امام درباره شخصیت او تحلیلی دارد که خواندنی است. اول اینکه اطرافیان مورد اعتمادش لیبرالها و منافقین بودند. اما چرا او به این دو جریان مدد میداد؟ اینجا امام جمله مهمی در تحلیل شخصیت او دارد. 🔻«ساده لوح هستید و سریع تحریک میشوید» ، « از ابتدا ساده لوح بودید و مدیر و مدبر نبودید». این ویژگی یعنی چه؟ این برای امروز ما مهم است. واقعیت آن است که احساسات او بر عقلانیت او چیره بود. وقتی طعم تدبیر و عقلانیت کمتر از احساس میشود انسان پر خطا میشود. 🔻این یعنی نوعی بی تقوایی در عمیقترین لایه وجود ما. امام در کتاب شرح حدیث جنود عقل و جهل بحث حکومت عقل و مقایسه اش با حکومت وهم در مملکت جان ما را مطرح میکند. روی این نکته اساتید اخلاق فوق العاده حساسند. استاد تحریری در نفی کسی که ادعای مربی گری سلوکی داشت توجه به همین تقدم احساسات بر عقلانیت او میدهد و ردش میکند. امام ریشه شطحیات را در عمق جان حتی عارف همین لذت خودخواهانه شخص میداند که در قالب عواطف بیان میشود. بگذرم 🔻ساده لوح بودن در ساحت عقلانیت و تدبیر و احساسی بودن یا حکومت عواطف و احساسات دو روی یک سکه اند. این بیماری را چطور میشود درمان کرد؟ امام میگوید اولا از جایگاه تاثیرگذاری سیاسی اجتماعی دور شوید. چون این روحیه باعث میشود اطرافیان خبیثی پیدا کنید که تلاش میکنند بیچاره تان کنند. این برای کسانی که بنای انتخاب مسوولیت یا اثر گذاری اجتماعی دارند مهم است. 🔻این روحیه باعث میشود شخص به جای مردمگرایی ، عوام گرا باشد. عدالتخواهی اش خالی از عقلانیت و اخلاق شود. باعث میشود شخص کوتاه بین شود لذا تحلیلش از حرکت عمومی انقلاب بر اساس همان احساس اولیه ای است که درک میکند. تفاوت تحلیل امام از دهه اول انقلاب و پایان جنگ را با شیخ ساده لوح مقایسه کنید ببینید آیا تایید میکنید علت ناامیدی شیخ و امیدواری امام به همین نکته بر میگردد یا خیر. 🔻 ارتباط با بازوهای رسانه ای طاغوت و تکمیل کردن پازل آنها دیگر نتایج این رویکرد است. به هر حال به نظرم ماجرای منتظری یکی از مهمترین مقاطع انقلاب است که برای ما آرمانجویان و عدالتخواهان و انقلابیون بسیار الهام بخش است. @ali_mahdiyan

چهارجلسه طرح بحث و گفتگو درباره کارآمدی تاریخی دین خاتم #مناظره 👇

جلسه اول طرح بحث درباره کارآمدی تاریخی دین خاتم #مناظره @ali_mahdiyan

جلسه دوم گفتگو درباره کارآمدی تاریخی دین خاتم #مناظره @ali_mahdiyan

جلسه سوم گفتگو درباره کارآمدی تاریخی دین خاتم #مناظره @ali_mahdiyan

جلسه چهارم گفتگو درباره کارآمدی تاریخی دین خاتم #مناظره @ali_mahdiyan

چرا در عدالت عقبیم؟ 🔻به قول امام خمینی والعصر اساسا قسم به او است که عصاره است. او همان حقیقت لقد خلقنا الانسان فی احسن تقویم است. جریان تاریخ یعنی حرکت عمومی عالم به سمت ظهور و بروز او که عین عدالت. و لو اتبعت الحق اهوائهم لفسدت السماوات و الارض...این یعنی آنچه خود را به مرور باید با حقیقت تنظیم کند، اهواء مردم است نه بر عکس. عالم گام به گام به سمت حق پیش میرود و نفی ظلم. و اما ما ینفع الناس فیمکث فی الارض یعنی آنچه در زمین میماند همان است که برای همه مردم نفع دارد و همان هم حق است. 🔻نمودار رشد تاریخی بشر فقط وضعیت خطی ندارد بلکه حالت جهش و ارتقا دارد مثل حرکت روی فنر. انقلاب ها جهش های تاریخند. بعد انقلاب و قبل انقلاب نیز با هم قابل مقایسه نیست. لذا یملا الله به قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و‌جورا در هر جهش تاریخی رخ میدهد. و بروز واقعی اش در انقلاب و قیام قائم است. 🔻اما این حرکت توسط بشریت و جبهه حق پیش میرود. و لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. یعنی حرکت تاریخ توسط جبهه حق پیش میرود. حرکت انقلاب را در این قواره و اندازه باید فهمید. او پیش برنده تاریخ بشریت است برای تحقق عدالت نهایی. عصر خمینی در واقع عصر ظهور و بروز حرکت بشر است به سمت ظهور عدالت. عصر خمینی همان عصر انتظار است. انتظار از جنس حرکت و نه تماشا. 🔻حالا به این پرسش مهم فکر کنیم که آیا از وضعیت پیشرفت عدالت در جامعه خود راضی هستیم؟ هم امت و هم امام جامعه معتقدند که خیر. سوال این است که چرا از این جهت عقبیم؟ برای پاسخ به این سوال هم باید بپرسیم چه کسی قرار بود عدالت را پیاده کند؟ حکومت و نظام؟ بله اما حکومت و نظام هم حقیقتی جوشیده از مردم دارد جمهوری اسلامی هویت آن است و به قول امام خمینی مظهر و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض است. بخواهیم یا نخواهیم برای ملتی که میخواهد روی پای خود بایستد کسی غیر از خودش نیست که فعال و حرکت کننده باشد. خوب چرا مردم در عدالت عقبند؟ پاسخ را در میان پیشروان و‌ خواص حرکت جبهه حق دنبال باید کرد. در میان خوبان. در میان انقلابیون. در حرکتشان و در همراه کردن عموم مردم. 🔻چرا در عدالت عقبیم. چون پیشروان و انقلابیون در عدالت خواهی اشکال دارند. در این سالها عدالت ما یا بنا بوده به تبع سرمایه داری لیبرال و بازار آزاد (بلکه در واقع بازار اسیر سرمایه داران ) محقق شود که خروجی اش معلوم است. یا بنا بوده توسط عدالت خواهی اجباری و پارتیزانی یا سوپرمنی محقق شود یعنی عدالت ظاهرگرا، عدالت بی روح عدالت خالی از عقلانیت و معنویت که خروجیش این است که مردم انقلابی آن را پس میزنند و‌ همراه نمیشوند. 🔻از خود بپرسید چرا بعد از دولت هشت ساله احمدی نژاد با شعار عدالتخواهی یک دولت لیبرال سرکار آمد؟ جوابش ساده است به شعارهای روحانی در انتخابات نگاه کنید، تدبیر ، امید، کلید. یعنی چی؟ یعنی مردم در مدل عدالتخواهی دولت احمدی نژاد، انسداد و بن بست میفهمیدند، بی تدبیری و بی عقلی میفهمیدند. رهبر هم در نوروز نود و دو یکی از اشکالات دولت را عدم استفاده از عقل جمعی برشمرد. ما بقی کاندیداها هیچ یک توان نداشتند خود را در جایگاهی بنشانند که مردم باورشان کنند. 🔻من معتقدم راه حل امروز ما پختگی جوان حزب اللهی است. باید خودمان خودمان را نقد کنیم. باید سبک آرمانجویی و عدالتخواهی ما پخته تر شود. خیلی ها از شخص احمدی نژاد عبور کرده اند اما از سبک عدالتخواهی او نه. باید در عدالتخواهی پخته شویم. نقد گفتمان را لازم داریم بیش از نقد این و آن. نیاز به تواصی به حق و تواصی به صبر داریم. یعنی یک اتصال اجتماعی لازم است باید نقد پذیر باشیم. صحنه دو قطبی که جزو فرهنگ آرمانجویی ما شده اجازه پختگی در عدالتخواهی و آرمانجویی را نخواهد داد. مشکل دقیقا خود ماییم باور کنیم همانطور که راه حل هم خود ماییم. نسل جوان حزب اللهی. @ali_mahdiyan

این داستان واقعی است خیلی واقعی ماجرای دکتر اسماعیل مخلصی @ali_mahdiyan

اسماعیل 🌱اگر خودم نمیدیدم باورم نمیشد. در روستایی دورافتاده، که خیلی از امکانات عادی زندگی درش وجود ندارد، این آقای دکتر تربیت شود. دکتر اسماعیل مخلصی. دوست داشتنی، متواضع ولی اهل اندیشه و اهل همت بلند . 🌱میگفت از روستایشان ساعتها راه میرفته تا خمینی شهر، خمینی شهر حاج عبدالله والی. همانکه به تعبیر رهبر نامش در تاریخ ماندگار خواهد شد. اسماعیل آنجا درس خوانده. 🌱حاج عبدالله نماد مقابله با فرهنگی است که اعتماد و باور به خود نداشت و تو چه میدانی مقابله با یک فرهنگ نه این فرد و آن فرد ، چقدر دشوار است. 🌱به او گفتم خاطره ای از آن ایام بگو. میگفت ذائقه ام تلخ است از برخی معلمها که طوری با ما رفتار میکردند و حرف میزدند که همتمان بلند نباشد. آنها تواناییمان را باور نداشتند. انقدر ذائقه اش تلخ بود از این فرهنگ که برای من عجیب بود. گویا او این درد را با همه وجود لمس کرده بود. 🌱میگفت در دانشگاه شریف که قبول شدم اساتیدی را میدیدم که اینها مسوول راضی کردن دانشجویان بودند برای مهاجرت به خارج کشور. راضیشان میکردند و راه را هم هموار میکردند. باز هم همانقدر تلخ میگفت. تلخی فرهنگ خودحقیرپنداری. 🌱 من بعد از گفتگوی با او یک مانع بزرگ بر سر راه جوشش استعدادهای این کشور را لمس کردم. میدانستم و میدیدم اما با او بیشتر این درد را و این مانع را لمس کردم. مانعی سهمگین تر و ریشه ای تر از فقر و محرومیت و نداری، و آن مانع فرهنگ چشم داشتن به دست غیر و خودحقیرپنداری بود. فرهنگ شیفتگی نسبت به داشته های مادی دیگران. (راستی چه جالب که این ها را در سال رفع مانع از تولید میدیدم) 🌱هر محرومیتی را میتوان نابود کرد اگر این بیماری نباشد. چهل سال است این سم یادگار از دوران طاغوت را ذره ذره از جانمان بیرون میکنیم. و اسماعیل مخلصی نماد جوانه زدن گام دوم انقلاب ما است و فراگیری فرهنگ خالص شدن جان ما از آن سموم مهلک آنهم در کوهستانهای دورافتاده و محروم ولی حاصلخیز و زرخیز این دیار. 🌱او میگفت هیچ وقت کوتاه همتان و ناامیدان نسبت به داشته ها و خودحقیرپندارها نتوانستند مانع تلاشش شوند. 🌱میگفت هر وقت معنوی تر شدم احساس کردم بیشتر انگیزه دارم برای تلاش و خسته نشدن. 🌱میگفت رهبر از طریق یک گروه جهادی مطلع شده بود شرح حال او را، انگشترش را برایش فرستاده بود و دعایش کرده بود. و من این رابطه را عمیقتر میفهمم از یک هدیه. خیلی عمیقتر. 🌱به او گفتیم بیاید و هنگام جشن برای مردم روستایش یک جمله بگوید. آمد و گفت همه ما هر جا که هستیم باید همانجا یک حاج ق.ا.س.م سلیمانی باشیم. @ali_mahdiyan

درباره تفاهم راهبردی ‏۱٫۱۰ بعد از ماجرای عین الاسد، یک جلسه ای بود بعضی فعالهای رسانه ای انقلابی جمع شده بودند، با سردارهای سپاه گفتگو میکردند. برام جالب بود از یک سو بچه هایی که قرار بود عملیات رسانه ای کنن مملو از ابهام و سرگشتگی بودند از یک سو مسوولین هم منتظر بودند اینها کاری کنند ‏۲٫۱۰ من اونجا احساس میکردم کلا جمهوری اسلامی خودش رو توی رسانه بازسازی نکرده. یعنی جبهه رسانه ای ما مختل شده. خیلی وقت پیش وقتی رهبری فرمان آتش به اختیار داد، یک استدلالی آورد که اون هم به اندازه فرمانش مهم بود. او گفت مرکز فرماندهیمون مختل شده پس آتش به اختیار عمل کنید ‏۳٫۱۰ واقعیت اینه چه بپذیریم چه نپذیریم، دنیای امروز دنیای رسانه است. دشمن ما حتی موقعی که تحریم اقتصادی مون میکنه بخش عمده توانش را روی این بعد میگذاره. بعد تحریف. تحریم اگر بعلاوه رسانه نباشه، نمیتونه اراده مردم را تغییر بده. یعنی نمیتونه منتج باشه. اما وضعیت ما چگونه است؟ ‏۴٫۱۰ ما عین الاسد را با خاک هم که یکسان میکنیم، یوم الله یعنی بروز قدرت الهی را که رقم میزنیم، توان روایتش را نداریم. یعنی اصلا به روایتش فکر نمیکنیم. در آن جلسه سرداران میگفتند ما زدیم، شما بروید رسانه اش باشید. این جمله یک مفهوم روشن دارد و آن اینکه ما برای انتقام در بعد رسانه ‏۵٫۱۰ کاره ای نیستیم. یعنی نظام حکمرانی رسانه را سپرده به دیگران و خودش کارهای مهمتری دارد. یعنی جمهوری اسلامی که معنایش حرکت مردم در عین هدایت مرکز است. در ساحت رسانه اصلا خود را باز تعریف نکرده. حکمرانی در حوزه رسانه نمیکند. حالا خودتان بنشینید ببینید چه اتفاقی افتاده ‏۶٫۱۰ شیطان و لشکر شیطنت که فی قلوبهم زیغ است اینها سبک رفتارشان مقابل حقایق این است که روی نقاط مبهم مینشینند فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه. دستگاه مدیریت حق تلاش میکند بر محور محکمات و نقاط روشن صحنه ابهام را روشن کند. اگر صحنه مدیریت ما فقط نقاط کور و غیر شفاف تولید کند ‏۷٫۱۰ خروجی اش چه خواهد بود؟ اینکه رهبر میگوید صحنه مجازی ول است. یک دلیلش آن است که مسوول ما خودش را یک کنشگر در آن صحنه تعریف نمیکند. به نظرم یکی از تفاوتهای رییسی با لاریجانی در قوه قضاییه این بود که رییسی میفهمید قوه قضاییه باید در ساحت رسانه و ذهنیت مردم نقش آفرین باشد ‏۸٫۱۰ در همان سطح اعتماد ایجاد میکرد و ذهنیتها را در اختیار میگرفت. این را میگویم که منظورم را به توییتهای مسخره آذری جهرمی تقلیل ندهید. حالا بپرسیم مجلس برای این حوزه چه میکند؟ همه دعوای ما بر سر بحث شفافیت به دلیل این بود که لشکر جوان انقلابی توان رزم داشته باشد چه در نقد چه ‏۹٫۱۰ چه در دفاع. شورای نگهبان از کجا آماج اتهام است؟ از آنجا که بخش عمده ای از رفتارش را نمیدانیم که چیست و چگونه است. یک سخنگو با پاسخهای دیپلماتیک و کلی به درد درگیری رسانه ای نمیخورد. حالا در همین ماجرای تفاهم راهبردی با چین هم از این زاویه نگاه کنید. بحث این نیست که اطلاعات ‏۱۰٫۱۰ طبقه بندی شرکتهای تجاری برای فرار از تحریمهای ثانویه لو برود. بحث این است که یک مسوولی که وقتی سخن میگوید حرفش شنیده میشود نه یک مدیر یا سخنگوی رسمی کلی گو، بیاید و درباره یک اراده راهبردی دو سه دهه ای تبیین کند، پاسخ بدهد. مردم را همراه کند. تا طرف مقابل از ابهام سود نبرد @ali_mahdiyan

این بیست و سه نفر ❤️ماجرای «این بیست و سه نفر» مال امروز ما است. ماجرای درگیری با جبهه رسانه ای دشمن آنهم با دستهای خالی. ماجرای کشف اراده دشمن پشت سر لبخندهایش پشت سر گل دادنهایش پشت سر رسیدگیهایش و پشت سر دوربینهایش. ❤️ماجرای «این بیست و سه نفر» برایم لذت بخش بود. لذت بوی خاک. بوی خاک پاک ایران. ایران مقدسم. بعد از مدتها یک قرائت درست از خاک ایران را دیدم. همان که طهارت بخش است. خاک لباسهای خاکی که دست روی آن میگذاریم و یکی میشویم. تفسیر خاک وطن را این بیست و سه نفر چه درست انجام دادند. خاک ایران معنا دارد معنای خاک را چه دلفریب به تصویر کشیدند. ❤️ماجرای این بیست و سه نفر قصه امروز ما است.داستان رنج تحریمی که باید با هم تحمل کنیم تا اراده دشمن را شکست دهیم. همه با هم و اگر با هم نباشد فایده ای ندارد. همه با هم بودنی که در بستر تحمل هم و پختگی جمعی حاصل میشود. داستان یک قد کشیدن و مرد شدن جمعی. داستان اتصال به دریای هویت مجاهدین و مبارزین از گوشه سلول تاریک کودکی به دشت وسیع بزرگ شدن . داستان تغییر انسانها وقتی از دالان بلا و مصیبت میگذرند و یک انسان دیگر یک جماعت دیگر یک ملت دیگر. انگار متولد میشوند از رحم خودخواهی با بلا و درد و رنج. یافتن مرز طفل بودن و رشیدشدن. ❤️صبح روز دوازدهم فروردین چه لذتی داشت دیدن این بیست و سه نفر. و چقدر بوی سردار شهید را داشت این فیلم. بوی شهید نظام. رای گیریشان مقدس. وحدتشان مقدس. جهادمظلومانه شان مقدس. خاک ایرانشان مقدس. آرمانهایشان واقعی و مقدس. ❤️خسته نشدم از دیدن این فیلم. تصویرها زیبا بود. بازی ها لذت بخش بود. اتصال فیلم به تصاویر واقعی امروز دلربا و الهام بخش بود. گوشه زندان های تاریک دیدن اقتدار و مظلومیت آقای جمهوری اسلامی یعنی نظام مقدس من، جذاب بود. و چقدر راهنمایان در این فیلم به موقع و به جا راهنمایی میکردند. و چقدر اعتماد به راهنمایان مرتبط بود با فهم و آگاهی جمع. یک تبعیت آگاهانه و از سر فهم در عین راهنمایی شدن. مرز طفل بودن و بزرگ شدن در زندگی ما دائمی است و رمز آن را در این فیلم باید ببینیم. @ali_mahdiyan