💥رواج روایت ابوبکر شعبة بن عیاش از عاصم در میان ایرانیان
"و از قرائت معتبره برواية بكر از عاصم كه در ميان عجم شهرتى تمام دارد اختصار خواهد رفت و ببعضى كلمات كه حفص را با او طريق مخالفت و معنى كلام بسبب آن اختلاف تغيير مييابد اشارتى با او خواهد شد."
📚خلاصة المنهج، ج1، ص: 3
نوشته ملا فتح الله فرزند ملا شكر الله شريف كاشانى
ایشان در سال 988 ه. ق رحلت نموده و در كاشان مدفون گشتند.
#تعدد_قرائات
#قرائات_سبع
💥سنت بودن عدم التزام به یک قرائت در نماز
چهارم: موافق يكى از هفت قرائت مشهور خواندن؛ و لازم نيست كه از اوّل تا آخر به يك قرائت بخواند پس اگر بعضى را مثلا به قرائت عاصم و بعضى را به قرائت حمزه و بعضى را به قرائت باقى قراء بخواند جايز است بلكه سنّت است كه در قرآن خواندن التزام يك قرائت نكند.
📚شیخ بهایی به عنوان شیخ الاسلام حکومت صفویه در اواخر عمر خویش متنی شبیه رساله‌های عملیه امروزی را برای شاه عباس نوشته است به نام «جامع عباسی».
فراز فوق عبارت وی است در ج۱، ص۴۷ (طبع قدیم)
طبع جدید آن با ۸ حاشیه از بزرگان فقهاست که این فراز در ص۱۳۷ آمده است.
#تعدد_قرائات
#قرائات_سبع
💥شیخ طوسی ره: اختلاف قرائات؛ همگی حق، همگی مطابق با واقع...
"والاختلاف على ثلاثة اضرب: اختلاف تناقض، واختلاف تفاوت، واختلاف تلاوة.
وليس في القرآن اختلاف تناقض، ولااختلاف تفاوت، لان اختلاف التفاوت هو في الحسن والقبح، والخطأ والصواب، ونحو ذلك مما تدعو إليه الحكمة أويصرف عنه. وأما اختلاف التلاوة، فهو ماتلاءم في الحسن، فكله صواب، وكله حق. وهو اختلاف وجوه القراءات واختلاف مقادير الآيات والسور واختلاف الاحكام في الناسخ والمنسوخ."
📚 التبیان فی تفسیر القرآن، ج ٣، ص ٢٧١
#تعدد_قرائات
#کله_صواب_کله_حق
💥 قطب الدین راوندی ره: در مذهب امامیه، دو قرائت به منزله دو آیه مستقل
«و قوله حتى يطهرن بالتخفيف معناه حتى ينقطع الدم عنهن و بالتشديد معناه حتى يغتسلن و... و على مذهبنا لا يحتاج إلى ذلك لأنا نعمل بالقراءتين فإنا نقول يجوز وطء الرجل زوجته إذا طهرت من دم الحيض و إن لم تغتسل متى مست به الحاجة و المستحب أن لا يقربها إلا بعد التطهير و الاغتسال. و القراءتان إذا صحتا كانتا كآيتين يجب العمل بموجبهما إذا لم يكن نسخ.»
✅پ.ن: «و لا تقربوهن حتی یطهرن»(سوره بقره، آیه ۲۲۲)
قرّاء کوفه(حمزه و کسائی) و شعبه از عاصم: یطّهّرن
قرّاء غیر کوفی و حفص از عاصم: یطْهُرن
📚 فقه القرآن، ج ١، ص ۵۵
#تعدد_قرائات
#القرائتان_کآیتین
#قطب_راوندی
💥علامه طباطبایی ره: اختلاف قرائات مستند به اجتهاد نیست.
"تلميذ: ممكن نيست كه بگوئيم همانطوركه نحوييّن مثل سيبويه و كسائى و غيرهما روى قواعدى كه در دستشان است اختلاف دارند يكى شعر عربىّ را بقسمى می خواند؛ و ديگرى بقسم ديگر؛ در اعراب اختلاف دارند همينطور ابىّ بن كعب و زيد بن ثابت و ساير از قرّاء هم عرب بوده اند؛ اهل لسان بودهاند از حقيقت علم نحو و ادبيّت و عربيّت مطّلع بودهاند؛ و روى زبان مادرى و قواعدى كه در دستشان بود اينطور مى خوانده اند؛ و چنين بگوئيم كه اختلاف قرائت مستند به اختلاف و اجتهاد نظر خودشان است؟
علّامه: نه اينطور نيست؛ ظاهر اختلافشان از نقطه نظر روايت است؛ يعنى استناد به رسول الله مى دهند؛ مثلا در ملك يوم الدّين رواياتى داريم كه مى گويند رسول خدا هم ملك مى خوانده اند و هم مالك است؛ اگر دو روايت متواتر باشد لازمه اش اينست."
📚 مهرتابان، ص ۴٠۴-۴٠۵
#تعدد_قرائات
#علامه_طباطبایی
💥شهید اول ره: قرائات عشر، متواتر است.
فرع:تجوز القراءة بالمتواتر، و لا تجوز بالشواذ. و منع بعض الأصحاب من قراءة أبي جعفر و يعقوب و خلف و هي كمال العشر، و الأصح جوازها، لثبوت تواترها كثبوت قراءة القرّاء السبعة.
✅پ.ن: ابوجعفر یزید بن قعقاع مدنی(١٣٢)
یعقوب بن اسحاق حضرمی بصری(٢٠۵)
خلف بن هشام بغدادی(٢٢٩)
هر سه از قرّاء؛ قرائت آن ها به ضمیمه قرائات سبع، قرائات عشر را تشکیل می دهد.
📚 ذکری الشیعة فی احکام الشریعة، ج ٣، ص ٣٠۵
#تعدد_قرائات
#تواتر_قرائات
#شهید_اول
#قرائات_عشر
💥تواتر نقل اجماع بر تواتر قرائات سبع
و ليعلم أنّ هذه السبع إن لم تكن متواترة إلينا كما ظنّ لكن قد تواتر إلينا نقل الإجماع على تواترها فيحصل لنا بذلك القطع.
📚 مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلّامة(ط- القدیمة)، ج ٢، ص ٣٩١
مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة (ط - الحديثة)؛ ج٧، ص: ٢١٢
#تعدد_قرائات
#تواتر_قرائات
💥علامه طباطبایی ره: اختلاف قرائات؛ راجع به اختلاف كیفیت قرائت خود رسول الله
"این قرائات توسّط قرّاء طورى نیست كه خود نفس قرائت را از رسول خدا بشنوند و آنرا قرائت كنند؛ و نیز از نزد خودشان این قرائات ابداع نشده است. بلكه چون مسلمین دیدند كه حاملان قرآن در قرائت هایشان اینجور مى‌خوانند، و آنان هم از رسول اكرم اخذ كرده‌اند، در نتیجه این بدست مى‌آید كه این قرائات كه از فلان قارى یا از فلان صحابى بدست آمده است این قرائتى است مستند به پیغمبر اكرم. و بقول اهل تاریخ چون خود رسول اكرم دو قسم یا بیشتر قرآن را قرائت مى‌كردند، پس اختلاف قرائات راجع به اختلاف كیفیت قرائت خود رسول الله مى‌شود.
جبرائیل سالى یكبار خدمت رسول الله مى‌آمد و آنچه از قرآن، از اوّل وحى تا آنوقت نازل شده بود به پیغمبر دوباره مى‌خواند، و وحیش را تجدید مى‌كرد؛ و پیغمبر هم به همان طریقى كه أخیراً جبرائیل خوانده است به كُتّاب وحى مى‌خوانده‌ا و از آنها بهمین گونه بمردم انتشار مى‌یافت؛ و در نتیجه این وحى با وحى سابق اختلاف پیدا مى‌كرد. و بنابراین، علّت اختلاف قرائات مستند به اصل اختلاف قرائت جبرائیل در سنوات عدیده مى‌شود.
📚 مهرتابان، ص۴٠٢-۴٠٣
#تعدد_قرائات
#علامه_طباطبایی
💥ابن شهرآشوب ره: قرائت امیرالمؤمنین علیه السلام؛ مرجع قرائات سبع
"و منهم العلماء بالقراءات ...و هذا دليل على علم علی بوجوه القراءات المختلفة و روي أن زيدا لما قرأ التابوت قال علي اكتبه التابوت فكتبه كذلك
و القراء السبعة إلى قراءته يرجعون"
📚 مناقب آل ابی طالب(ط الحیدریة)، ص ٣٢٩
المناقب (ط دارالاضواء)، ج ٢، ص ۵٢
🖊 پ.ن: ابن شهرآشوب از بزرگان علم قرائت است. ابن ابی طی-بنا بر نقل ذهبی- او را با وصف امام عصره در علم قرائات می ستاید:
«ثم تقدم في علم القرآن؛ القراءات، والغريب، والتفسير، والنحو...وکان امام عصره و واحد دهره. وكان الغالب عليه علم القرآن والحديث»(تاریخ الاسلام ط بشار، ج ١٢، ص ٨۶٠)
داودی نیز در طبقات المفسرین این چنین می گوید:«ثم تقدم في علم القراءات، والغريب، والتفسير، والنحو.كان إمام عصره، وواحد دهره، والغالب عليه، علم القرآن والحديث.»(طبقات المفسرین، ج ٢، ص ٢٠١)
#تعدد_قرائات
#قرائات_سبع
💥صاحب روضات الجنات: تواتر قرائات سبع نزد قاطبه اهل اسلام
" أئمّة القراءات السّبع المشهورة الّذى ينتهى إلى مذاهبهم المتفرّدة فى تنظيم كلام اللّه و تنقيط المصاحف، و تجويد القراءة من جهة الإعراب و مباني البناء و ملاحظة المدود و الإدغامات و الوقف و الوصل و أمثال ذلك من امر القراءة المعتبرة المتّفق على إجزائها و كفايتها بل نزول روح الأمين بجملتها و تواترها بوجوهها السّبعة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عند قاطبة أهل الاسلام كما صرّح بذلك جماعة من الفقهاء الأعلام، معتضدا بغير واحد من النبوى الوارد فى هذا المعنى"
📚 روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج۳، ص: ۲۵۴
🖊پ.ن: مطالعه سایر کلمات صاحب روضات در اینجا
#تعدد_قرائات
#قرائات_سبع
💥رواج روایت ابوبکر شعبة بن عیاش از عاصم در میان ایرانیان
"و از قرائت معتبره برواية بكر از عاصم كه در ميان عجم شهرتى تمام دارد اختصار خواهد رفت و ببعضى كلمات كه حفص را با او طريق مخالفت و معنى كلام بسبب آن اختلاف تغيير مييابد اشارتى با او خواهد شد."
📚خلاصة المنهج، ج1، ص: 3
نوشته ملا فتح الله فرزند ملا شكر الله شريف كاشانى
ایشان در سال 988 ه. ق رحلت نموده و در كاشان مدفون گشتند.
#تعدد_قرائات
#قرائات_سبع
💥سنت بودن عدم التزام به یک قرائت در نماز
چهارم: موافق يكى از هفت قرائت مشهور خواندن؛ و لازم نيست كه از اوّل تا آخر به يك قرائت بخواند پس اگر بعضى را مثلا به قرائت عاصم و بعضى را به قرائت حمزه و بعضى را به قرائت باقى قراء بخواند جايز است بلكه سنّت است كه در قرآن خواندن التزام يك قرائت نكند.
📚شیخ بهایی به عنوان شیخ الاسلام حکومت صفویه در اواخر عمر خویش متنی شبیه رساله‌های عملیه امروزی را برای شاه عباس نوشته است به نام «جامع عباسی».
فراز فوق عبارت وی است در ج۱، ص۴۷ (طبع قدیم)
طبع جدید آن با ۸ حاشیه از بزرگان فقهاست که این فراز در ص۱۳۷ آمده است.
#تعدد_قرائات
#قرائات_سبع
💥تواتر قرائات سبع نزد علّامه حلی ره
السادس: يجوز أن يقرأ بأيّ قراءة شاء من السّبعة لتواترها أجمع، و لا يجوز أن يقرأ بالشّاذّ و إن اتّصلت رواية لعدم تواترها و أحبّ القراءات اليّ ما قرأه عاصم من طريق أبي بكر بن عيّاش، و قراءة أبي عمرو بن العلاء، فإنّهما أولى من قراءة حمزة و الكسائيّ؛ لما فيهما من الإدغام و الإمالة و زيادة المدّ، و ذلك كلّه تكلّف، و لو قرأ به صحّت صلاته بلا خلاف.
📚منتهی المطلب، ج ۵، ص ۶۴-۶۵
🖊پ.ن ١: سه نکته در کلام علامه گرانقدر:
۱. تمامی قرائات سبع متواترند.
۲. ایشان در مقام ترجیح قرائات، از روایت شعبه -و نه حفص- از عاصم و قرائت ابوعمرو بن علاء نام می برد.
۳. پس از ذکر تکلف در قرائت حمزه و کسائی می فرماید: ترجیح یکی از قرائات، منافاتی با تواتر همه و صحت نماز ندارد. تمامی قرائات سبع، متواترند و نماز به آن ها صحیح و هیچ کس در این مطلب اختلاف ندارد.
پ.ن ۲: مطالعه سایر کلمات علامه حلی ره در اینجا
#تعدد_قرائات
#قرائات_سبع
#علامه_حلی
💥استاد حسن زاده آملی ره: قرائات سبع؛ اجماع تمامی مسلمین از زمان معصومین تا زمان حاضر
«أقول: قد بيّنا ان القراءات السبع كانت متواترة من عصر الائمة إلى الآن بل النبيّ صلّى اللّه عليه و اله جوّز اختلاف القراءة أيضا إلّا أن ما لم يوافق السبع المتواترة لا يفيد إلّا الظن بخلاف السبع؛ فانها اجماع المسلمين قاطبة من صدر الإسلام إلى الآن و اجماع أهل الخبرة في كل فن حجّة، و لو خالف اجماعهم، الخارج من فنهم، لا يضرّ الاجماع. و من مارس كتب التفسير و القراءات حق الممارسة، علم اجماع المسلمين جيلا بعد جيل في كل عصر حتى في زمن الائمة المعصومين في القراءات بالسماع. و الحق في ذلك ما هو المنقول من العلّامة قدّس سرّه في النهاية حيث قال «و مخالفة الجاهلين بالقراءة لا يقدح في اجماع المسلمين»
📚 هزار و یک کلمه، ج ۶، ص ۲۴۱
🖊ایشان خود در زمینه علم قرائت و آموزش آن می فرمودند:
«در مورد اوضاع و احوال قرائت باید به عرض برسانم، در ضمن درس مجمع البیان در مورد قرائت، اعراب و حجت آن. ایشان فرمودند:
«آقا! من «شرح شاطبی» را خدمت پدرم خواندم و شما باید «شرح شاطبی» را بخوانید.»
کتاب شرح شاطبی، کتاب درسی در مورد تجوید علمی و اساسی قرآن، مثل الفیه ابن مالک و شروح آن در صرف و نحو است. حیف شد که این ها از درسی بودن خارج شدند.... این شرح چه برکتی داشت.ایشان هنگام تدریس می فرمودند:
«این کتاب با گوش کردن فهمیده نمی شود به من نگاه کن»
ایشان با اداء نمودن، نحوۀ تلفظ کلمات را یاد می دادند. لذا یاد گرفتن با نگاه کردن به دهن استاد صورت می گرفت.(مصاحبه با علامه آیت الله حسن حسن زاده آملی ره-قسمت دوم)
#تعدد_قرائات
#قرائات_سبع
💥استاد حسن زاده آملی ره: قرائات سبع و ضمانت عدم تحریف قرآن کریم
«أيقرأ القرآن على القراءات السبع المتواترة دون الشواذ
و مما ينادى بأعلى صوته عناية المسلمين بحفظ القرآن الكريم و حراسته عن كل ما يتوهّم فيه التحريف، قراءتهم القرآن بالقراءات المتواترة السبع دون الشواذ؛ و لو كانت الرواية الشاذة مروية عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله؛ لأن اعتمادهم في القراءات و رسم الخط و ترتيب السور و الآيات كلّها، كان على السماع دون الاجتهاد.»
📚 هزار و یک کلمه، ج ۶، ص ۲۳۸ و تتمه منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة، ج ۱۶، ص ۲۷۵
🖊پ.ن: دو نکته در فرمایش ایشان:
۱. قرائات سبع، مانع عملی تحریف در قرآن کریم
۲. قرائات، رسم الخط و ترتیب سور همه مبتنی بر سماع است و نه اجتهاد
پ.ن ۲: مطالعه تفصیلی کلمات استاد در اینجا
#تعدد_قرائات
#قرائات_سبع
💥 سید مرتضی علم الهدی ره: قرائات مختلف؛ ایجاد شده توسط خداوند در آن واحد یا تدریجاً
«فإن قيل: فما قولكم في القراءات المختلفة و الحروف المتباينة التي قرأ بها القراء و معاني أكثرها متضادة و مختلفة؟ أ تذهبون إلى أن القرآن نزل ببعضها؟ فيجب على هذا أن لا يقرأ بسائرها؛ بل بما تعين نزول القرآن به. و إن قلتم: إن القرآن نزل بالجميع، فكيف يكون ذلك مع التضاد و الاختلاف و زيادة الحروف و نقصانها و الاختلاف في الإعراب و تباينه؟
قلنا: ليس يمتنع أن يكون الله تعالى علم من مصلحة المكلفين أن يدرسوا القرآن و يقرؤوه على هذه القراءات المختلفة، و أن المصلحة في كل ذلك متساوية؛ فجعلهم مخيرين فيما المصلحة فيه متفقة، فأباح النبي صلى الله عليه و آله أمته هذه القراءات المختلفة، و أن المصلحة لهذا الوجه.و ليس يمتنع أن يكون جبرئيل عليه السلام إنما هبط و أدى ما يوافق بعض هذه الحروف، ثم خير فيما عداه؛ فكأنه أدى إلى النبي قوله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا» ، فيؤديه بالنون، ثم يقول للنبي صلى الله عليه و آله: «و من شاء أن يقرأ: «فتثبتوا» فذلك له»، و كذلك في سائر الحروف المختلفة.
فإن قيل: إذا كان الله تعالى المتكلم بالقرآن، فلا بد عند افتتاح إحداثه من أن يكون تكلم به على بعض هذه الحروف و القراءات المختلفة؛ لأن الجمع بين الكل محال في لفظ واحد. و إذا كان منزلا على بعض هذه الوجوه و الحروف، فيجب فيمن تلاه على غير ذلك الوجه و بغير ذلك الحرف أن لا يكون حاكيا لكلام الله تعالى، و لا مؤديا للفظه؛ و في هذا ما تعلمون.
قلنا : الواجب أن يقال في هذا الباب أنه تعالى إذا كان قد أباحنا القراءات المختلفة و الحروف المتباينة، و ثبت أيضا أن كل قارى بحرف من هذا حاك لكلام الله تعالى و مؤد للفظه، فلا بد من أن يكون الله تعالى في ابتداء إحداثه لهذا القرآن قد تكلم به - إما في حال واحدة أو أحوال متغايرة - على هذه الوجوه كلها و الحروف، حتى يتم القول مع إباحته تعالى القراءة بأي شيء شئناه من هذه الحروف، بأن يكون القارئ بكل واحد منها حاكيا لكلامه و مؤديا لمثل لفظه؛ و إلا فلا يجوز أن يكون من قرأ: «فتبينوا» بالنون حاكيا لكلام من قال: «فتثبتوا» بالتاء.»
📚 جواب المسائل الطرابلسیات الاولی، ص ۲۵۱-۲۵۳
🖊پ.ن: مطالعه کلمات تفصیلی سید مرتضی ره در اینجا
#تعدد_قرائات
#قرائات_سبع
💥اجازه نامه شهید ثانی به والد شیخ بهائی رهم
«و أما كتب القراءات فإنا نروي كتاب التيسير للشيخ أبي عمرو الداني بالإسناد المتقدم إلى السيد تاج الدين بن معية عن جمال الدين بن يوسف بن حماد عن السيد رضي الدين بن قتادة عن الشيخ أبي حفص عمر بن معن الزبري الضرير إمام مسجد رسول الله ص عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن عمر بن يوسف القرطبي عن الشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن أحمد الجذامي الضرير المالقي عن الشيخ أبي محمد عبد الله بن سهل عن الشيخ أبي عمرو الداني المصنف.
و أرويه أيضا عن شيخنا الشهيد عن الشيخ عز الدين أبي البركات خليل بن يوسف الأنصاري عن عبد الله بن سليمان الأنصاري الغرناطي عن أحمد بن علي بن الطباع الرعيني عن عبد الله بن محمد بن مجاحد العبدي عن أبي خالد يزيد بن محمد بن رفاعة اللخمي عن علي بن أحمد بن خلف الأنصاري عن علي بن الحسين المرسي عن الشيخ أبي عمرو الداني.»
📚 بحار الانوار، ج ١٠۵، ص ١۶۵
#تعدد_قرائات
#قرائات_سبع
#اجازات_علما
#اجازه_شهید_ثانی
💥اجازه نامه شهید ثانی به والد شیخ بهائی رهم(٢)
«و أما كتاب حرز الأماني المشهور بالشاطبية فإني أرويها بهذا الطريق عن الشيخ خليل الأنصاري عن الجعبري بسنده عن مصنفها أبي القاسم بن فيرة الرعيني.
و أرويها أيضا عن شيخنا الشهيد عن الشيخ جمال الدين أحمد بن الحسين بن محمد بن المؤمن الكوفي عن الشيخ شمس الدين محمد الغزال المضري عن الشيخ زين الدين علي بن يحيى المربعي عن السيد عز الدين حسين بن قتادة المديني عن الشيخ مكين الدين يوسف بن عبد الرازق عن ناظمها.
و عن الشهيد عن الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الله البغدادي عن الشيخ محمد بن يعقوب المعروف بابن الجرائدي عن ولد المصنف عن والده الناظم.»
📚 بحار الانوار، ج ١٠۵، ص ١۶۵-١۶۶
#تعدد_قرائات
#قرائات_سبع
#اجازات_علما
#اجازه_شهید_ثانی
💥اجازه نامه شهید ثانی به والد شیخ بهائی رهم(۳)
«و أما كتاب الموجز في القراءات و الرعاية في التجويد و باقي كتب مكي بن أبي طالب المقري و كتاب الوقف و الابتداء للشيخ شمس الدين محمد بن بشار الأنباري و باقي كتبه فإني أرويها بالإسناد المتقدم إلى السيد رضي الدين بن قتادة عن أبي حفص الزبري عن القاضي بهاء الدين بن رافع بن تميم عن ضياء الدين يحيى بن سعدون القرطبي عن الشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب عن الإمام أبي محمد مكي بن أبي طالب المقري.
و بالإسناد عن ابن رافع عن ضياء الدين عن أبي عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الوهاب عن أبي جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن مسلمة عن أبي القاسم إسماعيل بن سعيد عن محمد بن القاسم بن بشار الأنباري.
و أروي كتاب الشيخ جمال الدين أحمد بن موسى بن مجاهد في القراءات السبع بالإسناد إلى الشيخ جمال الدين بن مطهر عن والده سديد الدين يوسف عن السيد صفي الدين محمد بن معد الموسوي عن نصير الدين راشد بن إبراهيم البحراني عن السيد فضل الله الحسني عن أبي الفتح بن الفضل الإخشيدي عن أبي الحسن علي بن القاسم بن إبراهيم الخياط عن أبي حفص عمر بن إبراهيم الكناني عن المصنف أحمد بن مجاهد.»
📚 بحار الانوار، ج ۱۰۵، ص ۱۶۶
#تعدد_قرائات
#قرائات_سبع
#اجازات_علما
#اجازه_شهید_ثانی
💥مصحف کتابت شده به دست ابوالبرکات الحسینی از شاگردان شیخ صدوق رهما
«با توجه به رواج نداشتن کتابت قرآن بر اساس قرائت عاصم به روایت حفص در قرون نخست باید توجه داشت که قرآن ابوالبرکات نیز مانند اغلب نسخه های قرآنی ایرانی در فاصله قرون چهارم تا ششم مطابق با یکی از اختیارهای قرائتی (ابو عبید، ابوحاتم، ابن محیصن و ...) کتابت و اعراب گذاری شده است. در این اختیارها رنگ و بوی قرائت ابو عمرو (از قراء سبعه) و یعقوب (از قراء عشره) از سایر قراء بیشتر دیده میشود. با این همه مواردی را نیز می توان یافت که منحصراً با یکی دیگر از قراء سبعه مطابق باشد اما هیچگاه قرائت مطابق با منفردات حفص از عاصم را در آن نمی توان یافت. در مجموع باید گفت قرائت این نسخه به قرائت قراء بصره (ابو عمرو و يعقوب ) بسیار نزدیک تر است و در مواردی مثلاً در مؤمنون: آیات ۸۷ و ۸۹ و زمر:۳۸ تنها ازمنفردات ابو عمرو و یعقوب تبعیت میکند.»
📚 مقاله «نسخه شناسی مصاحف قرآنی(۹)»-دکتر مرتضی کریمی نیا
🖊پ.ن: ابوالبركات على بن الحسين الحسینی از عالمان و ادیبان مهم شیعه در قرن چهار و ربع اول قرن پنجم هجری در خراسان بوده است. ایشان که از شاگردان شیخ صدوق ره است، به دستان خود قرآنی سی پاره کتابت نموده و آن را در ماه رمضان ۴۲۱ هجری بر حرم مطهر رضوی وقف می نماید که بخش قابل توجهی از آن در کتابخانه آستان باقی مانده است.
پ.ن ۲: تصویر، مربوط به آیات ۸۷ و ۸۹ سوره مبارکه مؤمنون است که در نسخه بر طبق قرائت ابوعمرو و یعقوب و برخلاف سایر قرائات (از جمله روایت حفص از عاصم) سیقولون الله کتابت شده است.
#تعدد_قرائات
#قرائات_سبع
#نسخه_شناسی_مصاحف