ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﺪ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ) «١٢» ﻭ ﮔﺸﺎﺩﮔﻲ ﺳﻴﻨﻪ، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻭﺳﻌﺖ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﺳﻌﺘﻲ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺗﻨﮕﻲ ﻭ ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮﻱ ﻭ ﺑﺨﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ

تا اینجا مطالعه شد ﺤﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺩﻳﮕﺮ [ (ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺭﺩ ﺑﺮ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻜﺎﻛﺎﻥ)]

ﺁﺭﻱ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴﺎﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﻜﻴﻪ ﮔﺎﻩ ﺁﺩﻣﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻲ ﺁﺩﻣﻲ ﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻇﻦ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﻳﻚ ﺟﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺭﺩ، ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺷﻚ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻇﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎﻱ ﭼﻬﺎﺭم ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻧﻢ ﻫﻤﻲ ﻛﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻢ

ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﻨﺎم ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻬﺎ، ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺻﻠﺎ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻋﻠﻢ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺷﻚ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻜﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺷﻚ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺟﻤﻌﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺎم ﺷﻜﺎﻛﻬﺎ، ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻜﻲ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻧﻔﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﻟﻪ ﺍﻱ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻧﺪ.

ﺍﺩﺭﺍﻛﻬﺎﻱ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺱ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﻣﺎ، ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻏﻠﻂ، ﺷﻌﻠﻪ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﺲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺏ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﺏ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻓﺮﻭ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﺑﻨﻈﺮ ﺁﺏ ﺳﺮﺩ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻳﺦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺏ ﻓﺮﻭ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﺩﺍﻍ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﻢ ﺑﻜﻨﻴﻢ.

✳️[ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﺎﺕ ٦ ﺗﺎ ٧]✳️ ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺳَﻮﺍءٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺃَ ﺃَﻧْﺬَﺭْﺗَﻬُﻢْ ﺃَمْ ﻟَﻢْ ﺗُﻨْﺬِﺭْﻫُﻢْ ﻟﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ (٦) ﺧَﺘَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَ ﻋَﻠﻲ ﺳَﻤْﻌِﻬِﻢْ ﻭَ ﻋَﻠﻲ ﺃَﺑْﺼﺎﺭِﻫِﻢْ ﻏِﺸﺎﻭَﺓٌ ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ

ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺟﺤﻮﺩﺵ ﺳﻄﺤﻲ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺟﺤﻮﺩﺵ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﻋﺪم ﺁﻥ ﺑﺤﺎﻟﺶ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺟﺤﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ

ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﻛﺪﺍم ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻛﻔﺎﺭﻧﺪ؟ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﺻﻨﺎﺩﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﻜﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﻟﺠﺎﺟﺖ ﺑﺨﺮﺝ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﻛﺎﺭﺷﻜﻨﻲ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻔﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻛﺮﺩ. ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻌﺒﻴﺮ (ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﺑﻜﻨﻲ ﻭ ﭼﻪ ﻧﻜﻨﻲ) ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻛﻔﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺏ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺻﻠﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﺳﻮﺩﻱ ﺑﺤﺎﻝ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﻓﺮﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺒﺎﻧﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ) ﺁﻣﺪﻩ، ﻣﺮﺍﺩ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﻳﻨﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺍﻱ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻧﻈﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ)، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ: ﻫﺮ ﺟﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻜﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻄﺎﺑﻲ ﺗﺸﺮﻳﻔﻲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺍﻱ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم، ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﺪ

ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺯ ﺯﺑﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: ﺑﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ: ﻭﺟﻮﻩ ﻛﻔﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻔﺮﻣﺎ، ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻛﻔﺮ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﭘﻨﺞ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ، ﺍﻭﻝ ﻛﻔﺮ ﺟﺤﻮﺩ، ﻭ ﺟﺤﻮﺩ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭ ﺟﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﺳﻮم ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻲ، ﭼﻬﺎﺭم ﻛﻔﺮ ﺑﺮﺍﺋﺖ، ﭘﻨﺠﻢ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ. 🔰🔰🔰🔰

✳️کفر جحود۱ : ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﻧﻪ ﺭﺑﻲ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﻬﺸﺘﻲ، ﻭ ﻧﻪ ﺩﻭﺯﺧﻲ، ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﻭ ﺻﻨﻒ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﺩﻗﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻫﺮﻱ ﻫﻢ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ،

✳️کفرجحود ۲ : ﻭﺟﻪ ﺩﻭم ﺍﺯ ﺟﺤﻮﺩ، ﺟﺤﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ، ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﻨﺪ

✳️ﻭﺟﻪ ﺳﻮم ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: (ﻫﺬﺍ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﺭَﺑِّﻰ، ﻟِﻴَﺒْﻠُﻮَﻧِﻰ، ﺃَ ﺃَﺷْﻜُﺮُ؟ ﺃَمْ ﺃَﻛْﻔُﺮُ؟ ﻭَ ﻣَﻦْ ﺷَﻜَﺮَ، ﻓَﺈِﻧَّﻤﺎ ﻳَﺸْﻜُﺮُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﻓَﺈِﻥَّ ﺭَﺑِّﻰ ﻏَﻨِﻰٌّ ﻛَﺮِﻳﻢٌ ، ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭم ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﺯﻣﺎﻳﺪ، ﺁﻳﺎ ﺷﻜﺮ ﻣﻲ ﮔﺰﺍﺭم؟ ﻳﺎ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ؟ ﻭ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺷﻜﺮ ﮔﺰﺍﺭﺩ، ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺷﻜﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻛﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﻲ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ)، «٧» ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟَﺌِﻦْ ﺷَﻜَﺮْﺗُﻢْ ﻟَﺄَﺯِﻳﺪَﻧَّﻜُﻢْ، ﻭَ ﻟَﺌِﻦْ ﻛَﻔَﺮْﺗُﻢْ ﺇِﻥَّ ﻋَﺬﺍﺑِﻰ ﻟَﺸَﺪِﻳﺪٌ، ﺍﮔﺮ ﺷﻜﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻛﻨﻢ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻛﻔﺮ ﺑﻮﺭﺯﻳﺪ، ﺑﺪﺭﺳﺘﻲ ﻋﺬﺍﺑﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ)،

✳️ﻭﺟﻪ ﭼﻬﺎﺭم ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﺗﺮﻙ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻱ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

✳️ ﻭﺟﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﻛﻔﺮ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ (ﻉ) ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: (ﻛَﻔَﺮْﻧﺎ ﺑِﻜُﻢْ، ﻭَ ﺑَﺪﺍ ﺑَﻴْﻨَﻨﺎ ﻭَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺪﺍﻭَﺓُ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﻐْﻀﺎءُ ﺃَﺑَﺪﺍً ﺣَﺘَّﻲ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ، ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺰﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻭ ﺧﺸﻢ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺑﺮﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ)

کفر برائت، کفر، ناپسند نیست؛ بلکه از وظایف اعتقادی است و عبارت است از کفر به دشمنان خدا و کافران، مانند کفر ابراهیم  منبع :ویکی شیعه معنی کفر برائت

✳️[ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﺎﺕ ٨ ﺗﺎ ٢٠]✳️

ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻛﺴﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺘﻲ ﻛﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﻓﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻀﺮ، ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ

ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺩم ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻲ ﺯﻧﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻲ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺆﻣﻦ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺭﺙ ﻣﻲ ﺑﺮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻣﺮﮔﺸﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺍ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻘﺒﻮﻟﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻴﻢ، ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻜﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ،

ﻣﺜﻞ ﺩﻭﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻛﺎﻓﺮﻧﺪ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺭﮔﺒﺎﺭ ﺗﻮﺃم ﺑﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻇﻠﻤﺘﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷﺪﺕ ﺭﮔﺒﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻔﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ، ﻭﻟﻲ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻗﺪم ﺍﺯ ﻗﺪم ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻋﺪ ﻭ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﻫﻮﻝ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻮ ﺩﭼﺎﺭ ﻭﺣﺸﺘﺶ ﻛﺮﺩﻩ، ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻫﻲ ﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﺪ، ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﻕ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺑﺮﻕ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﻭﺍم ﻭ ﺑﻘﺎء ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻗﺪم ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﻕ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺸﺘﻪ، ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ ﻓﺮﻭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ

در آیات قبل ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﻱ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺘﻘﻴﻦ، ﻭ ﻛﻔﺎﺭ، ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺑﺮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻲ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺸﻨﺪ، ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺎﻳﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻛﻔﺎﺭ، ﻣﻬﺮ ﺑﺮ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮ ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻤﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﻟﻨﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ، ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﻛﺮ ﻭ ﻟﺎﻝ ﻭ ﻛﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ،

بیان (ﻳﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ 🔰🔰🔰🔰

ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻛﻪ ﻣﺮﺩم ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﭘﻨﺞ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﻤﻠﻪ (ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮﻥ)، ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻤﻠﻪ (ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺭﺑﻜﻢ) ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺑﺠﻤﻠﻪ (ﺧﻠﻘﻜﻢ)، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ.

✳️✳️ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻫﻤﻪ ﺍﺵ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻲ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺵ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻮﺛﺮ، ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﻋﺼﺮ #مهم #دربیان_معجزه_بودن_قرآن

ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻫﻢ ﻣﻌﺠﺰﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻏﺖ، ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻠﻴﻎ ﺗﺮﻳﻦ ﺑﻠﻐﺎء ﻭ ﻫﻢ ﺁﻳﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻓﺼﻴﺢ، ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺼﻴﺢ ﺗﺮﻳﻦ ﻓﺼﺤﺎء ﻭ ﻫﻢ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻜﻤﺎء ﺩﺭ ﺣﻜﻤﺘﺶ، ﻭ ﻫﻢ ﺳﺮﺷﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ، ﺑﺮﺍﻱ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﻫﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ، ﺑﺮﺍﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ، ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻳﻊ، ﻭ ﺑﻲ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ، ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻜﺎم، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ ﻛﻪ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺸﻒ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻲ، ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺣﻜﻢ، ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ #دربیان_معجزه_بودن_قرآن