♨️♨️نمازهای هر شب ماه رجب از کتاب اقبال الاعمال سید بن طاووس(ره) 💠نمازمشترک هرشب ماه رجب 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+کافرون(3)+توحید(1) 👈 بعد از نماز دست ها را بلند می کند و میگوید: لا اله الا الله وحده لا شریک له له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو حی لا یموت بیده الخیر و هو علی کل شیء قدیر والیه المصیر و لا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم اللهم صل علی محمد النبی الامی و آله. ودستها را به صورت می کشد. 💠شب1 🔅30رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+کافرون(1)+توحید(3) 🔅10رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(100) 👈بعدازنماز:دعای مذکور در اقبال(70) 🔅20رکعت بعدازنمازمغرب 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(1) 🔅2رکعت بعدازعشاء 🔺رکعت اول:حمد(1)+انشراح(1)+توحید(3) 🔺رکعت دوم:حمد(1)+انشراح(1)+توحید(1)+فلق(1) +ناس(1) 💠شب2 🔅10رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+کافرون(1) 💠شب3 🔅10رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+نصر(5) 💠شب4 🔅100رکعت 🔺رکعت اول:حمد(ا)+فلق(1) 🔺رکعت دوم:حمد(1)+ناس(1) 💠شب5 🔅6رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(25) 💠شب6 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+آیت الکرسی(7) 💠شب7 🔅4رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(3)+فلق(1)+ناس(1) 👈بعدازنماز:صلوات(10)+تسبیحات اربعه(10) 💠شب8 🔅20رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(3)+کافرون(3)+فلق(3)+ناس(3) 💠شب9 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+ تکاثر(5) 💠شب10 🔅12رکعت بعدازمغرب 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(3) 💠شب11 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+آیت الکرسی(12) 💠شب12 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+آمن الرسول...علی القوم الکافرین(آیات آخر سوره بقره)(10) 💠شب13 🔅10رکعت 🔺رکعت اول:حمد(1)+العادیات(1) 🔺رکعت دوم:حمد(1)+تکاثر(1) 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+یس(1)+ملک(1)+توحید(1) 💠شب14 🔅30رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(1)+قل إنّما أنا بشر(آیه آخر کهف)(1) 🔅4رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+یس(1)+ملک(1)+توحید(1) 💠شب15 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(4)+توحید(4)+فلق(4)+ناس(4)+آیت الکرسی(4)+قدر(4) 👈بعدازنماز: الله الله ربّی لا اُشرِکُ به شیئاً و لا أتّخذ من دونه ولیّاً+دعا به هرچه دوست دارد 🔅6رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+یس(1)+ملک(1)+توحید(1) 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+هرسوره ای که خواست(1) 👈بعدازنماز:حمد(4)+توحید(4)+فلق(4)+ناس(4)+آیت الکرسی(4)+تسبیحات اربعه(4)+ الله الله ربّی لا اُشرِکُ به شیئاً ما شاء الله لا حوال و لا قوّه الّا بالله العلیّ العظیم 🔅30رکعت 🔺هررکعت:حمد(10)+توحید(10) 🔅30رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(10) 💠شب16 🔅30رکعت 🔺هررکعت:حمد(10)+توحید(10) 💠شب17 🔅30رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(10) 💠شب18 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(10)+فلق(10)+ناس(10) 💠شب19 🔅4رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+آیت الکرسی(15)+توحید(15) 💠شب20 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+قدر(15) 💠شب21 🔅6رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+کوثر(10)+توحید(10) 💠شب22 🔅8رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+کافرون(7) 👈بعدازنماز:صلوات(10)+استغفار(10) 💠شب23 🔅2رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+ضحی(5) 💠شب24 🔅40رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+آمن الرسول(دو آیه آخر بقره)(1)+توحید(1) 💠شب25 🔅20رکعت بین مغرب و عشاء 🔺هر رکعت: حمد(1)+ آمن الرسول(دو آیه آخر بقره)(1)+توحید(1) 💠شب26 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(40 و در روایتی4) 💠شب27 🔅12رکعت 🔺در توضیح آن به اقبال مراجعه شود. 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+فلق(1)+ناس(1)+توحید(4) 👈بعد از نماز:لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سُبْحانَ اللَّهِ وَ لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيم(4)+دعا به هرچه بخواهد 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(4)+اعلی(10)+قدر(10) 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(4)+توحید(4)+فلق(4)+ناس(4)+آیت الکرسی(4)+قدر(4) 👈بعد از نماز:حمد(4)+فلق(4)+ توحید(4)+ اللَّهُ اللَّهُ رَبِّي لا اشْرِكُ بِهِ شَيْئاً(4)+دعا به هرچه بخواهد 💠شب28 🔅12رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+اعلی(10)+قدر(10) 👈بعد از نماز:صلوات(100)+استغفار(100) 💠شب29 🔅12رکعت 🔺هر رکعت:حمد(1)+اعلی(10)+قدر(10) 👈بعد از نماز:صلوات(100)+استغفار(100) 💠شب30 🔅10رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(10) 💠شب آخر 🔅10رکعت 🔺هررکعت:حمد(1)+توحید(3)+کافرون(3) 👈بعد از نماز: دست ها را به سمت آسمان بلند می کند: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَ يُمِيتُ وَ هُوَ حَيٌّ لا يَمُوتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَ صَلَّى اللَّهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ، وَ لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ. سپس دست ها را به صورت می کشد و حاجتش را می خواهد. #استاد_علی_فرحانی #ماه_رجب #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

#اصول I 💠 علم اصول فقه و زوائد آن 🎙 استاد علی فرحانی 🔷برخی از متفرقات عبارتند از: 🔹خداشناسی فلسفی 🔹نفس شناسی فلسفی 🔹 هستی شناسی فلسفی 🔹بررسی فلسفی اعتباریات 🔹زبان شناسی و تحلیل زبانی 🔹مباحث مرتبط با استنباط از ادله ♦️ دانش اصول فقه در وضعیت فعلی به علم #عرفان_نظری قدمایی شباهت دارد، لذا مسیر اصلاح آن را به صورت جبری و الزامی واقع خواهد شد. #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

#اصول I 💠 انشاء و فعلیت «مراتبِ یک حکم» یا «دو حکمِ جدا»؟ 🎙استاد علی فرحانی 🔹حالت اول:آخوند خراسانی در بسیاری از مباحث (مانند تزاحم، ضد، و اجتماع امر و نهی) حکم را حقیقتی واحد و دارای مراتب تصویر می‌کند. در این نگاه، «انشاء» و «فعلیت» دو ایستگاه از یک مسیرند؛ گویی حکمی واحد از دالان انشاء عبور کرده و به فعلیت می‌رسد. 🔸 حالت دوم: ایشان در ابتدای بحث «قطع» و سپس در بحث «جمع بین حکم ظاهری و واقعی» از مراتب یک حکم سخن نمی‌گوید، بلکه از «دو حکم» بحث می‌کند: ۱.حکم انشائی ۲.حکم فعلی ❓ تفاوت این دو نگاه در چیست؟ در تصویر دوم (حکمین)، رابطه انشاء و فعلیت، رابطه قوه و فعل نیست؛ بلکه دو سنخ قانون هستند: 1️⃣ حکم انشائی: حکمی است که «لا یَجِبُ امتثالُه»؛ چه عالم باشی و چه جاهل! صرفِ دانستنِ آن، تکلیفی نمی‌آورد، مانند احکام ودیعه نزد حضرت حجت «عج» 2️⃣ حکم فعلی: حکمی است که در آن «بعث و زجر» وجود دارد لذا اگر به این حکم علم پیدا شود، تنجز می یابد. 💡 ابتکار مرحوم آخوند: ایشان معتقدند که چنین نیست که هر حکم انشائی با آمدن اماره، فوراً فعلی شود. ممکن است حکمی انشائی بماند (و فعلیت بر آن بار نشود). با این مبنا، آخوند نظریه «فعلیت دو پله‌ای» را پایه‌ریزی می‌کند. #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

💠 تأملاتی در باب مراقبت‌های ماه رجب 🎙 گزیده‌ای از بیانات استاد علی فرحانی در جلسه درس خارج فقه 📅 سه‌شنبه ۱۴۰۴/۱۰/۰۲ 📍 حقیقتِ زمان و فرصتِ جبران در منظومه فکری دین 🔸 «زمان» صرفاً کمیتی فیزیکی نیست؛ بلکه در ایامی همچون ماه رجب، حقیقتی متافیزیکی دارد که در استکمال روح مؤثر است. نگاه مادی، انسان را از درک تفاوت ماهوی این شب‌ها محروم می‌کند. ندای «کُلَّ لَیلَةٍ» توسط فرشته داعی، بشارت به «استیناف» است؛ یعنی سفره رحمت الهی محدود نیست و می‌توان در هر لحظه، با یک «آن» توجه، تمام گذشته را جبران کرد. 📍 هشدار صاحب المراقبات 🔸 استاد با اشاره به کلام تکان‌دهنده‌ی میرزا جواد آقا ملکی تبریزی(ره) هشدار می‌دهند: حیف است بیداری ما در این ضیافتِ انوار قدسیه، با کسالت و بیهودگی و «مردارگونه» سپری شود؛ که در این صورت چه‌بسا خوابِ همراه با شرمندگی، بر چنین بیداری‌ای رجحان داشته باشد. #استاد_علی_فرحانی #درس_خارج #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

#فقه| 🎙استاد علی فرحانی 🔸 تعریف شیخ اعظم از معاوضه مبتنی بر شخصیت حقوقی 🔹 توضیح شیخ اعظم از فرع «من باع لنفسه و أجازه المالک لنفسه» در بیع فضولی بر اساس شخصیت حقوقی 🔸 مساله شخصیت حقوقی و استصحاب کلی قسم ثالث 🔹در میان معاصرین مرحوم حضرت آیت الله مؤمن، شخصیت حقوقی را در فقه قبول ندارند؛ اما آیت الله سبحانی و آیت الله سید کاظم حائری قبول دارند #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

◾️ اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ وَصِيِّ الْأَوْصِياءِ، وَ إِمامِ الْأَتْقِياءِ، وَخَلَفِ أَئِمَّةِ الدِّينِ، وَالْحُجَّةِ عَلَى الْخَلائِقِ أَجْمَعِينَ . اللّٰهُمَّ كَما جَعَلْتَهُ نُوراً يَسْتَضِيءُ بِهِ الْمُؤْمِنُونَ فَبَشَّرَ بِالْجَزِيلِ مِنْ ثَوابِكَ، وَأَنْذَرَ بِالْأَلِيمِ مِنْ عِقابِكَ، وَحَذَّرَ بَأْسَكَ، وَذَكَّرَ بِآياتِكَ، وَأَحَلَّ حَلالَكَ، وَحَرَّمَ حَرامَكَ، وَبَيَّنَ شَرائِعَكَ وَفَرائِضَكَ، وَحَضَّ عَلَىٰ عِبادَتِكَ، وَأَمَرَ بِطاعَتِكَ، وَنَهىٰ عَنْ مَعْصِيَتِكَ، فَصَلِّ عَلَيْهِ أَفْضَلَ مَا صَلَّيْتَ عَلَىٰ أَحَدٍ مِنْ أَوْلِيائِكَ وَذُرِّيَّةِ أَنْبِيائِكَ يَا إِلٰهَ الْعالَمِينَ. #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

💎 گزارش هفتگی جلسات #خارج_اصول | 📚 جلسات ۱۸۸ الی ۱۹۰ | مورخ ۲۹ آذر الی ۰۲ دی ۱۴۰۴ 💠 در این هفته، پرونده بحث پیچیده «استعمال لفظ در اکثر از معنا» با عبور از نگاه‌های فلسفیِ محض (مبنی بر استحاله) و تکیه بر تحلیل پدیدارشناسانه «محیط تقنین» بسته شد. استاد با تفکیک میان مقام قانون‌گذاری (که در آن التفات به الفاظ ضروری است) و مقام اجرا، امکان و حتی حسن وقوع این استعمال را در خطابات شرعی اثبات کردند. در ادامه، فصل «مشتق» با رویکردی آسیب‌شناسانه آغاز شد؛ استاد ضمن تبارشناسی مشرب‌های ادبی، کلامی و فلسفی در این بحث، بر لزوم پالایش اصول از مباحث غیرکاربردی و بازتعریف مشتق بر مدار نیازهای فقهی تأکید ورزیدند. 🔻 محورهای کلیدی: نقد مبانی روان‌شناختی استحاله استعمال در اکثر، ارائه نظریه «التفات تفصیلی در محیط تقنین»، تفکیک مقام قانون‌گذاری از مقام اجرا، و آسیب‌شناسی تورم علمی در بحث مشتق. ◆ ━━━━━━━ ❪ ❖ ❫ ━━━━━━━ ◆ 🎧 جلسه ۱۸۸ | شنبه ۱۴۰۴/۰۹/۲۹ | عبور از بن‌بست‌های فلسفی در استعمال لفظ  [https://eitaa.com/doroos_almorsalaat/5348] 📌 اهم مطالب: 🔹 تطور پارادایمی: بحث «استعمال لفظ در اکثر» از یک نزاع ادبی/استظهاری در دوره پیشا آخوند، به یک نزاع عقلی/روان‌شناختی در دوره پسا آخوند تبدیل شده است. خلط میان ادله این دو حوزه در کلمات معاصرین، مانع اصلی در تحلیل صحیح مسئله است.  🔹 نقد مبانی استحاله: ادله استحاله عقلی (چه مبتنی بر محدودیت نفس نائینی و چه مبتنی بر فنای در لفظ آخوند) در «محیط‌های خاص عقلائی» کارایی ندارند. ماهیت استعمال، «لابشرط» از غفلت است و در فضاهایی مانند خطابه، شعر و قانون‌نویسی، التفات به خودِ لفظ سهم کلیدی دارد.  🔹 بازگشت به محیط عرفی: با خروج از تحلیل‌های انتزاعیِ علم‌النفسی، باید محیط صدور روایات را به عنوان «محیط تقنین» شناخت؛ محیطی که در آن مقنن به الفاظ توجه دارد و لذا موانع تصویر شده در کفایه، در این فضا راه ندارند. ◆ ━━━━━━━ ❪ ❖ ❫ ━━━━━━━ ◆ 🎧 جلسه ۱۸۹ | دوشنبه ۱۴۰۴/۱۰/۰۱ | نظریه محیط تقنین و حل نهایی مسئله  [https://eitaa.com/doroos_almorsalaat/5350] 📌 اهم مطالب: 🔹 روش‌شناسی امام (ره): روش امام خمینی در مواجهه با براهین عقلیِ مکتب آخوند (تمرکز بر نقد برهان عقلی به جای آوردن شواهد ادبی) الگوی صحیحی است؛ اما نتیجه‌گیری نهایی استاد متفاوت است.  🔹 مختار استاد (التفات در تقنین): برخلاف پیش‌فرض «مغفول‌عنه بودن لفظ»، در محیط قانون‌گذاری و حقوق (نظیر اسناد بین‌المللی) توجه تفصیلی به واژگان وجود دارد. پذیرش مبنای «فرض الخطاب» در محیط تشریع، ملازم با امکان استعمال در اکثر است.  🔹 تفکیک مقام تقنین و اجرا: در «مقام قانون‌گذاری»، استفاده از یک لفظ برای چند معنا جهت «اختصار» و جامعیت، امری پسندیده است (مانند متون فشرده فقهی)؛ اما در «مقام اجرا و معاملات»، به دلیل لزوم جلوگیری از نزاع، نیاز به صراحت است و از این کاربرد پرهیز می‌شود (نه به دلیل استحاله عقلی).  🔹 نتیجه در روایات: وقوع استعمال در اکثر در «کلام معصوم» (به عنوان مقنن) بی‌اشکال است، اما در کلام راوی و سائل، وابسته به قرائن و شخصیت فقهی اوست. ◆ ━━━━━━━ ❪ ❖ ❫ ━━━━━━━ ◆ 🎧 جلسه ۱۹۰ | سه‌شنبه ۱۴۰۴/۱۰/۰۲ | آسیب‌شناسی و تبارشناسی بحث مشتق  [https://eitaa.com/doroos_almorsalaat/5354] 📌 اهم مطالب: 🔹 آسیب‌شناسی ساختاری: فصل مشتق دچار تورم علمی و خلط مباحث شده است. برای کارآمدی در استنباط، باید ساختار بحث بر اساس منطق فقهی-اصولی بازسازی شود و از مباحث زائد تهذیب گردد.  🔹 تبارشناسی مشرب‌ها: بحث مشتق میراث‌دار چهار رویکرد است: ۱. ادبی (تحلیل اوزان)، ۲. کلامی (صفات باری‌تعالی و بساطت)، ۳. منطقی (کیفیت حمل و موجهات)، و ۴. فلسفی (حل معمای وحدت و کثرت).  🔹 نقد رویکرد زبان‌شناختی به هستی‌شناسی: تلاش برای حل مسائل عمیق توحیدی و عرفانی (مانند وحدت وجود) از طریق تحلیل‌های زبانی و بحث مشتق (کاری که گاهی اهل نظر و بصر انجام داده‌اند)، خطای روش‌شناختی است.  🔹 رویکرد فقهی‌محور: باید مرز میان نگاه فیلسوفانه و نگاه اصولی کاملاً مشخص شود. بحث مشتق اگر از استطرادات فلسفی پالایش شود و ناظر به نیازهای محیط تشریع سامان یابد، مبحثی «کثیر‌الفایده» در فقه خواهد بود. ⭕️ جهت دریافت صوت جلسات درس خارج استاد فرحانی به کانال #دروس_اساتید_المرسلات مراجعه نمایید: 👇👇👇  eitaa.com/doroos_almorsalaat #استاد_علی_فرحانی  #درس_خارج  #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد  🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

💎 گزارش هفتگی جلسات #خارج_فقه | 📚 جلسات ۱۷۲ الی ۱۷۴ | مورخ ۲۹ آذر الی ۰۲ دی ۱۴۰۴ 💠 در این هفته، بحث پردامنه «غساله» با تمرکز بر «غساله غیر مزیله» (آبی که پس از زوال عین نجاست جدا می‌شود) پیگیری شد. استاد با عبور از مباحث مقدماتی، به نقد و بررسی دقیق ادله نقلی (روایات) پرداختند. با ارائه مبنای رجالی دقیق در باب «تصحیح سند از طریق سماع و قرائت»، راه برای بررسی روایاتِ خارج از کتب اربعه هموار شد. در ادامه، دلالت روایات «عیص بن قاسم» و «عبدالله بن سنان» مورد واکاوی قرار گرفت و با تفکیک میان «مقام تقنین» و «مقام اجرا»، استدلال به این روایات برای نجاست غساله غیر مزیله ناتمام دانسته شد و اکثر آن‌ها بر «غساله مزیله» (حاوی ذرات نجاست) حمل گردیدند. 🔻 محورهای کلیدی: تحریر محل نزاع در غساله متعقب طهارت، مبنای رجالی «طریق سماع» در اعتبارسنجی منابع متأخر، نقد دلالت روایت عبدالله بن سنان، و بحث اخلاقی پیرامون اغتنام فرصت ماه رجب. ◆ ━━━━━━━ ❪ ❖ ❫ ━━━━━━━ ◆ 🎧 جلسه ۱۷۲ | شنبه ۱۴۰۴/۰۹/۲۹ | مهندسی بحث غساله و چالش‌های سندی  [https://eitaa.com/doroos_almorsalaat/5349] 📌 اهم مطالب: 🔹 تحریر محل نزاع: نقطه دقیق اختلاف، حکم «غساله غیر مزیله» است؛ یعنی آبی که پس از زوال کامل عین نجاست جاری می‌شود و تلاقی آن صرفاً با «وصف اعتباری نجاست» است، نه خود ماده نجس.  🔹 مهندسی هستی‌شناسانه نجاست: با نیم‌نگاهی به آراء امام خمینی (ره)، باید مشخص شود که آیا نجاست یک حقیقت واحد اعتباری است یا مقوله‌ای مشکک؟ پاسخ به این پرسش در نحوه انتقال نجاست به آب قلیل تعیین‌کننده است.  🔹 نقد ادله عامه: استدلال به مفهوم شرط در «إِذَا كَانَ الْمَاءُ قَدْرَ كُرٍّ...» برای اثبات نجاستِ ما دون کر (از جمله غساله)، با چالش‌های اصولی مواجه است و شمول آن بر «متنجس» (آب ملاقات کرده با نجس بدون تغییر) نیازمند اثبات است.  🔹 چالش سندی روایت عیص: روایت عیص بن قاسم که در کتب اربعه نیست و صرفاً در منابعی چون «ذکری» شهید اول آمده، از نظر سندی نیازمند اعتبارسنجی ویژه است تا بتوان به آن استناد کرد. ◆ ━━━━━━━ ❪ ❖ ❫ ━━━━━━━ ◆ 🎧 جلسه ۱۷۳ | دوشنبه ۱۴۰۴/۱۰/۰۱ | مبنای تصحیح سند و نقد روایت طشت  [https://eitaa.com/doroos_almorsalaat/5351] 📌 اهم مطالب: 🔹 نظریه «طریق سماع و قرائت»: راه حل استاد برای اعتبار روایاتِ کتب متأخر (مثل ذکری و معتبر) که در کتب اربعه نیستند، نظریه «اتصال زنجیره قرائت» است. فقهایی مانند شهید اول و محقق حلی، کتب اصول اربعمأه را نزد مشایخ قرائت کرده‌اند، لذا ارسال در سند یا عدم ذکر در کتب اربعه، مخل به اعتبار نیست.  🔹 پاسخ به شبهه مضمرات: «مضمرات» در میراث اصحاب اجماع و صاحبان اصل (مانند سماعه)، به دلیل جایگاه علمی راوی و قرائن حالیه، اخلالی به وثوق صدوری وارد نمی‌کند.  🔹 نقد دلالت روایت «طشت»: استدلال به روایت «طشت فیه وضوء» برای نجاست غساله غیر مزیله مخدوش است. نقد دیدگاه مرحوم حکیم در «مستمسک» (مبنی بر اطلاق قذر بر متنجس) نشان می‌دهد که این روایت ناظر به «غساله مزیله» (ملاقی عین بول) است و از محل نزاع ما خارج است. ◆ ━━━━━━━ ❪ ❖ ❫ ━━━━━━━ ◆ 🎧 جلسه ۱۷۴ | سه‌شنبه ۱۴۰۴/۱۰/۰۲ | روایت عبدالله بن سنان و سلوک ماه رجب  [https://eitaa.com/doroos_almorsalaat/5355] 📌 اهم مطالب: 🔹 اخلاق و فلسفه زمان: با ورود به ماه رجب، استاد با نگاهی به دستورات میرزا جواد آقا ملکی تبریزی، بر لزوم خروج از «روزمرگی پوزیتیویستی» و درک «زمان ملکوتی» برای استکمال نفس تأکید کردند.  🔹 واکاوی روایت عبدالله بن سنان: فقره «لا یجوز ان یتوضأ منه» (درباره آبی که لباس با آن شسته شده) توسط مانعین به عنوان دلیل نجاست غساله مطرح شده است.  🔹 نقد پاسخ‌های تعبدی: ادعای اینکه منع وضو صرفاً یک «تعبد محض» یا شرطیت «بکر بودن آب» است (بدون دلالت بر نجاست)، خلاف ظاهر است و پاسخ صحیحی نیست.  🔹 مختار در روایت: با توجه به قرائن سیاقی (مثل اقتران با غسل جنابت و سیاق روایات حمام)، این روایت نیز بر «غساله مزیله» (آب اول که نجاست را جدا می‌کند) حمل می‌شود و دلیلی بر نجاست غساله پاک‌کننده (آب دوم) نیست. ⭕️ جهت دریافت صوت جلسات درس خارج استاد فرحانی به کانال #دروس_اساتید_المرسلات مراجعه نمایید: 👇👇👇  eitaa.com/doroos_almorsalaat #استاد_علی_فرحانی  #درس_خارج  #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد  🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b