💠 چالش‌های استظهار: از فقه متعارف تا معارف متعالیه ❓ این جلسه به بررسی یک دوراهی بنیادین در روش‌شناسی استنباط می‌پردازد: چگونه می‌توان هم به قواعد ساده و عقلایی استظهار پایبند ماند و هم امکان دستیابی به معارف عمیق و مراتب بالای هدایتی قرآن را فراهم کرد؟ 🌀 بخش اول: نقد رویکرد محصور و ضرورت توسعه‌ی علمی ↙️ استاد ابتدا بر ضرورت حفظ نگاه آلی اصول تأکید می‌کنند. این رویکرد، علم را در برابر تورم و انحراف حفظ کرده و ایجاب می‌کند که هر ادعایی در اصول، دلیل منطقی داشته باشد. ↙️ انتقاد به محدودیت: سیستم‌های اصولی متعارف، عمدتاً بر روی فقه متعارف متمرکز بوده‌اند. این قصور باعث می‌شود که برخی مباحث (مانند ماهیت وضع) در جایگاه نامناسبی قرار گیرند، در حالی که لازم است اصول برای پوشش دادن تمام قلمرو شریعت، توسعه‌ی منطقی پیدا کند. 🌀 بخش دوم: تناقض ظاهری در حجیت ظواهر ↙️ در حوزه‌ی تفسیر و معارف، یک تناقض جدی به چشم می‌خورد که باید با ابزارهای اصولی حل شود: ↙️ مشکل قدّ کوتاه استظهار: قواعد مرسوم استظهار عقلایی، حجیت ظواهر را بر اساس فهم عموم مخاطبان بنا نهاده است. این "قدّ کوتاه" در استظهار، توانایی رسیدن به حقایق عمیق عرفانی و باطنی (که تنها سالکان واصل درمی‌یابند) را ندارد. ♨️ ضرورت شمول شریعت: شریعت اسلام و قرآن، برای هدایت کل بشر تا بالاترین مراتب کمال نازل شده‌اند. انسان‌ها دارای درجات و مراتب مختلف در ایمان و ادراک هستند. نفی معارف متعالی، به بهانه اینکه «فقط عموم مردم باید بفهمند»، منجر به نقض غرض الهی می‌شود. ❇️ نتیجه‌گیری: نمی‌توان به صرف اینکه عارف یا سالکی مطلبی را از لفظ استنباط کرده، آن را غلط دانست؛ اما باید مرز آن را با تحمیل بر لفظ (به جای استخراج از آن) مشخص کرد. 🌀 بخش سوم: راه حل: ارتقاء قواعد استظهار عقلایی ↙️ راه‌حل این دوگانگی، نه انکار معارف است و نه کنار گذاشتن قواعد عقلایی، بلکه ارتقاء و تکمیل قواعد استظهار عقلایی است: 🔸 تمکین به مراتب: باید پذیرفت که قرآن باید فی‌الجمله مفهوم باشد تا حجت بر همگان تمام شود، نه اینکه تمام محتوای آن در یک سطح واحد از فهم قرار گیرد. 🔹 تکمیل ابزار: وظیفه اصول این است که کشف کند عقلا (که شارع نیز از بنای آنان تبعیت می‌کند)، برای القای معانی در درجات و سطوح مختلف ادراکی در یک کلام واحد، چه قاعده‌ی عقلایی را تعبیه و وضع کرده‌اند. 🔺 پیوند با بحث وضع: این بحث در نهایت باید به ماهیت وضع (و اقسام آن) پیوند بخورد. این تبیین نوین از وضع، به فقیه اجازه می‌دهد که بدون خروج از ریل استظهار عقلایی، امکان دستیابی به حقایق عفیف شریعت را فراهم سازد و به این ترتیب، اصول فقه قلمرو استنباط خود را توسعه بخشد. #اصول_فقه_معاصر #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

⚫️ تبیین مقام معرفتی صدیقه کبری (س) در روایات 🎙 استاد علی فرحانی ✅ ارتباط بین حضرت فاطمه سلام الله علیها ، قرآن و لیلة القدر 🎥 مشاهده فیلم کامل بیانات استاد 🎧 صوت کامل بیانات #فاطمیه #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

#به_یاد_شهداء 💠 به مناسبت 21 آبان سالگرد شهادت پدر موشکی ایران ▪️ خدا تیر را پرتاب کرد. ▪️ بر سر قبرم بنویسید، این قبر کسی است که میخواست اسرائیل را نابود کند. رحمت و رضوان الهی بر او و یارانش #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

📝 سلسله یادداشت‌: تبیین نظریه اعتبار ▪️ یادداشت چهارم ✍️ مقرر: حسن ابراهیم پور 💠 نقد «غرض‌محوری» و تبیین «مدل سوم»؛ شناخت اعتبار از منظر «منغمر» 🔻 در دو یادداشت گذشته، دو راه‌حل اصلی «عصر اعتبار» (دوره‌ی پسا-اصفهانی) برای حل پارادوکس فقهی «جامع» (جمع میان بساطت برای تسمیه، و ترکیب برای اجرای برائت) را بررسی کردیم. دیدیم که امام خمینی (ره) با تناظر «ماده و صورت» و کلیدواژه‌ی «لابشرط» بودن ماده، و علامه طباطبایی (ره) با تناظر «تشکیک اعتباری» و محوریت «غرض»، چگونه این بحران را حل نمودند. 🔸 اما چنان‌که اشاره شد، بحث «جامع» صرفاً بهانه‌ای است برای ورود به اعماق «نظریه اعتبار». در این یادداشت، با محوریت تقریرات استاد علی فرحانی (حفظه الله)، گامی فراتر نهاده و به نقد مدل رایج «غرض‌محور» می‌پردازیم؛ نقدی که زمینه‌ساز ارائه‌ی «مدل سوم» و نظریه مختار استاد فرحانی از دیدگاه امام (ره) و علامه (ره) در باب چیستی اعتبار است. 1️⃣ نقد مدل رایج: ❓ آیا «غرض‌محوری» همان «خلط حقیقت و اعتبار» نیست؟ ↩️ نظریه‌ی رایج در «عصر اعتبار»، که در کلام محقق اصفهانی (ره) تبلور یافت و در تحلیل علامه طباطبایی (ره) نیز نقشی محوری ایفا کرد، آن است که «الاعتبار متقوم بالغرض»؛ یعنی هویت و قوام امر اعتباری به «غرض» و هدفی است که اعتبارکننده (معتبر) در نظر داشته است. این نظریه، اعتبار را از «لغویت» نجات می‌دهد. 🌀 اما استاد علی فرحانی (به نقل از والد معظم، آیت الله فرحانی حفظه الله) در اینجا نقدی بنیادین را مطرح می‌سازند: ↙️ چیستی «غرض»: «غرض» (مانند نیت قربت، یا انگیزه‌ی سدّ جوع، یا هدف رفع تشنگی) چیست؟ «غرض»، علت غاییِ «فعل اختیاریِ» شخصِ اعتبارکننده است. این یک امر نفسانی، روان‌شناختی و در یک‌کلام، امری «حقیقی» است. ↙️ وقوع «خلط»: اگر ما «امر اعتباری» (که مخلوق ذهن است و از قوانین واقع تبعیت نمی‌کند) را در هویت و چیستی، متقوم و وابسته به یک «امر حقیقی» (یعنی غرض) بدانیم، در واقع، اعتبار را «تابع» حقیقت ساخته‌ایم. ↙️ نقض غرض: این بازگشتی ظریف به همان «خلط حقیقت و اعتبار» (دوره‌ی پیشا-اصفهانی) است که «عصر اعتبار» در صدد فرار از آن بود. اگر بنا بود اعتبار، تابع یک امر حقیقی باشد، همان تشکیک وجودی آخوند (ره) چه اشکالی داشت؟ ♨️ بنابراین، نظریه‌ی «تقوم به غرض»، هرچند گامی به پیش بود، اما هنوز تحلیل نهایی و خالصی از «اعتبار» بما هو «اعتبار» ارائه نمی‌دهد. 2️⃣ سه مدل برای شناخت «جامع اعتباری» با توجه به این نقد، استاد فرحانی سه مدل طولی برای شناخت امر اعتباری (جامع) را صورت‌بندی می‌کنند: 📍 مدل اول: «غرض پیشینی» (علت غایی): شناخت اعتبار از طریق «غرض» و نیتِ فاعلِ اعتبارکننده. (این همان مدلی بود که در بالا نقد شد). 📍 مدل دوم: «آثار پسینی» (علت فاعلی): شناخت اعتبار از طریق «آثار» و «فوایدی» که عقلا پس از اعتبار، بر آن مترتب می‌کنند. (این مدل در کلام آخوند نیز مطرح بود که جامع را «ناهی عن الفحشاء» می‌دانست). 📍 مدل سوم: «ذات امر اعتباری»: شناخت اعتبار، نه از طریق علت پیشینی (غرض) و نه از طریق معلول پسینی (اثر)، بلکه از طریق خودِ «#ذات» اعتبار. ♨️ این «مدل سوم»، قرائت نهائی و مختار استاد فرحانی از نظریه‌ی امام (ره) و علامه (ره) است. 3️⃣ مدل سوم: نگاه «منغمر در اعتبار» ❓ چگونه می‌توان «ذات» اعتبار را شناخت، در حالی که محقق اصفهانی (ره) آن را ذاتاً «مبهم» (ابهام ثبوتی) می‌دانست؟ 🔰 پاسخ استاد فرحانی در تغییر «منظر نگاه» است. تمام مشکل «ابهام»، ناشی از آن است که ما از «نقطه نظر دانشمند واقع‌بین» به اعتبار نگاه می‌کنیم. فیلسوف یا دانشمند، «بیرون» از عالم اعتبار ایستاده و آن را با سنجه‌های «حقیقت» می‌سنجد و طبیعتاً آن را «مبهم»، «فاقد ذات» و «دروغ دارای فایده» (تعبیر علامه در اصول فلسفه) می‌یابد. 📌 اما راه‌حل، تغییر این منظر است. ما باید از منظر کسی که «در اعتبار غوطه‌ور است» به مسئله نگاه کنیم. ↙️ مثال «ماهی در آب»: استاد فرحانی از این تمثیل استفاده می‌کنند: اگر از ماهی در مورد آب سؤال کنید، آن را نمی‌شناسد؛ نه به دلیل ابهام آب، بلکه به دلیل «انغمار» کامل در آن. عقلا (عرف) نیز در عالم اعتبار، «منغمر» هستند. اعتبار برای عقلا، یک «ابژه»ی بیرونی برای مطالعه نیست؛ بلکه «محیط» و «فضای زیست» آن‌هاست. ↙️ نتبجه: اعتبار «معروف بالذات» است از این منظر «درونی» (نگاه منغمر)، امر اعتباری ابداً «مبهم» نیست، بلکه کاملاً «بدیهی» و «معروف بالذات» (شناخته‌شده به خودِ ذات) است. 👈ادامه در پست بعد👉

👈ادامه از پست قبل👉 ♨️ وقتی عرف با «اتومبیل»، «میکروفون» یا «صلاة» مواجه می‌شود، برای شناخت آن نیازی به رجوع به «غرضِ سازنده» (مدل اول) یا «آثار مترتبه» (مدل دوم) ندارد. خودِ این امر اعتباری، در عالم اعتبار، دارای «#ذات»، «#شاکله» و «#شخصیت» مستقل است. همان‌طور که «آفتاب آمد دلیل آفتاب»، «اتومبیل» نیز دلیل اتومبیل است. 4️⃣ بازخوانی نهایی نظریات امام (ره) و علامه (ره) این «مدل سوم» (معروف بالذات بودن اعتبار)، همان قرائت مختاری است که استاد فرحانی از نظریات امام (ره) و علامه (ره) ارائه می‌دهند. 🔰 بازخوانی نظریه‌ی امام (ره): وقتی امام (ره) در «مناهج الوصول» از «ماده و صورت» استفاده می‌کنند، آن «صورت» که «جامع» بود، دقیقاً همان «ذات اعتباری» (مدل سوم) است. امام (ره) به «غرض» تمسک نمی‌کنند، بلکه به خودِ «صورت» (هیئت) که نزد عرف «معروف» است، تمسک می‌جویند. 🔰 بازخوانی نظریه‌ی علامه (ره): علامه (ره) نیز در «حاشیه الکفایة»، «غرض» را نه به عنوان «ذات» اعتبار، بلکه به عنوان «معرِّف» آن معرفی می‌کند. این در چه مرحله‌ای است؟ در مرحله‌ای که آن «ذات» اعتباری (که در ابتدا «متواطی» و بدیهی بود)، به دلیل «توسعه» و «تشکیک» (افزایش مراتب)، دچار «ابهام» شده است (استبهموا الجامع). در اینجا عقلا برای بازیابی آن ذاتِ مبهم‌شده، به «اغراض و آثار» (بالمعرفات من الأغراض و الآثار) رجوع می‌کنند. پس «غرض» در نظریه‌ی علامه (ره)، نه «قوام‌بخش» ذات، بلکه «کاشف» از ذات، آن هم پس از عروض ابهام اثباتی است. 🔺 جمع‌بندی در نظریه مختار استاد علی فرحانی، نظریه‌ی اعتبار نزد امام (ره) و علامه (ره) از سطح «تقوم به غرض» (که خود نوعی خلط حقیقت و اعتبار است) فراتر می‌رود. این دو بزرگوار، با نگاهی عمیقاً «درون‌اعتباری»، به ما می‌آموزند که «جامع» (و هر امر اعتباری دیگر)، امری مبهم و نیازمندِ معرفِ حقیقی (مثل غرض) نیست؛ بلکه در بستر «اجتماع عقلایی»، دارای «ذاتی» مستقل، بدیهی و «معروف بالذات» است که از منظر «منغمر در اعتبار» به وضوح درک می‌شود. 🖇 بیشتر بخوانید و بشنوید 👇 👈 سلسله یادداشت تبیین «نظریه اعتبار»، بخش اول / بخش دوم / بخش سوم / بخش چهارم 👈 چند جمله کوتاه از نظریه اعتباری امام 👈 طرح کلی نظریه اعتبار علامه طباطبایی 👈 درس خارج اصول جلسه 98 👈 درس خارج فقه جلسه 100 👈 درس خارج اصول جلسه 111 👈 درس خارج اصول جلسه 91 👈 درس خارج اصول جلسه 90 👈 تخصیص در امور اعتباری 👈 درس خارج اصول جلسه 45 #یادداشت #هیات_تحریریه_المرسلات #اعتبار #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

💎 گزارش هفتگی جلسات #خارج_اصول 📚 جلسات ۱۷۲ الی ۱۷۴ | مورخ ۱۷ آبان الی ۱۹ آبان ۱۴۰۴ 💠 در این سه جلسه، مبحث نهایی «جامع» و ثمرات آن در اصل عملی (برائت/احتیاط) و اصالة الاطلاق مورد بررسی قرار گرفت. تمرکز اصلی بر اثبات این نکته بود که معیار جریان اصل عملی، ثمره‌ی مسئله‌ی جامع (بسیط یا مرکب بودن مطلوب) است، نه صرف «صحیح و اعم» بودن. همچنین، به نقد و تبیین مجدد مبانی اعلام در خصوص ماهیت مطلوب شرعی و امکان جریان برائت پرداخته شد. 🎧 جلسه ۱۷۲ | شنبه ۱۴۰۴/۰۸/۱۷ | ثمره: تثبیت محل نزاع در اصل عملی (برائت و احتیاط) [https://eitaa.com/doroos_almorsalaat/5294] 📌 اهم مطالب: 🔹 نظام الحکم: مباحث جامع با تکیه بر نظام مراتب حکم (بر مبنای قرائت صحیح مراتب اربعه آخوند: فعلیت دو پله‌ای) تکمیل گردید. 🔹 ملاک جریان اصل عملی: جریان برائت/احتیاط ثمره‌ی مستقیم بحث جامع (بسیط بودن یا مرکب بودن متعلق طلب) است. 🔹 مبنای اشتغال (بسیط): اگر متعلق طلب، امر وحدانی بسیط باشد، شک در جزء (محقِّق) مجرای اشتغال یقینی (احتیاط) است. 🔹 مبنای برائت (مرکب): اگر متعلق طلب، امر مرکب از اجزا باشد، عدم احراز طلب مولا برای آن جزء، مجرای برائت است. 🔹 نظریه مختار: تنها راه جمع بسیط (برای تبادر) و مرکب (برای برائت) بدون غیریت، تفکیک مراتب حکم است: بساطت در مرحله انشاء و ترکیب در مرحله فعلیت. (سؤال اصلی این بود که آیا این تفکیک موجب غیریت و حذف برائت نمی‌شود؟ ). 🎧 جلسه ۱۷۳ | یکشنبه ۱۴۰۴/۰۸/۱۸ | ثمره: نقد و بررسی امکان جمع بسیط و مرکب [https://eitaa.com/doroos_almorsalaat/5296] 📌 اهم مطالب: 🔹 تأکید بر ملاک: اصل عملی (برائت/احتیاط) از ثمرات جامع است، نه صرف صحیح و اعم؛ باید به متعلق طلب مولا نگاه کرد. 🔹 مبنای انحلال: اجرای برائت نیازمند آن است که متعلق طلب (مصَبّ المولی) قابلیت انحلال به اجزا را داشته باشد. 🔹 تلاش محققین: محققین (از شیخ به بعد) تلاش کردند «بسیط» (برای تسمیه) و «مرکب» (برای برائت) را در یک چیز و یک مرحله جمع کنند تا برائت از بین نرود. 🔹 تحلیل نظریه امام: امام (ره) مدعی موفقیت در اثبات انحلال است (اتحاد امر واحد و اجزاء در یک مرتبه) ، اما معتقد است تلاش آخوند (ره) در اثبات انحلال ناموفق بوده است. 🔹 دفاع از مختار: نظریه مختار (بساطت در انشاء و ترکیب در فعلیت) به معنای تعدد حکم نیست، بلکه حکم در یک لحظه تحلیلاً دارای دو جهت است (اجمال و تفصیل). این تحلیل، تنها راه جمع بسیط و مرکب و باز کردن مسیر جریان برائت است. 🎧 جلسه ۱۷۴ | دوشنبه ۱۴۰۴/۰۸/۱۹ | ثمره: اطلاق لفظی و چالش معارف متعالی [https://eitaa.com/doroos_almorsalaat/5297] 📌 اهم مطالب: 🔹 اشکال بنیادین امام (ره): اگر باب صحیح و اعم غلط است، مهم‌ترین ثمره‌ی آن یعنی اصالة الاطلاق نیز باید از ثمرات آن خارج شود. 🔹 تقریر اطلاق در صحیحی: در نگاه صحیحی، کلمه‌ی «جزء زائد» بی‌معناست. به محض شک در جزء، پرونده موضوع (صلاة) مفتوح می‌شود و نمی‌توان اطلاق جاری کرد. 🔹 تقریر اطلاق در اعمی: در نگاه اعمی، واژه‌ی «جزء زائد» معنا دارد و اطلاق لفظی (برائت از آن جزء) جاری می‌شود. 🔹 اشکالات شیخ انصاری (ره): نقد بر اصل وجود ثمره، به دلیل: * وجود قرائن صارفه: در میدان فقه، قرائن (مانند «لَوْ أَنَّ کُلَّ مَن أتمَّ صلاتَهُ لَا يُعَادُ» ) نیاز به اطلاق لفظی را منتفی می‌کند. * عدم دلیل بر اطلاق کلان: دلیلی بر وجود اطلاق کلان و اصلی که نفی قید مفروض را در عبادات به صورت فراگیر ثابت کند، وجود ندارد. ⭕️ جهت دریافت صوت جلسات درس خارج استاد فرحانی به کانال #دروس_المرسلات مراجعه نمایید: 👇👇👇 eitaa.com/doroos_almorsalaat #استاد_علی_فرحانی #درس_خارج #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

💎 گزارش هفتگی جلسات #خارج_فقه 📚 جلسات ۱۵۷ الی ۱۵۸ | مورخ ۱۷ آبان الی ۱۹ آبان ۱۴۰۴ 💠 در این دو جلسه، ادامه مباحث احکام آب‌ها (مطهِّرات/آب باران) در دو مسئله‌ی پیوسته مورد بررسی قرار گرفت. تمرکز اصلی بر تبیین دلایل تطهیر در موارد شک (با استناد به استصحاب) و سپس تحلیل مبانی اعتصام آب‌ها بر اساس مهندسی فقهی ملاکات (نظریه‌ی ذات المادة) بود. 🔻 فروع این دو مسئله، بر اساس دو دلیل اصلی یعنی اطلاق روایات باب مطر و استصحاب بقاء طهارت تحلیل شدند. 🎧 جلسه ۱۵۷ | شنبه ۱۴۰۴/۰۸/۱۷ | مسئله ۲۱: فروعات آب چکیده از سقف (قطرات) [https://eitaa.com/doroos_almorsalaat/5295] 📌 اهم مطالب: 🔹 ملاک وحدت فروع: علت اجتماع فروع مسئله ۲۱، وحدت مصَبّ (ملاک و ماهیت) حکم است. حکم در این فروع با دو دلیل اصلی پیش می‌رود: اطلاق ادله‌ی روایات باب مطر و استصحاب. 🔹 فرع اول و دوم (حین نزول): چکیدن آب از سقف متنجس یا عبور از روی عین نجس (مانند عَذِرَة) در حین بارش، طاهر است. دلیل، اعتصام و کثیر بودن آب باران (مانند روایت هشام و روایت علی بن جعفر) است. 🔹 فرع سوم و چهارم (بعد از انقطاع): اگر آب بعد از قطع شدن باران از سقف بچکد و شک در ملاقات با نجس یا متنجس وجود داشته باشد ، حکم به طهارت است. دلیل، استصحاب بقاء طهارت آب (حالت سابقه پاکی) است. 🔹 فرع پنجم (یقین به مرور): اگر یقین به عبور آب قلیل بر نجس یا متنجس بعد از انقطاع مطر حاصل شود ، آب نجس است ؛ زیرا آب، در حکم قلیل بوده و منفعل می‌شود. 🎧 جلسه ۱۵۸ | دوشنبه ۱۴۰۴/۰۸/۱۹ | مسئله ۲۲: تطهیر آب راکد نجس و شرط امتزاج [https://eitaa.com/doroos_almorsalaat/5298] 📌 اهم مطالب: 🔹 حکم مسئله ۲۲: آب راکد نجس با نزول مطر یا اتصال به کر و جاری (ماء معتصم) پاک می‌شود. 🔹 مهندسی فقهی ملاک: تأکید بر دیدگاه امام خمینی (ره): عناوین (بئر، کرّ، جاری) موضوعیت ذاتی ندارند. ملاک اصلی، «ذات المادة» (آب مطلق) و کرّیت است ؛ روایات فقط پازل این قاعده‌ی کلی را تکمیل می‌کنند. 🔹 شرط ضروری امتزاج: در هر دو فرع (مطر و اتصال)، امتزاج شرط اصلی طهارت است. صرف اتصال کافی نیست؛ بلکه آب باید به «کل جزءٍ جزءٍ» برسد. 🔹 کیفیت اتصال: برتری یا مساوات آب معتصم بر نجس شرط نیست. 🔹 استثناء مهم: اگر آب نجس از بالا بر آب معتصم بریزد، طهارت آب نجس بالایی حاصل نمی‌شود. دلیل آن، عدم تحقق امتزاج فوری و کامل است. ⭕️ جهت دریافت صوت جلسات درس خارج استاد فرحانی به کانال #دروس_المرسلات مراجعه نمایید: 👇👇👇 eitaa.com/doroos_almorsalaat #استاد_علی_فرحانی #درس_خارج #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🎥 #تفسیر| 💠 قرآن سبیل انسان را خود انسان می داند! 🎙استاد علی فرحانی 📌استاد در این صوت توضیح می دهند که طبق بیان مرحوم علامه، قرآن سبیل انسان را خود انسان می داند لذا موضوع آیه «لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله» که مطلق قتل در سبیل الله است، معنای خاصی پیدا می کند. #اخلاق_عرفان #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

#شب_جمعه 💠 صد بار اگر علقمه را فتح کنم، هر بار دوباره تشنه برمیگردم حسیــــــــــن ... ◾️ فلما أراد أن يشرب غرفة من الماء ذكر عطش الحسين و أهل بيته فرمى الماء و ملأ القربة و حملها على كتفه الأيمن و توجه نحو الخيمة فقطعوا عليه‌ الطريق و أحاطوا به من كل جانب فحاربهم... ثم قالوا و لما قتل العباس قال الحسين علیه‌السّلام الْآنَ انْكَسَرَ ظَهْرِي وَ قَلَّتْ حِيلَتِي. وقتى خواست مشتى آب بياشامد بياد تشنگى امام حسين و اهل بيت آن حضرت آمد و آب را ريخت. پس از اينكه مشك را پر از آب كرد و بدوش راست خود انداخت متوجه خيمه‌ها گرديد. دشمنان سر راه بر آن حضرت گرفتند و از هر طرفى او را محاصره نمودند... 📚 بحار، ۴۵، ۴۱و۴۲. #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

#یاد_امام_و_شهداء ◾️ مرغ دل هر دم بسوی کوی تو پر میزند ◾️ هر اذان پر جانب محراب و منبر میزند ◾️ در بقیع از مجتبی گیرد نشانی ترا ◾️ سر به درب سوخته با اذن حیدر میزند #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🎥 #علامه_طباطبایی 🔰 «خدای قرآن» 🎙استاد علی فرحانی 🔻 «أ فی اللهِ شکٌّ، فاطر السماوات و الارض» 🔻 در طول تاریخ فلسفه و عرفان،‌ خدای قرآن «برای اولین بار» توسط علامه طباطبایی تبیین شد. 🔻 در سالگرد عروج ملکوتی ایشان، فاتحه ای قرائت بفرمایید. #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#معارف| 💠 سلسله جلسات «بررسی هماهنگی نظام انسان شناسی امام خمینی (ره) و علامه طباطبایی (ره)» 🎙 استاد علی فرحانی 🌀 تعداد جلسات: 10 ⬇️دانلود صوت جلسات👇👇 ostadfarhani.ir/morsalat/maaref/hamahangi-emam-v-allame-99-sadr #استاد_علی_فرحانی #المرسلات 🌐 المرسلات؛ از مقدمات تا اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b