✳️ آن‌ها که شعار جنگ سرمی‌دهند اطلاعی از زندگی مردم ندارند 🎙 استاد فاضل میبدی ✂️ برش هایی از متن: چرا برخی جریانات در داخل کشور نسبت به مذاکره و دوری از تنش و جنگ حساسیت دارند و با هر سخنی در این زمینه مخالفت می‌کنند. صلح و مذاکره یک راهبرد دینی و قرآنی است. 🔹 فاضل میبدی در پاسخ به این پرسش که چرا برخی جریانات با سخنان رئیس جمهور در مورد صلح و مذاکره مخالفت کردند و آیا این سخنان مغایر با مفاهیم دینی است، گفت: ما باید این اصل را بپذیریم که انبیا و پیامبران الهی برای صلح آمدند نه برای جنگ و برای اینکه بشر راحت زندگی کند و همه انسان‌ها در کنار هم بتوانند زندگی کنند. برادری شعار انبیا است و جنگ یک مسئله فرعی است که در مقام دفاع از خود انجام می‌شود. 🔹 لذا ما باید اصل را بر این بگذاریم که به سمت صلح و صفا و صمیمیت حرکت کنیم. مسئله دوم اینکه ما نمی‌توانیم در زمینه مسائل سیاسی کشور با استفاده ابزاری از دین و مذهب شعارهای تند و افراطی سر دهیم و همیشه خود را آماده جنگ نشان دهیم. به نظر من این با رویکرد قرآن و عقل هماهنگ نیست. نه تنها جنگ رویکرد قرآن نیست بلکه صلح و مذاکره راهبرد دینی و قرآنی ما است. بنابراین مسئولان و مطبوعات ما نباید تلاش کنند که تنش در روابط بین‌اللملی ما افزایش پیدا کند. منافع برخی جریانات در سایه تحریم کشور تامین می‌شود. 🔹 واین رویکرد فقط در کشور ما نیست و در خیلی از کشورهای دنیا این مسئله وجود دارد. برای اینکه منافع عده‌ای در تنش، جنگ و تحریم است. در سایه تحریم منافع برخی جریانات در داخل کشور تامین می‌شود. این جریانات هم هیچ گاه مصلحت کشور، نظام و مردم را در نظر نمی‌گیرند و تنها تامین منافع شخصی و جریاناتی برای آن‌ها مهم است. ما در طول سال‌های گذشته این جریانات را تجربه کردیم و دیدیم کسانی که شعار جنگ و برخورد با کشورهای مختلف را دادند و خیلی از منابع کشور را هزینه شعارهای افراطی و بی‌حاصل کردند چه مصیبت‌هایی بر سر مردم آوردند. جهت مطالعه کامل این مقاله به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/zendegi-mardom/ #جنگ #شعار #صلح #مذاکره #زندگی_مردم #فاضل-میبدی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishema تلگرام: https://t.me/andishemaa

✳️ ادیان و صلح آفرینی در هزاره سوم؛ ظرفیت ها و چالش ها 🎙 استاد محقق داماد ✂️ برش هایی از متن: 🔺 مطالعه در ادیان ابراهیمی و توحیدی ما را به این نتیجه می رساند که هدف اصلی ادیان الهی تحقق صلح، آرامش و دوستی در میان بشریت بوده است و اگر ما بخواهیم رسالت انبیای الهی در این جهان را خلاصه کنیم، بعد از آموزش توحید، ایجاد صلح و دوستی است. 🔺 وی ادامه داد: حتی به نظر من این دو مطلب به یکدیگر مرتبط است یعنی توحید با صلح و دوستی انسان ها با یکدیگر مرتبط است. 🔺 رئیس گروه مطالعات اسلامی فرهنگستان علوم با بیان اینکه تاریخ نشان می دهد که اولین جنگ میان انسان ها ناشی از شرک بوده است، گفت: اینکه هر کسی به یک خدایی ایمان داشته باشد و خدای دیگری را نفی کند، آغازی برای درگیری و خونریزی است و لذا نظر شخصی من این است که ما اگر آرمان مان صلح و آرامش بشریت باشد، باید سعی در تحقق مفهوم توحید داشته باشیم و توحید را به بشریت معرفی کنیم. 🔺 وی ادامه داد: تحقق صلح و آرامش و دوستی در میان انسان هدف اصلی انبیای الهی بود، اما ما می بینیم که با تفسیر غیر واقعی و برداشت های غلط و کج اندیشی های دینی، متأسفانه بشر ناخودآگاه به طرف شرک رفته است و به نام «دین» با دیگری جنگیده است. 🔺 آیت الله محقق داماد تأکید کرد: در زمان ما، در منطقه ما یعنی خاورمیانه جنگ، خونریزی و آدم کشی شعله ور شده، اما متأسفانه به نام دین و در سایه دین و همه اینها ناشی از کج اندیشی و تفسیر غلط و نادرست فهمی دین است. 🔺 وی اظهار کرد: من به طور کلی به ادیان الهی از جمله مسیحیت، یهود و اسلام اشاره کردم و با این بیانی که عرض کردم، چون هر سه دین ابراهیمی برای تحقق توحید بوده و برای این آرمان مقدس از روز نخست، ابراهیم(ع) برای تحقق توحید فریاد زد و سه دینی ابراهیمی خود را دنباله رو ابراهیم(ع) دانستند، انتظار نبود که هرگز میانشان جنگ و خونریزی برقرار شود، اما متأسفانه ما می بینیم در اثر عدم فهم صحیح از همین ادیان سه گانه چه جنگ ها و خونریزی ها که در طول تاریخ رخ نداده است. 🔺 آیت الله محقق داماد با بیان اینکه امروز «ترس از دین» همه ناشی از کج اندیشی های دینی است، عنوان کرد: دین صحیح جاذبه ایجاد می کند، فهم صحیح از دین قلب بشریت را جذب می کند، قلب سلیم به طرف دین صحیح می رود و کشانده می شود. 🔺 وی افزود: قرآن مجید خدای بزرگ را دارای اسماء حسنی معرفی می کند یعنی خداوند دارای نام های زیباست، ولی می دانید زیباترین نام خدا چه نامی است؟ در سوره حشر می فرماید، یکی از نام های خدا که از نام های زیبای الهی است، نام «صلح» است. همه صفات خداوند در سایه «سلام» است و سلام یعنی صلح، دوستی و آرامش. 🔺 آیت الله محقق داماد گفت: اسلام؛ یک اسلام خاص است که اسلام محمدی است و یک اسلام عام است که اسلام ابراهیمی است. قرآن مجید ابراهیم(ع) را «مُسلم» معرفی کرده است. ابراهیم(ع)، اسلام را دین خود معرفی کرد و پیغمبراسلام خود را پیرو ابراهیم(ع) معرفی کرد یعنی اسلام، دین آرامش، دوستی، صلح، برادری است. 👇🏻 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/adyan-solhafarini-dar-hezare-sevom/ #ادیان #چالش #صلح #ظرفیت #هزاره_سوم #محقق_داماد 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishema تلگرام: https://t.me/andishemaa🔺🔺🔺

💠 صلح حدیبیه دیپلماسی صلح آمیز واهتمام به قرار داد اجتماعی 🎙 استاد مکارم شیرازی ✂️ برش هایی از متن: ماجرای صلح حدیبیه 🔸 پیغمبر اسلام صلّی الله علیه وآله وسلّم در سال ششم هجرت تصمیم گرفت که به اتفاق مهاجرین و انصار و سایر مسلمانان به عنوان مراسم «عمره» به سوى مکه حرکت کند، و قبلاً به مسلمانان اطلاع داده بود که من در خواب دیدم همراه یارانم وارد «مسجد الحرام» شده ایم و مشغول مناسک عمره هستیم. 🔸 مسلمانان در «ذى الحلیفه» نزدیک مدینه احرام بستند و با تعداد زیادى شتر براى قربانى حرکت کردند. 🔸 وضع حرکت پیامبر صلّی الله علیه وآله وسلّم به خوبى نشان می داد که هدفى جز انجام این عبادت بزرگ ندارد. تا اینکه پیامبر صلّی الله علیه وآله وسلّم وارد سرزمین «حدیبیه» شد. 🔸 ولى در اینجا قریش با خبر شدند و راه را بر پیغمبر صلّی الله علیه وآله وسلّم بستند، و از ورود او به مکه مانع شدند و در واقع تمام سنت هایى را که در زمینه امنیت زائران خانه خدا در ماه حرام داشتند زیر پا گذاردند، چرا که آن ها معتقد بودند در ماه هاى حرام (از جمله ماه ذى القعده که پیامبر در آن ماه قصد عمره داشت) و مخصوصاً در حال احرام نباید مانع هیچکس شوند، حتى اگر کسى قاتل پدر خویش را در این ایام و در این مراسم می دیدند ابداً متعرض او نمی شدند. 🔸 در اینجا سفرایى میان قریش و پیامبر صلّی الله علیه وآله وسلّم رفت و آمد کردند تا مشکل به نحوى حل شود.سرانجام بعد از گفتگوهاى زیاد پیمان صلحى منعقد شد که یکى از موادش این بود که مسلمانان آن سال را از عمره چشم بپوشند و سال آینده به مکه بیایند، مشروط بر اینکه بیش از سه روز نمانند و سلاحى جز سلاح مسافر با خود نیاورند، و مواد متعدد دیگرى دائر بر امنیت جانى و مالى مسلمانان که از مدینه وارد مکه می شوند و همچنین 10 سال متارکه جنگ میان مسلمین و مشرکین و آزادى مسلمانان مکه در انجام فرائض مذهبى در آن گنجانیده شد. 🔸 این پیمان در حقیقت یک پیمان عدم تعرض همه جانبه بود که به جنگهاى مداوم و مکرر بین مسلمانان و مشرکان موقتاً پایان می داد. جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/solh-hodaybie-diplomasi-solhamiz/ #اجتماعی #دیپلماسی #صلح #صلح_حدیبیه #ناصر_مکارم_شیرازی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishema تلگرام: https://t.me/andishemaaچ

💠 تقسیم‌بندی دارالاسلام و دارالکفر مبنای قرآنی ندارد 🎙 استاد یوسف خان محمدی ✂️ برش هایی از متن: 🔻روشی که شهید صدر با عنوان تفسیر موضوعی قرآن مطرح کرده است ما هم با این روش باید سراغ قرآن رفته و از آن استنطاق و هدایت‌های قرآنی را دریافت کنیم. 🔻 خان‌محمدی بیان کرد: قرآن کتاب هدایت برای بشر است نه کتاب خاص سیاسی و یا امنیتی و صلح ولی آیاتی در قرآن است که می‌توان از آن نظریه ارائه کرده و در زندگی به کار ببریم. بنابراین در قرآن نظریه صلح و امنیت نداریم ولی با بررسی اجتهادی می‌توان نظریاتی متناسب با وضع امروز استنباط کنیم؛ علامه طباطبایی هم به این دلیل فرموده است هر دو سال یک‌بار باید تفسیر داشته باشیم. 🔺 اصالت در اسلام با صلح است 🔻 استاد دانشگاه مفید در ادامه با بیان اینکه در اسلام اصالت با صلح و واژه صلح در قرآن آمده است، تصریح کرد: تعابیری چون وَالصُّلْحُ خَيْرٌ، وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ و ... مؤید این ادعاست؛ البته صلح از منظر قرآن باید عادلانه باشد، یعنی میان صلح و عدالت، رابطه مستقیم وجود دارد و زمانی صلح واقعی رخ می‌دهد که عادلانه باشد. 🔻 استاد دانشگاه مفید با بیان اینکه صلح ابتدا در سطح ملی و بین مسلمانان و هم با غیرمسلمانان مطرح شده است، تصریح کرد: علاوه بر واژه صلح، واژه سلم هم در قرآن آمده است و این هم دلالت‌کننده بر صلح است. قرآن کریم فرموده است: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ؛ براساس این آیه، داخل شدن به صلح و آرامش یکی از نتایج عبادت و رابطه با خدا است. جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/taqsimbandi-daroeslam-va-darolfekr-mabani-qourani-nadard/ #اسلام #تقسیم_بندی #دارالاسلام #دارالفکر #صلح #قرآن #یوسف_خان_محمدی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishema تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa/?hl=en

✅ جهان اسلام و همزیستی صلح‌آمیز پیروان مذاهب 🎙 استاد سید محمدعلی بحرالعلوم ✂️ برش هایی از متن: 🔸نامگذاری هفته‌ای به نام هفته وحدت به ابتکار جمهوری اسلامی ایران بی‌شک حرکت ارزنده‌ای در راستای جلب توجه و همراهی امت اسلامی بوده است. این ایام بهانه‌ای‌ است که بر تحکیم وحدت بین شیعه و سنی تأکید کرده و نقاط ضعف و قوت همبستگی و یکدلی بین همه مذاهب اسلامی را برشماریم. 🔸 در همین رابطه سید محمدعلی بحرالعلوم، پژوهشگر و استاد حوزه علمیه در نجف در گفت‌وگو با ایکنا تصریح کرد: مسلمانان در گوشه و کنار جهان به‌ویژه در منطقه‌ای که زندگی می‌کنیم یعنی خاورمیانه که شامل کشورهای عربی و اسلامی است در قرون اخیر دچار ضعف شدید شدند. عدم استفاده از منابع اصلی دین، منجر به عقب‌ماندگی و عدم پیشرفت مسلمانان شده و درگیری‌هایی که بین کشورها و ملت‌های اسلامی رخ داد باعث تضعیف آنها شده است. 🔺 عوامل داخلی و خارجی تضعیف امت اسلامی 🔸 وی افزود: این ضعف، نتیجه عوامل خارجی و داخلی است. عوامل خارجی مانند دولت‌های بزرگ استعماری که بر کشورهای اسلامی سلطه دارند و عوامل داخلی، شامل ضعف واضح علمی جوامع اسلامی و دولت‌های حاکم بر کشورهای اسلامی در طول قرون گذشته یعنی در طول سده‌های گذشته است که ما گرفتار حکومت‌های ضد علم، ضد پیشرفت و ضد تمسک حقیقی به اسلام بوده‌ایم. این امر منجر به ضعف توان اجتماعی، اساسی، عقیدتی و علمی این کشورها شد. 🔸 بحرالعلوم تصریح کرد: همچنین برنامه‌های استعمار و سلطه قدرت‌های بزرگ بر مناطق اسلامی که ثروت‌های مادی بسیاری دارد و این‌که همه جهان به این ثروت‌ها و مناطق چشم دارند عامل دیگر عقب‌ماندگی است. ضعف این کشورها که دو سه قرن به طول انجامیده منجر به تکه تکه شدن آن‌ها شد و عدم وجود توان واقعی برای بهره بردن از دین اسلام این جوامع را تضعیف کرده است. اسلام دینی است که مردم را به پیشرفت و رشد فرا می‌خواند و به رشد نفس انسانی دعوت می‌کند که خداوند سبحانه و تعالی به آن امر کرده است اما متأسفانه دولت‌های اسلامی در طول قرون گذشته به حاکمیت این ارزش‌ها و وحدت جوامع اقدام نکردند و تفرقه در امت اسلام باعث عقب‌افتادگی آن طی سال‌ها و قرون گذشته شده است. 🔺 لزوم افزایش شناخت مذاهب از یکدیگر 🔸 حجت‌الاسلام بحرالعلوم ادامه داد: در واقع باید ببینیم به تقریب بین مذاهب چگونه نگاه می‌کنیم. ۱۰۰ سال قبل مشکل اصلی، ناآگاهی نسبت به مذاهب به‌ویژه نسبت به امامیه بود. یعنی علمای اهل سنت و دیگر مذاهب از بسیاری از اصول و مبانی مذهب امامیه اطلاع نداشتند. از این رو علمای شیعه از دهه پنجاه قرن گذشته دست به انتشار وسیع آثار شیعی زدند. مرحوم آیت الله بروجردی و مرحوم سید حکیم در دهه ۵۰ و ۶۰ قرن گذشته به انتشار کتاب‌های مذهب امامیه و فقه آن اقدام کردند. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/jahan-eslam-va-hamsity-solamiz/ #جهان_اسلام #صلح #مذهب #همزیستی #محمدعلی_بحرالعلوم 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ مولّفه های صلح مهدوی از منظر آیت الله العظمی مکارم شیرازی مدّ ظلّه العالی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 صلح؛ اصل نخستین / دعوت برای صلح / احیای سنت نبوی / به سوی صلح توحیدی / صلح پایدار در سایۀ خودآگاهی / اخلاق و نقش آن در صلح/ صلح سازی ایمان محور / مهدی موعود؛ امام صلح‌ 🔸 افراد لجوج و عنودى اصرار دارند از اسلام یک چهره خشن و جنگ طلب معرّفى کنند. برخی افراد در نوشته و گفته ها چنان منعکس می کنند که وقتی حضرت مهدی عجّل الله تعالی فرجه الشریف ظهور کرد، جامعه بشری را به عقب برمی گرداند و همه این اختراعات و اکتشافات بی اثر می شود؛ در این رویکرد حضرت مهدی عجّل الله تعالی فرجه الشریف مظهر خشونت معرفی می شود؛ این افراد می گویند حضرت آنقدر می کشد که خون زمین را فرا می گیرد و به رکاب حضرت می رسد. 🔻 در پاسخ‏ به این شبهه توجّه به نکات دقیقى لازم است که توجّه به آن، اشکال را برطرف می کند: ♦️ صلح؛ اصل نخستین 🔸 در همه جا اصل نخستین، صلح‏ و صفا و دوستى و سازش است، و نزاع و کشمکش و جدایى بر خلاف طبع سلیم انسان و زندگى آرام بخش او است؛ لذا اصل و اساس بر صلح، و جنگ بر خلاف اصل و یک استثنا است. در نتیجه هرکارى که کمک به بر هم زدن صلح و آرامش کند یک عمل شیطانى است؛ زیرا جنگ آتش سوزانى است که تمام نیروهاى مادّى و معنوى، انسانى و غیر انسانى را در کام خود فرو می برد، و خاکستر می کند. ♦️ دعوت برای صلح ♦️ اسلام آیین سلامت است. و در همه جا دعوت به محبّت و دوستى و همزیستى مسالمت آمیز می کند و از خشونت و عداوت و کینه‏توزى بر حذر می دارد: «یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کافَّةً؛ اى کسانى که ایمان آورده‏اید! همگى در صلح‏ و آشتى در آیید». 🔸 «سلم» و «سَلم» هر دو به معنی «صلح» است و از مادّه سلامت گرفته شده، و یکى از نام هاى خدا «سلام» است؛ چرا که ذات پاکش منبع صلح و ارامش و سلامت است. اساساً اسلام را از آن رو اسلام نامیده‏اند؛ که مایه صلح و سلامت در دنیا و آخرت است و حالت تسلیم و صلح و صفا دارد. سلامى هم که مسلمانان به یکدیگر می کنند پیام صلح و دوستى است.[ 🔸 از سوی دیگر واژه‏ «کافة» (همگى) نشان می دهد؛ که هیچ گونه استثنایى در قانون صلح نیست؛ و جنگ بر خلاف تعلیمات اسلام و قرآن است و جز به شکل تحمیلى تصوّر نمی شود. 🔻 احیای سنت نبوی 🔸 حضرت مهدی عجّل الله تعالی فرجه الشریف براساس مسیر و برنامه رسول اکرم صلّی الله علیه وآله وسلم عمل می کنند و مظهر عطوفت، رحمت، محبت و مصداق «رحمت للعالمین» هستند ........ 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/solh-mahdavi-az-manzar-ayatollah-makarem-shirazi/ #صلح #مهدی #آِیت_الله_ناصر_مکارم_شیرازی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ نگرش فقهی به زنان و احکام و فتاوای مربوط به ایشان چه نسبتی با نگرش متناسب صلح اجتماعی درباره زنان دارد؟ 🎙 دکتر سید علی میرموسوی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 یک نکته دیگری را که بنده می خواستم طرح بکنم بحث صلح اجتماعی و زنان بود که عرض کردم دو سطح بحث دارد سطح اولش بحث همان پیش شرط ها و الزام هایی است که ما برای اینکه یک وضعیت صلح آمیزی درباره زنان محقق بشود بایستی در نظر داشته باشیم و مورد شناسایی قرار بدهیم. روشن است که اولین پیش شرط این نگرش انسانی و برابری نسبت به زن است اینکه زن یک موقعیت یکسانی با مرد در جامعه داشته باشد و یک موجود وابسته و غیر مستقل قلمداد نشود و یک موجود درجه دوم تلقی نشود. این در واقع نخستین شرط است. و شرط بعدی اش این است که آزادی زن شناسایی بشود و آن برابری نسبت به زنان مورد شناسایی قرار بگیرد بنابراین رفع تبعیض هایی مبتنی بر جنسیت یکی از شرایط مهم است. حالا از این منظر اگر نگاه بکنیم یکسری موانعی ممکن است مورد توجه قرار بگیرد یکی از آن موانع خود بحث خشونت و تهدید است هر نوع خشونت و تهدیدی نسبت به زنان در هر سطحی این مانع صلح اجتماعی است بحث تبعیض جنسیتی در واقع یکی دیگر از مواردی است که می شود ما به آن اشاره بکنیم. بحث فرهنگ ها و عادت ها؛ بعضی از فرهنگ ها و عادتها ممکن است نقش زنان را در صلح اجتماعی تضعیف بکند مثلا در بعضی از جوامع نقش زنان محدود به تکالیف خانگی و مراقبت از خانواده می شود و امکان مشارکت آنها در تصمیم گیری ها و فعالیت های عمومی کاهش پیدا میکند. در جامعه ما هم همچنان شاید برخی از افراد یا اقشار یک چنین نگاهی داشته باشند این خودش در واقع یکی از موانع است. مقاومت در برابر تغیر، اینکه ممکن است در بعضی از جوامع تمایل کمتری به تغیر و پذیرش نقش زنان در فضای عمومی و صلح اجتماعی وجود داشته باشد این موضوع میتواند باعث مقاومت در برابر شرکت زنان در تصمیم گیری ها و فرایندهای صلح سازی بشود. یا نبود نمایندگی متناسب که زنان نتوانند در عرصه هایی که بایستی نماینده داشته باشند حالا چه عرصه های سیاسی چه عرصه های اجتماعی ،نمایندگی متناسب داشته باشند اینها در واقع در سطح اول همش به عنوان مانع مطرح میشود. ولی در سطح دوم بحث نقش و کارکردهایی که زنان در صلح اجتماعی می توانند داشته باشند. این روشن است که زنان به عنوان یک قشر نیرومند و فعال و قدرتمند جامعه می توانند در تحقق صلح و ساختارهای اجتماعی صلح آمیز یک نقش مؤثری ایفا بکنند برای مثال یکی از نقش های مهم نقش آموزش و تربیت است زنان به عنوان مادران و مربیان یک نقش حیاتی در تربیت نسل های آینده انتقال ارزشهای صلح آمیز مورد نظر به فرزندان و نسل بعدی دارند در واقع ارزش هایی مثل همدلی احترام به حقوق انسانی اینها به وسیله زنان خیلی بهتر می شود آموزش داده بشود و اینها یک نقش مهمی در ساختارهای اجتماعی صلح آمیز می تواند داشته باشد. دومین نقشی که برای زنان می شود در نظر گرفت تسهیل تعامل های صلح آمیز است که به دلیل آن خصوصیات و توانایی‌های خاصی که زنان دارند میتوانند در تعامل های بین فردی و حل و فصل اختلافات نقش آفرینی بکنند در سطح رهبری و فعالیت های سیاسی هم میتوانند نقش موثری در فرایند صلح سازی داشته باشند. زنان رهبر ،نماینده و فعال سیاسی و مدافع حقوق بشر میتوانند باشند و صدای صلح و عدالت را به رسمیت بشناسانند و برای تغیراتی در جامعه تلاش بکنند و در نهایت بحث مشارکت در تصمیم گیری است که در واقع در مورد زنان می شود طرح کرد. بنابراین اینها ابعاد نقش و کارکرد و وظایفی است که زنان میتوانند در عرصه صلح اجتماعی داشته باشند. 🔸 ولی نسل دوم از نو اندیشان دینی که افرادی مثل مرحوم آیت الله صانعی و آیت الله جناتی و علامه فضل الله که اینها در واقع چهره های شاخص آن بودند، اینها سعی کردند که در چارچوب همان بحث اجتهادی که در آغاز بحث به خوبی به آن اشاره فرمودید، یک بازنگری در تفاوت های حقوقی داشته باشند و آنها را کاهش بدهد؛ اگر مثلا آنجا 50 تفاوت بود، اینها آمدند آن پنجاه تا به 20 تا تقلیل دادند و این بیست تا را هم سعی کردند به گونه ای طرح بکنند که در حقیقت جایگاه در اجتماع مورد شناسایی قرار بگیرد. این وضعیتی است که ما در دوران اخیر می بینیم که افرادی مثل آیت الله صانعی آمدند مطرح کردند: بحث برابری دیه زن و مرد بحث ارث و برابری در ارث و از این قبیل موارد را مطرح کردند در راستای اینکه بشود زن یک نوع موقعیتی در جامعه داشته باشد که در راستای آن صلح اجتماعی باشد ..... 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/negaresh-feghhi-be-zanan/ #صلح #فقه #زن #سید_علی_میرموسوی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ کنفرانس علمی فقه، صلح اجتماعی و زنان 🎙 استاد محمدتقی فاضل میبدی ✂️ برش هایی از متن: ♦️صلح منفی چیه؟ درجامعه ای مثلا ایران یا فرضا بگیریم ترکیه یا عربستان که در آن جنگی نیست اما یک خفقانی یک ترسی از بالا بر این مردم تحمیل شده شما در ظاهر جامعه صلح می بینید ولی صلحی نیست یعنی اگر زنها اعتراض کردند و آمدند در خیابان توسری خورد و آن جامعه آرام شد به قول امروزی ها اغتشاشات سرکوب شد جامعه آرامش به خودش گرفت این که صلح نمی شود این صلح منفی است. صلح امنیتی است صلح ... است. خب، این صلح ها ممکن است باشد ولی تا مادامیکه آن ساختار خشن ... ما از بالا حل نشود هیچ صلحی محقق نخواهد شد. چه از طریق مردها و چه از طریق زنها. ببینید اگر در یک جایی با اعتراضها و با فریادها برخوردی صورت گرفت خب در آن جامعه که صلح محقق نمی شود. مثال، فرض بگیرید زن آمده تو خیابان دارد شعار می دهد آزادی نمی خواهم اینجا ارزش گذاری کنم بحث دیگری است ده تا پانصدتا صدتا آمده اند تو خیابان شعار می دهند یک راهش این است که می آیند با اینها برخورد کنند متوجه اغراض اینها بشوند با فرهنگ تسامح تساهل گفتگو مدارایی بیایند این مسأله اعتراض اجتماعی را آرامش کنند یعنی مجاب کنند معترض را مجاب کنند این یک راه است. یک وقت نه، من با زندان کردن با سرکوب کردن با رفتار خشن می خواهم این را کاری کنم که دیگر تو خیابان نیایند. خب، این دو روش اگر شما فکرش کنید کدام روشش منجر به صلح اجتماعی می شود؟ قطعا دومی نمی شود. اما اولی که عرض کردم که شما بنشینید با طرف وارد گفتگو بشوید. نه هیاهو. اگر جامعه ما وارد هیاهو شد اگر صلحی هم باشد صلح منفی است. ولی اگر جامعه ما وارد گفتگو شد اگر صلحی شد صلح مثبت است. ببینید ما اولین اعترضا اجتماعی که پس از انقلاب داشتیم در اسفند سال 57 بود یک ماه و خورده ای پس از انقلاب بود. اینها از طرف زنها بود. موقعی که بخش نامه ای صادر شد که در اداره جات زنها باید اجبارا حجاب داشته باشند. خوب اینجا عده ای اولین اعتراض مدنی یا اولین تظاهراتی که صورت گرفت از طرف زنها بود که علیه حجاب اجباری اعتراض کردند. مرحوم آیت الله طالقانی خدا بیامرزد هنوز زنده بود که خیلی مرد بزرگی بود و نقش های خیلی اساسی داشت گفت که (این در تیتر روزنامه های سال 57 هم هست.) حجاب زن حجاب اجباری نیست. آقای طالقانی نه سلب حجاب کرد و نه حجاب اجباری را لازم دانست و این خیلی موثر واقع شد و دیگر هیچ اعتراضی صورت نگرفت به هرحال مسأله حل شد. ولی متأسفانه امروز ما طالقانی ها کم داریم طالقانی ها کم داریم. این صلحی که در جامعه بایستی محقق بشود صلح مثبت باشد نه صلح منفی. 🔸 ببینید من یک نکته ای دیگر عرض کنم خدمت تان، ما قبل از انقلاب یک چیزی داشتیم به نام منبر. این منبر بسیار نقش داشت بسیار تأثیر داشت در بسیج حرکات اجتماعی و در بسیج افکار عمومی از زمان مشروطیت این منبر نقش بزرگی داشت. منبر هم یک طرفه بوده روحانی می رفت بالای منبر امر می کرده نهی می کرده از خدا می گفته و طرف هم گوش می کرده حالا مسائل انقلابی سیاسی بسیار هم تهییج می کرده مخاطبین خودش را . پس از انقلاب برخی از روحانیون تلاش کرده همان روش منبر را ادامه بدهند ببینید ما که وارد فاز جدیدی شدیم این فاز جدید بن مایه اش سه تا مفهوم بود: عدالت بود آزادی بود و حقوق بشر بود. این سه تا واژه که من خلاصه سخنانم را خدمت شما تقدیم کردم عدالت آزادی و حقوق بشر. این را دیگر نمی شود با بحث منبر درستش کرد اینجا مثل این بحث دیپلماسی میدان و دیپلماسی غیر میدان که اخیرا بحث امروز ما هستش اینجا دیگر جای دیپلماسی میدان نیست.یک آیه دیگری هم است مربوط به روزگار امروز ماست؛ این آیه مربوط به حجاب است. خوب دقت کنید آیه را: «یا ایها النبی» این در سوره احزاب آیه 59 است اگر اشتباه نکنم، «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ‏ لِأَزْواجِكَ‏ وَ بَناتِكَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنينَ يُدْنينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ» به زنهایت و دخترانت و به زنهای مسلمان بگو که این جلبابهای خودشان را نزدیک خودشان بیاورند. دو سه جور معنا شده در لغت عرب بعضیها می گویند همان خِمار است یک چیزی که از چادر کوتاه تر است روسری بزرگتر یا بعضی ها می گویند فقط روسری تنها بوده بعضی ها می گویند که یک چیزی بوده که تمام اندام بدن را می پوشانده است. حالا اینجا قرآن می گوید این جلباب را به بدن تقریبا بچسپانید که جایی از بدن پیدا نباشد ...... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/konferans-elmi-fighh/ #محمدتقی_فاضل_میبدی #زن #صلح 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ نشست علمی فقه، صلح اجتماعی و زنان (3) 🎙 استاد محمدرضا یوسفی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 مورد بعدی را که من می خواهم یک مقداری راجع بهش صحبت بکنم عنوانی است که من تحت عنوان احتیاطات فقهی آورده ام. ما در فقه مان بسیاری از موارد را ما داریم که احتیاط شده است ولی چون این احتیاطات زیاد تکرار شده به ویژه راجع به زنان باعث شده که ما این را فکر بکنیم که یک امر فعلی مسلمی است تو همین حوزه های اجتماعی خودمان مثلا رفتن زنها به استادیوم این یکی از آن مواردی است که می بینید چگونه برخورد می شود با این مسأله توسط فقها در حالی که به لحاظ فقهی مشکلی ندارد. چیزی که هست این است که فقیه نشسته و تبعات این مسئله را دارد فکر می کند که اگر اینجا بگویند جایز است این ممکن است در استادیوم یک اتفاقات دیگری رخ بدهد. این دارد مسائل دیگری را مطرح می کند احتیاط می کند اصلش را دارد مخالفت می کند درحالی که هیچ وجهی برای این مخالفت نیست. این احتیاطات فقهی کم نیست در فقه ما نسبت به خصوص زنان و خیلی ها شان مبنای قوی فقهی هم ندارد. از منظر نوسنت گرایان فقیه این نوع نگرش خودش خلاف است چرا؟ چونکه همانطوری که به این فکر می کنید که مبادا این آزادی عملی که برای یک خانم اعلام می کنم ممکن است منجر به یک انحراف بشود شما دارید حق آزادی یک انسان را هم محدود می کنید. بنابراین آیا شما این حق را دارید که این حریم ها را بشکنید یا نه؟عنوان بعدی که من وارد شده ام، می خواهم اشاره کنم به یک استفتاء؛ استفتایی که چند سال پیش که از تعدادی از مراجع است که چند مسئله را مطرح کرده است: یکیش تصدی قوای سه گانه (رئیس قوه مجریه، رئیس قوه قضائیه و رئیس قوه مقننه) است: آیا زن می تواند ریاستها سه گانه برسد یا خیر؟ حالا آن دعوایی که با شورای نگهبان هم هست بماند. زن می تواند مرجع تقلید بشود؟ زن می تواند رهبر بشود؟ و همین طور تا قضاوت. این استفتای است که دوست عزیز ما جناب آقای سید مهدی نریمانی که همکار ما هستند از دانشگده الهیات دانشگاه مفید کتابی را در سال 94 نوشتند به نام «کاووشی نو در مسئله حضور اجتمای زنان» استفتائاتی در این کتاب آورده که من در اینجا به طور چکیده برخی‌اش را آورده ام: آیت الله صادق روحانی کسی است که همه این موارد را برای زن نفی می کند. آیت الله مظاهری قضاوت، مرجعیت و رهبری زنان را نفی می کند ولی تصدی اجرایی یعنی رئیس جمهور شدن رئیس دستگاه قضا شدن و رئیس در مجلس شدن را ایشان بلا مانع می داند حتی رئیس دستگاه قضایی چرا؟ چون می گوید دستگاه قضایی لازمه اش قضاوت نیست یک مدیریت است بنابراین هیچ ایرادی ندارد که زنها رئیس قوه قضائیه بشوند رئیس جمهور بشوند و رئیس مجلس بشوند. آیت الله شبیری زنجانی و آیت الله سید صادق شیرازی مرجعیت و قضاوت را نفی می کنند و جواز سایر امور حتی رهبریت را هم اجازه می دهند می گویند در رهبریت هم مشکلی ندارد ولی دو تا قید می زنند: یکیش حفظ حریم (در روابط با نامحرمان) اهمیت دارد یکی هم تربیت فرزندان. خانواده از نظر اسلامی مهم است و این باید مخالف امر تربیت فرزندان نباشد. اگر این نباشد رهبر شدن هم از نظر این دو بزرگوار مشکلی ندارد. مرحوم آیت الله فیاض اخیرا فتوا داده و همه این موارد را جایز می داند یعنی هم مرجعیت هم رهبری هم قضاوت هم تصدی قوای سه گانه. اینها با نگاه فقه سنتی است. یعنی ما باید توجه داشته باشیم که این فتاوا را ما داریم ولی جریان عملی دارد ما را به یک سمت دیگری می برد. 🔸 من اینجا می خواهم دلایل جواز ورود زنان در موقعیت های مختلف را با توجه به آن نکاتی که عرض کردم در ارتباط با نو سنت گرایان به اختصار خدمت تان عرض کنم. یکی از آنها ادله وجوب امر به معروف و نهی از منکر است که ما وقتی که امر به معروف و نهی از منکر را نگاه می کنیم آیاتی که در این رابطه وجود دارد زن و مرد نکرده است یعنی هر دو را دارد مطرح می کند به عنوان مثال در آیه ای قرآن می فرماید: «المؤمنون و المؤمنات بعضهم اولیاء بعض یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر» که خود این «یأمرون» که می گوید یک تعبیر ولایت هست و این ولایت را برای مؤمنات هم بیان می کند که اینها هم یک همچین موقعیتی را زنها می توانند داشته باشند و توافق هم دارد که این امر به معروف و نهی از منکر در فقه در سه چهار سطح مطرح می شود یعنی فقط این نیست که همین امر به معروف و نهی از منکرهای که ما داریم می گوییم نیست بلکه یک سطحی از امر به معروف و نهی از منکر نقد حاکمیت است 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/neshast-elmi-feghhi-solh-ejtemaii-zanan/ #زن #صلح #محمدرضا_یوسفی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa