⭕️ به مناسبت موسم اربعین ▫️هشدار درباره تبلیغ جریان احمد اسماعیل بصری، مدعی «یمانی و مهدویت» در موکب‌های مسیر اربعین ▫️آیا امام سیزدهم، وجود دارد؟ ▫️بخش #دوم ✍️مصطفی امیری ✅ اختلاف بین پیروان احمداسماعیل بصری 7. البته این جریان بین‌شان اختلاف افتاده است. فردی به نام «عبدالله هاشم»، «مکتب رایات سود» را تاسیس کرده و ادعای فرزندی احمد اسماعیل و حتی ادعای امام چهاردهم کرده است و می‌گوید: در حدیث وصیت اسم من آمده و حتی با آقای «ناظم العقیلی» نماینده امام سیزدهم در «مکتب نجف» اختلاف شدید پیدا کرده است. طنز ماجرا این جا است که با همان ادله که پیروان امام سیزدهم علیه شیعه استناد می‌کنند (تبدیل له به لهما للقائم و تعدد قائم)؛ عبدالله هاشم مدعی امام چهاردهم با همان ادله برعلیه ناظم العقیلی نماینده امام سیزدهم دلیل می‌آورد که من امام چهاردهم هستم. بنابراین اول تکلیف اختلاف خودشان را روشن کنند بعد ادعای امامت کنند. ✅ فرقه‌سازی، حرفه استعمار در گذر تاریخ 8. البته این فرقه‌سازی‌ها باعث دوام این جریان می‌شود و تعمدا بین پیروان احمد اسماعیل در مکتب نجف با مکتب رایات سود، اختلاف ایجاد شده است. زیرا رهبر فرقه یا مُرده است و یا کشته شده است. اما پیروانش می‌گویند: در فیسبوک، امامت را ادامه می‌دهد (امام فیسبوک). و بدین‌سان مجبور هستند با انشعاب و فرقه‌سازی جدید، از انهدام و فروپاشی جلوگیری کنند و پیروان خویش را قانع کنند. ✅ داعش و جریان مدعی یمانی، دو روی یک سکه 9. در واقع، آخرین مطالعات غربی‌ها در اهل‌سنت، خروجی آن منجر به فرقه‌سازی داعش شد و در شیعه هم شد: فرقه منصور خراسانی و فرقه احمداسماعیل بصری؛ زیرا غربی‌ها بررسی و مطالعه کردند و دیدند دو شخصیت قبل ظهور در کتب حدیثی هستند که یاری‌رسان امام عصر خواهند بود: یمانی و خراسانی. از این‌رو سعی در شبیه‌سازی این دو شخصیت زمینه‌ساز، کردند. ✅ دلیل گرایش طلبه‌ها به این جریان 10. دو دلیل عمده گرایش مردم و طلبه‌ها به جریان دروغین مهدویت: الف.برای عوام، خواب‌سازی و دعوت به استخاره در انتخاب امام معصوم ب.برای طلاب، استناد به برخی احادیث بدون توجه به خانواده حدیثی و منهج علمی در اعتبارسنجی احادیث. ✅ شرط علامه قاضی، مطالعات مهدوی 11. در حالیکه آقای قاضی (استاد آیت‌الله بهجت)، برای سیر و سلوک و عرفان شروطی داشت و از جمله آن: «باید یک دوره مهدویت مطالعه کنید سپس عرفان و سیر و سلوک» (علامه طهرانی، روح مجرد، ص۵۱۳-۵۱۴)؛ اما طلبه تا درس کفایه و تا سالها در حوزه، تحصیل می‌کند اما گاهی یک کتاب درباره امام زمان نخوانده است. خوب اینچنین می‌شود که جذب مدعیان دروغین مهدویت می‌شوند تا چه رسد به مردم عادی. ✅ ارائه متشابهات به محکمات شیعه 12. باید هنگام برخورد با احادیث مبهمی همچون بخش دوم حدیث وصیت، این‌گونه موارد را با «آموزه‌های قطعی شیعه» و «اسناد بالادستی» در طول هزارسال، مقایسه کنید. مثال: یقینی و قطعی است که خدا جسم نیست یا آموزه قطعی داریم که پیامبر عصمت دارد، حال اگر حدیثی هم دیدید که خدا، جسم است مثل آنچه که در کتاب صحیح بخاری اهل‌سنت ذکر شده، خللی در عقاید شما ایجاد نمی‌کند. 13. جریان احمد اسماعیل می‌خواهند اعتبار انحصار ائمه در دوازه امام را نفی کنند، فقط با یک حدیث؟ در حالی‌که شیعه آموزه قطعی و بی‌شمار احادیث در باب «ائمه اثنی عشر» داریم. ✅ جمله پایانی 14. شما پیروان احمد بصری، که به حدیث وصیت در کتاب الغیبه طوسی استناد می‌کنید، در خود کتاب الغیبه طوسی از امام معصوم نقل شده است که برخی در آینده می‌آیند و ادعا می‌کنند که تعداد ائمه بیش از دوازده است اما قبول نکنید: «غَيْبَةُ الْقَائِمِ فَإِنَّ الْأُمَّةَ سَتُنْكِرُهَا لِطُولِهَا فَمِنْ قَائِلٍ يَقُولُ إِنَّهُ لَمْ يُولَدْ وَ قَائِلٍ يَفْتَرِي بِقَوْلِهِ إِنَّهُ وُلِدَ وَ مَاتَ وَ قَائِلٍ يَكْفُرُ بِقَوْلِهِ إِنَّ حَادِيَ عَشَرَنَا كَانَ عَقِيماً وَ قَائِلٍ يَمْرُقُ بِقَوْلِهِ إِنَّهُ يَتَعَدَّى إِلَى ثَالِثَ عَشَرَ فَصَاعِداً» (طوسی، الغیبة، ص۱۷۰)؛ و نیز خطبه پیامبر در روز غدیر: «مَعاشِرَ النّاسِ اِنِّی نَبِیٌ وَعَلِیٌّ وَصِیّی اَلا اِنَّ خاتَمَ الاَْئِمَّةِ مِنّا الْقائِمُ الْمَهْدِیُّ اَلا اِنَّهُ الْباقِی حُجَّةً وَلا حُجَّةَ بَعْدَهُ»: ای مردم! به درستی من نبی، و علی، وصی من است. و نیز بدانید که آخرین امام از ما، مهدی قائم است.آگاه باشید که حجت باقی مانده اوست و پس از او حجّت و امامی نخواهد بود. بنابراین پیروان احمد اسماعیل با مشی «اخباریگری افراطی» پاسخ بدهند با اینکه این احادیث هم هست اما چرا پیروان جریان احمد اسماعیل اینگونه احادیث را نمی‌بینند؟ ✅ عناوین مرتبط 🔹بخش اول: نقد و بررسی استدلال به حدیث وصیت 🔸بخش سوم: سیر مطالعاتی و بسته پیشنهادی نقد جریان مدعی یمانی، احمد اسماعیل بصری ➖➖➖➖➖➖ 🆔 @AsrZohur110

⭕️ معمای پر رمز و راز «رجفۀ» در فتنه شام قبل از ظهور ✍️مصطفی امیری ▪️آیا زلزله سوریه زلزله با بیش از صدهزار کشته در سوریه قبل ظهور، صحت دارد؟ ▪️بخش #دوم ✅ «رجفه» در لغت عربی ▪️رجفه و مشتقات آن در معنای مختلف و گوناگون استعمال شده است. اصل معنای رجفۀ در لغت، به معنی اضطراب و لرزش شدید می‏باشد: (الرجفة: الاضطراب الشدید)[1] ▪️اگر در زمین رخ دهد به معنای زلزله است: (رَجَفَت الأرض، تزلزلت‏)[2]؛ و از این جهت به رجفۀ الارض، زلزله می‏گویند که زمین دچار اضطراب و حرکت می‏شود: (الرجف و الرجوف التحرك و الاضطراب و منه سميت الزلزلة رجفة لاضطراب الارض بها)[3] ▪️اگر از آسمان رخ دهد همچون صاعقه ای که در میقات بر قوم موسی فرود آمد[4]، به معنای عذاب آسمانی خواهد بود: (كل عذاب أنزل فأخذ قوما فهو رَجْفَة)[5] ▪️رجفۀ به معنای جنگ بر سر مُلک و حکومت نیز می‏باشد: (رَجَفَ القومُ إذا تَهَيَّؤُوا للحرب[6]، تناوُلُ بعضهم بعضاً بالعِصِيّ و السُّيُوف‏[7]، اذا تقاتلوا علی الملک[8]). ▪️با جستجوی واژه «رجفۀ» و «مشتقات رجف» در قرآن و کتب حدیثی، به اثبات می‏رسد که رجفۀ، فقط همراه با قرینه واضح و آشکار، به معنای زلزله، استعمال شده است و از اینرو در میراث حدیثی، هیچ تعبدی به «انحصار» معنای رجفۀ در زلزله وجود ندارد. و ترجمه «رجفه الشام» به زلزله و انحصار آن در این معنا، قرینه واضح می‌خواهد. ✅ دیدگاه اول: رجفه، زلزله با بیش از صدهزار کشته در سوریه قبل ظهور ▪️از دیدگاه مشهور کارشناسان آینده پژوهی مهدوی، «رجفۀ» به معنای زلزله می‏باشد[9] که شمار فراوانی در سوریه بیشتر از 100 هزار نفر در این زلزله قبل از ظهور، کشته خواهند شد. ▪️و اگر استناد قائلین به عبارت «آیة من آیات الله» است، به تفصیل در مقاله «علمی پژوهشی» منتشره در فصلنامه علوم حدیث به آن اشاره شده است. ▪️دیدگاه قائلین به «انحصار» معنای رجفۀ در زلزله، هرچند ممکن است در عالم واقعیت، صحیح باشد اما برای اثبات آن و دفاع در مجامع علمی، دلایل و قرائن را ذکر نکردند. ✅ تفسیر جدید از دیدگاه اول ▪️البته بیان می‌شود: در مراحل پایانی فتنه شام و بعد از جنگ طولانی (اختلف الرمحان)، به زلزله در سوریه (رجفة الشام)، منتهی می‌شود (لم تنجل) و بیش از صدهزار نفر کشته می‌شوند که رحمت برای مومنین و عذاب برای کافران است (به عنوان مثال، زلزله در مناطقی، رخ میدهد که از محل سکونت شیعیان به دور است)، سپس پرچم های زردرنگ نظامیان غربی (الرایات الصفر من المغرب) با سلاح‌ها و ادوات نظامی (البراذین الشهب المحذوفه) وارد تحولات فتنه شام می‌شوند سپس خسف حرستا در دمشق رخ می‌دهد و بعد از آن منتظر خروج سفیانی باشید: ▪️إِذَا اخْتَلَفَ الرُّمْحَانِ بِالشَّامِ لَمْ تَنْجَلِ إِلَّا عَنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ قِيلَ وَ مَا هِيَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ رَجْفَةٌ تَكُونُ بِالشَّامِ يَهْلِكُ فِيهَا أَكْثَرُ مِنْ مِائَةِ أَلْفٍ يَجْعَلُهَا اللَّهُ رَحْمَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَ عَذَاباً عَلَى الْكَافِرِينَ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَانْظُرُوا إِلَى أَصْحَابِ الْبَرَاذِينِ الشُّهْبِ الْمَحْذُوفَةِ وَ الرَّايَاتِ الصُّفْرِ تُقْبِلُ مِنَ الْمَغْرِبِ حَتَّى تَحُلَّ بِالشَّامِ وَ ذَلِكَ عِنْدَ الْجَزَعِ الْأَكْبَرِ وَ الْمَوْتِ الْأَحْمَرِ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَانْظُرُوا خَسْفَ قَرْيَةٍ مِنْ دِمَشْقَ يُقَالُ لَهَا حَرَسْتَا فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ خَرَجَ ابْنُ آكِلَةِ الْأَكْبَادِ مِنَ الْوَادِي الْيَابِسِ حَتَّى يَسْتَوِيَ عَلَى مِنْبَرِ دِمَشْق[10] ▪️این دیدگاه شواهدی هم دارد و با حدیث دیگری نیز مطابقت دارد: ▪️يدخل أوائل أهل‏ المغرب‏ مسجد دمشق، فبينا هم ينظرون فى أعاجيبه إذ رجفت الأرض فانقعر غربى مسجدها و يخسف‏ بقرية يقال لها حرستا، ثم يخرج عند ذلك السفيانى فيقتلهم حتى يدخلهم مصر، ثم يرجع فيقاتل أهل المشرق حتى يردهم إلى العراق[11] ✅ پی‌نوشت: 1. راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، ص ۳۴۴. ابن فارس، معجم مقایس اللغۀ، ج۲، ص۴۹۱. 2. ابن عباد، المحیط فی اللغۀ، ج۷، ص۸۹. 3. صالح مازندرانی، شرح الکافی، ج۱۱، ص۲۶۷. 4. زمخشری، تفسیر الکشاف، ج۲، ص۱۶۴. 5. فراهیدی، العین، ج۶، ص۱۰۹. 6. ابن منظور، لسان العرب، ج۹، ص۱۱۳. 7. ابن فارس، معجم مقایس اللغۀ، ج۱، ص۴۲۸. ابن منظور، لسان العرب، ج۹، ص۲۱. 8. ابن اثیر، النهایۀ فی غریب الحدیث و الاثر، ج۱، ص۲۴۱. 9. کورانی، عصر الظهور، ص۷۸. غفاری، متن و ترجمه غیبت نعمانی، ص۴۲۴. دوانی، مهدی موعود، ص۱۰۳۵. مهدی پور، روزگار رهایی، ج۲، ص۵۳. فهری، غیبت نعمانی، ص۳۵۹ . خراسانی، مهدی منتظر، ص۱۸۶. مطهری نیا، شش ماه پایانی، ص۷۶. کامل سلیمان، یوم الخلاص، ص۵۳۶. آیتی، تاملی در نشانه های حتمی ظهور، ص۱۹۶. ری شهری، دانشنامه امام مهدی، ج۷، ص۳۱۵. 10. نعمانی، الغیبة، ص۳۰۵. 11. ابن حماد، الفتن، ص۱۸۱. ✅ ادامه دارد ➖➖➖➖➖➖ 🆔@AsrZohur110

⭕️ آیا ظهور، بغته و ناگهانی است؟ ▪️بخش #دوم ✍️ مصطفی امیری ☑️ مفهوم بغته، دچار «قلب معنایی» شده است ▪️برداشتی خاص از بحث ناگهانی بودن امر ظهور حضرت، در «تناقض» با تکرار متعدد هشدارهای امامان معصوم است. در واقع مفهوم بغتة و مشابه آن، در نزد افواه عموم، به «تفسیر اشتباه»، بیان شده است. ▪️و اگر به قبل و بعد فقرات «خانواده حدیثی»، توجه کامل می‌شد، حقیقت روشن است. به عنوان مثال، وقتی به متن این دسته احادیث مراجعه می‌شود، بیان گردیده است: «مَثَلُهُ كَمَثَلِ السّاعَةِ لا تَأتيكُم إلّا بَغتَة»، ظهور حضرت از باب تشبیه به قیامت است. ▪️و در واقع همانطور که زمان قیامت بر عموم، مشخص نیست، زمان ظهور را نیز کسی نمی‌داند و رخداد ظهور بر عموم، ناگهانی خواهد بود مگر کسانی که ندای آسمانی و نشانه‌های حتمی را بشناسند و تشخیص بدهند: «مَتَى يَخْرُجُ الْقَائِمُ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ مَثَلُهُ مَثَلُ السَّاعَةِ الَّتِي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً»[9] ☑️ امر حضرت، یک شبه، سامان می یابد؟ ▪️یا در جای دیگر بیان شده است: «الْقَائِمِ الثَّانِيَ عَشَرَ مِنَ الْأَئِمَّةِ يَصْلُحُ لَهُ أَمْرَهُ فِي لَيْلَةٍ»، اما به ادامه حدیث نیز باید توجه می‌شد. فقرات بعدی می‌فرماید: مِثل حضرت موسی که امرش، یک‌شبه سامان یافت و رفت آتش بیاورد، حیران بود اما برای وی، گشایش امر نبوت رخ داد و رسالت پیامبری، آشکار گشت: «خَرَجَ لِيَقْتَبِسَ لِأَهْلِهِ نَاراً فَرَجَعَ إِلَيْهِمْ وَ هُوَ رَسُولٌ نَبِي‏» ▪️همین‌گونه برای امام عصر، نیز ظهور، ثبت و مقدر شده است که از حیرت و غیبت وارد مرحله فرج و گشایش امر امامت می‌شوند و ظهور، آشکار خواهد شد، نه اینکه نشانه‌ها رخ نمی‌دهد: «وَ هَكَذَا يَفْعَلُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى بِالْقَائِمِ الثَّانِيَ عَشَرَ...كَمَا أَصْلَحَ أَمْرَ نَبِيِّهِ مُوسَى وَ يُخْرِجُهُ مِنَ الْحَيْرَةِ وَ الْغَيْبَةِ إِلَى نُورِ الْفَرَجِ وَ الظُّهُور» [10] ✅ پی‌نوشت: 9. صدوق، کمال الدین، ج۲، ص۳۷۳. 10. صدوق، کمال الدین، ج۱، ص۱۵۲. ➖➖➖➖➖➖➖➖ 🆔 @ASRZOHUR110

⭕️ «تغییر» و «بداء» در نشانه‌های حتمی ظهور؟ ▪️بخش #دوم ▪️سوال این است آیا در نشانه‌های ظهور و بخصوص در علائم حتمی همچون سفیانی، ندای آسمانی و... ، امکان تغییر و بداء بلکه عدم وقوع، مطرح است؟ ▪️آیا ممکن است امام زمان، ظهور کند اما هیچکدام از علائم، اتفاق نیفتد؟ ✍️ مصطفی امیری ☑️ ندای آسمانی و سنت الهی «اتمام حجت» بر همگان ▪️ندای آسمانی به عنوان «معیار» شناخت امام عصر در دشوارترین حالات، توصیف شده است. حال آیا ممکن است بدون «اتمام حجت» بر بندگان، فرایند ظهور به شکل ناگهانی، رخ بدهد؟ ▫️«الْقَائِمُ...رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ يُصْلِحُ اللَّهُ لَهُ أَمْرَهُ فِي لَيْلَةٍ فَمَا أَشْكَلَ عَلَى النَّاسِ مِنْ ذَلِكَ يَا جَابِرُ فَلَا يُشْكِلَنَّ عَلَيْهِمْ وِلَادَتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ وَ وِرَاثَتُهُ الْعُلَمَاءُ عَالِماً بَعْدَ عَالِمٍ فَإِنْ أَشْكَلَ هَذَا كُلُّهُ عَلَيْهِمْ فَإِنَّ الصَّوْتَ مِنَ السَّمَاءِ لَا يُشْكِلُ عَلَيْهِمْ إِذَا نُودِيَ بِاسْمِهِ وَ اسْمِ أَبِيهِ»[1] ▪️حال، اگر در «اصل» ندای آسمانی، بداء رخ دهد و انجام نشود و ظهور، ناگهانی و بغتة باشد؛ آنگاه به نظر شما، آیا اتمام حجت بر همگان، شده است؟ خیر. ▫️«يَظْهَرُ فِي شُبْهَةٍ لِيَسْتَبِينَ فَيَعْلُو ذِكْرُهُ وَ يَظْهَرُ أَمْرُهُ وَ يُنَادَى بِاسْمِهِ وَ كُنْيَتِهِ وَ نَسَبِهِ وَ يَكْثُرُ ذَلِكَ عَلَى أَفْوَاهِ الْمُحِقِّينَ وَ الْمُبْطِلِينَ وَ الْمُوَافِقِينَ وَ الْمُخَالِفِينَ‏ لِتَلْزَمَهُمُ الْحُجَّةُ بِمَعْرِفَتِهِمْ بِهِ عَلَى أَنَّهُ قَدْ قَصَصْنَا وَ دَلَلْنَا عَلَيْهِ وَ نَسَبْنَاهُ وَ سَمَّيْنَاهُ وَ كَنَيْنَاهُ وَ قُلْنَا سَمِيُّ جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ وَ كَنِيُّهُ لِئَلَّا يَقُولَ النَّاسُ مَا عَرَفْنَا لَهُ اسْماً وَ لَا كُنْيَةً وَ لَا نَسَباً وَ اللَّهِ لَيَتَحَقَّقُ الْإِيضَاحُ بِهِ وَ بِاسْمِهِ وَ نَسَبِهِ وَ كُنْيَتِهِ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ حَتَّى لَيُسَمِّيهِ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ كُلُّ ذَلِكَ لِلُزُومِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ»[2] ▪️صرف‌نظر از اینکه صیحه آسمانی، از جهتی بر سایر معیارها، تقدم رتبی و ذاتی دارد[3]؛ در احادیث نیز تصریح شده است نشانه حتمی «ندای آسمانی»، معیار مهم شناخت امام مهدی در هنگامه ظهور است: «وَ بِهِ يُعْرَفُ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْر»[4] ☑️ «عدم وقوع» بداء در نشانه‌های ظهور ▪️«اصل» نشانه حتمی ندای آسمانی، بیان گردید که در عالم ثبوت، محال است دچار بداء شود. حال، اگر قرار است در «تفاصیل» نشانه‌های حتمی ظهور، بداء و تغییر رخ دهد و آنچه به وقوع می‌پیوندد، مخالف متن احادیث باشد. به عنوان مثال، در زمان ندای آسمانی، بداء شود و در لیلةالقدر ماه رمضان نباشد. ▪️آنگاه راه برای جولان دادن «مدعیان دروغین» فراهم خواهد شد، مهم‌تر اینکه راه «شناخت» امام مهدی در هنگامه ظهور نیز دیگر به آسانی میسّر نخواهد شد. ▪️و موجب می‌آید «عدم صدق» گفتار امامان صادق‌الوعد، لازم آید و بیان احادیث متعدد، سخن لغو، جلوه نماید. در نشانه‌های حتمی، وقتی پیامبر و اهل‌بیت از آن خبر داده‌اند، آیا خدواند موجبات تکذیب ائمه را فراهم می‌کند؟ ▪️در کتاب الکافی کلینی، ذکر شده است، علم بر دو قسم است: ۱. علمی که صرفا نزد خدا است و به پیامبران و امامان، تعلیم نداده است و علم مخزون، مکنون و از امور موقوفه است، محو و اثبات، تقدم و تاخیر، در آن راه دارد. فقط در این علم، احتمال بداء و تغییر وجود دارد؛ ۲. علم محتوم و کائن، علمی که خداوند به ملائکه و پیامبران و امامان، تعلیم داده (و از جمله آن، بیان نشانه‌های حتمی در کلام معصومین)؛ در این علم، بداء و تغییر راه ندارد: ▫️«الْعِلْمُ عِلْمَانِ: فَعِلْمٌ عِنْدَ اللَّه‏، عِلْمٌ مَكْنُونٌ مَخْزُونٌ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا هُوَ مِنْ ذَلِكَ يَكُونُ الْبَدَاءُ؛ عِلْمٌ عَلَّمَهُ مَلَائِكَتَهُ وَ رُسُلَهُ وَ أَنْبِيَاءَهُ فَنَحْنُ نَعْلَمُهُ فَإِنَّهُ سَيَكُونُ لَايُكَذِّبُ نَفْسَهُ وَ لَا مَلَائِكَتَهُ وَ لَا رُسُلَهُ»[5] ▫️«مِنَ الْأُمُورِ: أُمُورٌ مَحْتُومَةٌ کائنه لَا مَحَالَةَ وَ مِنَ الْأُمُورِ أَمْرٌ مَوْقُوفَةٌ عِنْدَ اللَّهِ يُقَدِّمُ مِنْهَا مَا يَشَاءُ وَ يَمْحُو مِنْهَا مَا يَشَاءُ يُثْبِتُ مِنْهَا مَا يَشَاءُ لَمْ يُطْلِعْ عَلَى ذَلِكَ أَحَداً يَعْنِي الْمَوْقُوفَةَ فَأَمَّا مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ فَهِيَ كَائِنَةٌ لَا يُكَذِّبُ نَفْسَهُ وَ لَا نَبِيَّهُ وَ لَا مَلَائِكَتَهُ»[6] ✅ پی‌نوشت: 1. نعمانی، الغیبة، ص۲۸۲. 2. حلی، مختصر البصائر، ص۴۳۵. 3. آیتی، «معیارهای شناخت امام مهدی هنگام ظهور»، فصلنامه مشرق موعود، ش۵۲، ص۱۵-۱۸. 4. نعمانی، الغیبة، ص۲۵۸. 5. کلینی، الکافی، ج۱، ص۱۴۷. حدیث ۶ و ۸. 6. عیاشی، التفسیر، ج۲، ص۲۱۷. ✅ ادامه دارد ➖➖➖➖➖➖➖➖ 🆔 @ASRZOHUR110

⭕️ فاصله خروج «سفیانی» تا ظهور «امام مهدی» / نقد دیدگاه شش ماه پایانی ✍️ مصطفی امیری ☑️ بین ظهور و قیام، فرقی نیست ▪️دیدگاه «شش ماه پایانی» مبتنی بر این است که بین ظهور و قیام حضرت، تفاوتی وجود ندارد. ▪️اگر بر این مبنا باشیم، نتیجه می‌گیریم شش ماه قبل از ظهور و خروج (قیام) حضرت، یعنی در ماه رجب، سفیانی و یمانی و خراسانی، در دو جبهه مقابل، قیام خویش را علیه یکدیگر آغاز خواهند کرد. ▪️پس بین خروج سفیانی (در ماه رجب) تا ظهور و قیام امام عصر (در ماه محرم)، شش ماه فاصله است (تصویر #اول). ☑️ بین ظهور و قیام، فرق است ▪️دیدگاه «پانزده ماه پایانی» مبتنی بر این است که بین ظهور و قیام حضرت، تفاوت وجود دارد. ▪️بدین صورت که امام عصر در ماه رمضان و در شب قدر، «ظهور» می‌فرمایند و آنگاه در عاشورای ماه محرم «قیام و خروج علنی» خویش را به عموم جهانیان اعلام می‌فرمایند. ▪️طبق این مبنا، از آنجا که سفیانی در ماه رجب خروج می‌کند و حضرت ۱۵ماه بعد (به مدت حمل ناقه) در ماه رمضان، ظهور می‌فرمایند. و سپس در دهم عاشورا ماه محرم، قیام و خروج خویش را به جهانیان اعلام می‌کنند؛ پس بین خروج سفیانی و خروج و قیام امام مهدی، حدود ۱۸ماه و ۱۷روز فاصله است. (۱۵ ماه + ۳ ماه و ۱۷ روز). ▪️بنابراین، ابتدا سفیانی در ماه رجب سال «فرد» قمری، خروج می‌کند و بعد امام مهدی در جمعه شب قدر ماه رمضان سال «زوج» قمری، ظهور که به معنای پایان عصر غیبت کبری است و البته امکان ارتباط با امام عصر تنها برای معتمدین و نائیان خاص امام عصر همچون نفس زکیه، امکان‌پذیر خواهد بود و در نهایت در شنبه عاشورای ماه محرم سال فرد قمری، خروج و قیام علنی امام مهدی برای تمام جهانیان، اتفاق خواهد افتاد (تصویر #دوم). ☑️ نقد دیدگاه شش ماه پایانی ▪️دیدگاه اول (بین سفیانی تا ظهور، شش‌ماه فاصله است)، با ابهامات و مشکلاتی روبرو است و آن اینکه: ▪️1. در صورت التزام به این دیدگاه، بایستی حوادثی چون: جنگ قرقیسیا و حمله لشکر سفیانی به عراق، بعد از ظهور امام عصر (بعد از ماه محرم)، رخ دهد، در حالیکه همگان می‌دانند، این حوادث، قبل از ظهور امام عصر است و نه بعد از ظهور. زیرا سفیانی، در ماه رجب خروج می‌کند و به مدت شش ماه می‏جنگد و در این مدت، تنها و فقط بر منطقه شام و سوریه، مسلط می‌شود و بعد از ۶ماه (بعد از محرم)، آنگاه در جنگ قرقیسیا، شرکت می‌کند و سپس به عراق حمله می‌کند. پس آیا منطقی است، امام عصر، شش ماه بعد از خروج سفیانی، یعنی در ماه محرم همان سال، ظهور کرده باشند ولی هنوز، سفیانی به عراق و عربستان حمله نکرده باشد؟ ▪️2. و نیز اشکال دیگر اینکه: اگر ملتزم به دیدگاه اول شویم، باید چنین باشد: در حالیکه، هنوز سفیانی بر مناطق پنج‌گانه شام و سوریه، مسلط نشده است اما لشکر اعزامی سفیانی به عربستان، دچار خسف بیداء می‌شود. آیا این امر، منطقی است؟ زیرا هنوز سفیانی به عربستان، لشکر نظامی اعزام نکرده است تا چه رسد به خسف این لشکر در بین مکه و مدینه. ▪️بنابراین طبق دیدگاه دوم، سفیانی در سال فرد قمری و صحیه ندای آسمانی و ظهور در سال زوج قمری و قیام امام مهدی در سال فرد قمری، خواهد بود. ▪️متن کامل این مقاله به همراه استنادات و احادیث، از لینک زیر بخوانید: http://mshrgh.ir/622969 http://rajanews.com/node/250156 ▪️تصویر بررسی دیدگاه اول و دوم: https://t.me/Monji_EmamMahdi/19398 #سفیانی #ظهور ➖➖➖➖➖➖ 🆔@AsrZohur110

شرح زیارت آل یاسین، بخش #دوم 2️⃣ سلام علی آل یاسین ➖➖➖➖➖➖ 🆔 @AsrZohur110