🎙فایل: (2) 📗 معادشناسی ج6 - مجلس 35 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔰توضیحات: ▪️مجلس سی و پنجم: «معاد حتمی است‌، و زنده‌ شدن‌ بواسطۀ اسم‌ «المُحيی» است‌» از صفحهٔ (3_36) 🔹ساعت‌ قيام‌ قيامت‌ نمی‌تواند مشخّص‌ باشد 🔹آسان‌ و مشكل‌ بودن‌، نسبت‌ به‌ قدرتهای محدود است‌ نه‌ قدرت‌ نامتناهی خداوند 🔹قدرت‌ خداوند برای آحاد آفرينش‌، يكسان‌ است‌ 🔹تعبير قرآن‌ به‌ آسانتر بودن‌ خلقت‌ مجدّد، بر حسب‌ مشاعر و إدراكات‌ ماست‌ 🔹تمثيل‌ قرآن‌ برای زنده‌ شدن‌ مردگان‌، به‌ بيدار شدن‌ اصحاب‌ كهف‌ 🔹زنده‌ شدن‌ مردگان‌ عجيب‌تر از بيدار شدن‌ اصحاب‌ كهف‌ نيست‌ 🔹نشان‌ دادن‌ خداوند كيفيّت‌ زنده‌ شدن‌ مردگان‌ را، به‌ حضرت‌ إرميای پيغمبر 🔹زنده‌ كردن‌ مرغان‌ كشته‌ شده‌، بدست‌ حضرت‌ إبراهيم‌ عليه‌السّلام‌ 🔹فرق‌ سؤال‌ حضرت‌ إرميا و حضرت‌ إبراهيم‌ از خداوند در مورد زنده‌ شدن‌ مردگان‌ 🔹ظهور اسم‌ «المحيی» در وجود حضرت‌ إبراهيم‌ عليه‌السّلام‌ 🔹ندای حضرت‌ إبراهيم‌ عليه‌السّلام‌ به‌ مرغان‌ ندای ملكوتی بوده‌ است‌ 🔹معجزات‌ انبياء ناشی از تأثير نفوس‌ آنهاست‌ به‌ اذن‌ خدا 🔹نفوس‌ طيّبه‌ دارای آثار مفيد و نفوس‌ خبيثه‌ دارای آثار مضرّ هستند، به‌ اذن‌ خدا 🔹اذن‌ خداوند در تأثير نفوس‌، اذن‌ تكوينی و حقيقی است‌ نه‌ اذن‌ اعتباری 🔹موجودات‌ در حدود سعۀ خود نشان‌دهندۀ قدرت‌ و علم‌ و حيات‌ خداوند هستند 🔹معجزات‌ در عين‌ آنكه‌ به‌ پيامبران‌ استناد دارد به‌ خدای تعالی منتسب‌ است‌ 🔹اشعار حكيم‌ سبزواری (قدّه‌) دربارۀ استناد افعال‌ انسان‌ به‌ خداوند ⬇️ ادامهٔ فهرست عناوین ⬇️ 🆔 @avaye_malakut

↩️ ادامهٔ فهرست عناوین «مجلس 35» 🔹حضرت‌ رسول‌ اكرم‌ صلّی‌الله‌‌عليه‌‌وآله‌‌وسلّم‌ مصداق‌ أعلی و مرآت‌ أتمّ اسماء و صفات‌ خداوند است‌ 🔹كيفيّت‌ تجلّی نور حقّ در انسان‌ و سائر موجودات‌ 🔹حقيقت‌ معنای اذن‌ خداوند 🔹كيفيّت‌ تجلّی نور خدا در درخت‌ و گفتن‌ «إِنِّی أَنَا اللَهُ» 🔹اشعار حكيم‌ سبزواری (قدّه‌) در مورد تجلّی خداوند در موجودات‌ 🔹همه‌ چيز لا إلـٰه‌ إلّا الله‌ است‌ 🔹تهليلات‌ واردۀ از اميرالمؤمنين‌ عليه‌السّلام‌ 🔹هر موجودی و هر ذرّه‌ای نشان‌ دهندۀ ذات‌ و اسم‌ و صفت‌ خداست‌ در حدّ استعداد خود 🔹مردگان‌ همه‌ از اهل‌ لا إلـٰه‌ إلّا الله‌ شده‌اند 🔹أشعار عالی فيض‌ كاشانی در لا إلـٰه‌ إلّا الله‌ 🆔 @avaye_malakut

🎙فایل: (3) 📗 معادشناسی ج6 - مجلس 36 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔰توضیحات: ▪️مجلس سى و ششم: «بارش باران حیات براى حیات مردگان‌» از صفحهٔ (39-78) 🔹برای حشر مردگان‌ چهل‌ روز باران‌ حيات‌ می‌بارد 🔹اطلاق‌ اسم‌ باران‌ بر افاضۀ حيات‌ بر مردگان‌ از باب‌ تمثيل‌ است‌ 🔹باران‌ حيات‌ حاوی اسم‌ «المحيی» خداوند است‌ 🔹مراد از خلق‌ جديد بنا بر تفسير «مجمع‌البيان‌» 🔹اقوال‌ متكلّمين‌ در اعادۀ موجودات‌ 🔹زنده‌ شدن‌ مردگان‌ امر شگفتی نيست‌ 🔹مرگ‌، عبور از اين‌ نشأه‌ و موجب‌ تكامل‌ است‌ 🔹عدم‌ توجّه‌ به‌ خلقت‌ اوّليّۀ انسان‌ باعث‌ انكار معاد می‌شود 🔹استخوان‌ پوسيده‌ را خداوند زنده‌ می‌كند 🔹علم‌ و قدرت‌ خداوند محدود و منحصر در يک راه‌ نيست‌ 🔹شگفتی نظام‌ خلقت‌ بيش‌ از شگفتی معاد و حشر است‌ 🔹امر خدا برای احياء أموات‌ به‌ لفظ‌ «كُنْ» است‌ 🔹امر پروردگار همان‌ ارادۀ او و عين‌ تحقّق‌ خارجی است‌ 🔹انكار عبدالرّحمن‌ بن‌ أبی‌بكر مسألۀ معاد را 🔹ردّ علامۀ طباطبائی (ره‌) گفتار صاحب‌ «روح‌المعانی» را در مورد اسلام‌ عبدالرّحمن‌ بن‌ أبی‌بكر 🔹آراء مختلفه‌ در كيفيّت‌ معاد روحانی و جسمانی 🔹ادلّۀ منكرين‌ معاد جسمانی 🔹پاسخ‌ صحيح‌ به‌ منكرين‌ معاد جسمانی ⬇️ ادامهٔ فهرست عناوین ⬇️ 🆔 @avaye_malakut

↩️ ادامهٔ فهرست عناوین «مجلس 36» 🔹بوعلی سينا در اثبات‌ معاد جسمانی از طريق‌ برهان‌ و دليل‌ عقلی دچار اشكال‌ شده‌ است‌ 🔹بيانات‌ ملّاصدرا (ره‌) در مورد نظر بوعلی سينا (ت‌) 🔹كلمات‌ بوعلی سينا دربارۀ معاد جسمانی 🔹كلمات‌ بوعلی سينا دربارۀ معاد روحانی 🔹اشعار حكيم‌ سبزواری (ره‌) دربارۀ معاد روحانی 🔹اشعار مغربی دربارۀ سعۀ مقام‌ نفس‌ انسان‌ (ت‌) 🔹گفتار حكيم‌ سبزواری (ره‌) در تصوير محلّ ابدان‌ محشوره‌ در معاد جسمانی 🔹ملخّص ‌نظريّۀ فارابی دربارۀ بدن‌های بعد از مرگ‌ در أفلاک بنا به‌ نقل‌ خواجه‌ نصيرالدّين‌ 🔹غزالی در بسياری از مصنّفات‌ خود قول‌ فارابی را اختيار كرده‌ است‌ (ت‌) 🔹اعتراضات‌ ملاصدرا (ره‌) بر كلام‌ فارابی 🔹در اقسام‌ تصوّرات‌ معاد جسمانی 🆔 @avaye_malakut

🎙فایل: (4) 📗 معادشناسی ج6 - مجلس 37 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔰توضیحات: ▪️مجلس سی و هفتم: «شیئیّت اشیاء به صورت آنهاست نه به مادّهٔ آنها» از صفحهٔ (81-118) 🔹مبنای شبهات منکرین معاد، توهّم عجز و ناتوانی خداوند است 🔹بیان و توضیح شبههٔ آكل و مأكول؛ اشکال اوّل 🔹شبههٔ آكل و مأكول؛ اشکال دوّم 🔹پاسخ ملاصدرا از شبههٔ آکل و مأکول 🔹شخصیت هر انسانی به نفس اوست، نه به بدن او 🔹پاسخ حکیم سبزواری از شبههٔ آکل و مأکول 🔹آنچه موجب تشخّص موجودات می‌شود صورت آنهاست 🔹بیان مثال در توضیح جواب شبههٔ آكل و مأكول 🔹توضیح و تبیین اینکه تمایز به صورتهاست نه به مواد 🔹صورت موجودات پیوسته باقی است 🔹بیان مثال در مورد موجود بودن اشیاء گذشته و آینده در عالم تکوین 🔹اشیاء در جهان هستی پیوسته موجود هستند 🔹موجودات گذشته و آینده در ظرف خود موجود هستند 🔹در روز قیامت همۀ اعمال انسان حاضر است 🔹سیطره و هیمنهٔ انسان کامل بر موجودات 🔹روح انسان چون مجرد است با تمام اعمال هست 🔹شبههٔ آكل و مأکول، بر مبنای أصالة الماده استوار است 🔹توضیح اشعار حکیم سبزواری (ره) در رد شبههٔ آکل و مأكول 🔹وجههٔ ظاهری أعمال فانی، و وجههٔ باطنی آنها ثابت و عند الله محقق است 🔹آیات وارده در رد شبههٔ آکل و مأکول 🔹انسان بهشت یا جهنّم را بدست خود بوجود می‌آورد 🆔 @avaye_malakut

🎙فایل: (5) 📗 معادشناسی ج6 - مجلس 38 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔰توضیحات: ▪️مجلس سى و هشتم: «دفع شبهات وارده بر معاد جسمانى‌» از صفحهٔ (121-162) 🔹بيان‌ صدرالمتألّهين‌ راجع‌ به‌ عقائد مختلفه‌ در معاد 🔹فرق‌ ميان‌ طباعيّه‌ و دهريّه‌ (ت‌) 🔹جمهور اهل‌ اسلام‌ قائل‌ به‌ معاد جسمانیِ فقط‌ و جمهور فلاسفه‌ قائل به‌ معاد روحانیِ فقط‌ شده‌اند 🔹بسياری از اكابر حكماء و مشايخ‌ عرفا و جمعی از متكلّمين‌ قائل‌ به‌ هر دو قسم‌ معاد شده‌اند 🔹حكيم‌ سبزواری: قول‌ متين‌ و استوار قول‌ به‌ معاد جسمانی و روحانی است‌ (ت‌) 🔹اختلاف‌ در اينكه‌ آنچه‌ در آخرت‌ بازگشت‌ می‌كند عين‌ بدن‌ دنيوی است‌ يا مثل‌ آن‌ 🔹بيان‌ مذهب‌ حقّ در باب‌ معاد 🔹استدلال‌ فخر رازی بر معاد طبيعی 🔹ردّ ملّاصدرا استدلالات‌ فخر رازی را 🔹قائلين‌ به‌ معاد طبيعی مادّی منكر معاد اُخروی هستند 🔹مقصود از تكاليف‌ الهيّه‌، تكميل‌ نفوس‌ و آزاد كردن‌ آنها از اسارت شهوات‌ است‌ 🔹علل‌ انكار معاد اُخروی و عالم‌ تجرّد 🔹آنچه‌ حقّ است‌ معاد جسمانی است‌، نه‌ معاد طبيعی مادّی 🔹پاسخ‌های متكلّمين‌ از اشكالات‌ وارده‌ بر معاد جسمانی مخدوش‌ و غير قابل‌ قبول‌ است‌ 🔹پاسخ‌ شبهۀ آكل‌ و مأكول‌ به‌ طريق‌ متكلّمين‌ 🔹دفع‌ شبهۀ آكل‌ و مأكول‌ به‌ حشر أجزاء أصليّه‌ و پاسخ متكلمين به آنان در نهايت سستی 🔹تفكيک بين‌ اجزاء اصليّه‌ و فضليّه‌، پايه‌ و اساسی ندارد 🔹بحث‌ در ماهيّت‌ اجزاء اصليّه‌ و فضليّه‌ بر مبنای متكلّمين‌ 🔹هر ذرّه‌ از بدن‌ انسان‌ نمايش‌ دهندۀ يک انسان‌ تمام‌ عيار است‌ ⬇️ ادامهٔ فهرست عناوین ⬇️ 🆔 @avaye_malakut

↩️ ادامهٔ فهرست عناوین «مجلس 38» 🔹جدا كردن اجزاء‌ اصليه از اجزی فضليه هم از نقطه نظر علوم تجربی و هم از نقطه نظر علم و فلسفه غلط است 🔹استدلال‌ بعض‌ متكلّمين‌ بر حشر مثل‌ بدن‌ عنصری در دفع‌ شبهۀ آكل‌ و مأكول‌ 🔹ردّ استدلال‌ متكلّمين‌ بر حشر مثل‌ بدن‌ عنصری 🔹كلام‌ حكيم‌ سبزواری در ضعف‌ پاسخهای متكلّمين‌ 🆔 @avaye_malakut

🎙فایل: (6) 📗 معادشناسی ج6 - مجلس 39 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔰توضیحات: ▪️مجلس سى و نهم: «دفع شبههٔ منكرین معاد جسمانى و بیان حقّ‌» از صفحهٔ (165-210) 🔹شبهۀ عدم‌ گنجايش‌ حشر بدنهای غير متناهی در جرم‌ محدود زمين‌، و جواب‌ صدرالمتألّهين‌ از آن 🔹شبهۀ لزوم‌ مكان‌ برای جنّت‌ و نار 🔹پاسخهای متكلّمين‌ از اين‌ شبهه‌ غير قابل‌ قبول‌ است‌ 🔹جواب‌ صدرالمتألّهين‌ از اين‌ شبهه‌ 🔹طلب‌ مكان‌ نمودن‌ برای عالمی كه‌ تامّ و تمام‌ است‌ باطل‌ است‌ 🔹دنيا و آخرت‌ هر كدام‌ عالمی تامّ هستند 🔹دلالت‌ واضح‌ آيۀ قرآن‌ بر اينكه‌ آخرت‌ در طول‌ و باطن‌ دنياست‌ (ت‌) 🔹ورود در مسائل‌ عقليّۀ اعتقاديّه‌ بدون‌ اطّلاع‌ كافی از علوم‌ عقليّه خطر دارد 🔹تجليل‌ حكيم‌ سبزواری از صدرالمتألّهين‌ بخاطر تحقيقات‌ ايشان در مورد معاد 🔹بيان‌ هفت‌ مقدّمه‌ برای تصوير معاد جسمانی عنصری نزد مؤلّف‌ كتاب‌ 🔹مقدّمۀ اوّل‌: شيئيّت‌ شیء به‌ صورت‌ آنست‌، نه‌ به‌ مادّۀ آن‌ 🔹مقدّمۀ دوّم‌: صورت‌های اشياء مختلفه‌، از بين‌ نمی‌روند 🔹تمام‌ موجودات‌ در ظرف‌ خود ثابت‌ و باقی هستند 🔹مقدّمۀ سوّم‌: هر موجودی از موجودات‌ طبيعی، مُلک دارد و ملكوتی 🔹افراد بشر از نقطۀ نظر باطن‌ با يكديگر تفاوت‌ دارند 🔹مقدّمۀ چهارم‌: در عالم‌ طبيعت‌، صورت‌ ظاهری موجودات‌ را می‌بينيم‌، ولی در آخرت‌ باطن‌ و شكل‌ ملكوتی آنها ظاهر می‌شود 🔹حكيم‌ سبزواری (ره‌): قوای بدن‌ اثر و سايه‌ای از قوای نفس‌ هستند ⬇️ ادامهٔ فهرست عناوین ⬇️ 🆔 @avaye_malakut

↩️ ادامهٔ فهرست عناوین «مجلس 39» 🔹در آخرت‌، باطن‌ انسان‌ به‌ صورت‌ واقعيّۀ خود طلوع‌ می‌كند 🔹جزای اعمال‌ انسان‌ در قيامت‌، بروز و ظهور خودِ افعال‌ اوست‌ 🔹بحث‌ از سند و اهمّيّت‌ دعای كميل‌ (ت) 🔹مقدّمۀ پنجم‌: معاد در طول‌ اين‌ عالم‌ است‌، نه‌ در عرض‌ آن‌ 🔹معنای تقدّم‌ و تأخّر عوالم‌ طبع‌ و برزخ‌ و قيامت‌ نسبت‌ به‌ يكديگر 🔹با تهذيب‌ نفس‌، در همين‌ دنيا می‌توان‌ برزخ‌ و قيامت‌ را ادراک كرد 🔹معنای برزخ‌ 🔹خداوند هميشه‌ و همه‌ جا و با همه‌ هست‌ 🔹معنای ازل‌ و ابد 🔹تبيين‌ شكل‌ مخروطی عالم‌ 🔹روح‌ و نفس‌ ناطقۀ انسان‌ برتر از زمان‌ و مكان‌ است‌ 🔹اشعار حافظ‌ و مغربی در مورد عالم‌ تجرّد 🔹مقدّمۀ ششم‌: تبيين‌ و توضيح‌ عالم‌ حشر 🔹همۀ موجودات‌ عالم‌ معاد دارند 🔹توضيح‌ معنای لغوی حشر 🔹مقدّمۀ هفتم‌: تبيين‌ و توضيح‌ عالم‌ نشر 🔹تبيين‌ معنای لغوی نشر 🔹فرق‌ عالم‌ حشر با عالم‌ نشر 🔹نتيجه‌گيری از مقدّمات‌ هفتگانه 🆔 @avaye_malakut

🎙فایل: (7) 📗 معادشناسی ج6 - مجلس 40 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔰توضیحات: ▪️مجلس‌ چهلم‌: «معاد جسمانی عنصری و عالم‌ عَرْض‌، و حشر تمام‌ موجودات‌» از صفحهٔ (213-261) 🔹حضور انسان‌ نزد خداوند با بدن‌ سيّال‌ از تولّد تا مرگ‌ 🔹احاطۀ نفس‌ بر تمام‌ عوالم‌، در مقام‌ جمع‌ الجمع‌ 🔹سيطرۀ انسان‌ بر اعمالش‌ در مقام‌ بقاءِ بالله‌، به‌ علم‌ حضوری است‌ نه‌ حصولی 🔹عالم‌ عرض‌ و حضور انسان‌ در پيشگاه‌ خداوند عزّوجلّ 🔹مقام‌ عرض‌ كفّار بر آتش‌ دوزخ‌ 🔹مقدّمات‌ هفتگانه‌، معاد مادّی عنصری را نيز، ثابت‌ می‌كند 🔹كلام‌ صدرالمتألّهين‌ در «أسفار» راجع‌ به‌ حشر همۀ موجودات‌ 🔹مُعاد در روز قيامت‌ مجموع‌ نفس‌ و بدن‌ است‌ 🔹جميع‌ موجودات‌ رو بسوی مقصد مطلوب‌ در حركت‌ هستند 🔹آيات‌ قرآن‌ در مورد حشر انسانها، شياطين‌، حيوانات‌ و نباتات‌ 🔹آيات‌ قرآن‌ در مورد حشر جميع‌ موجودات‌ 🔹طبقات‌ پنجگانۀ موجودات‌ ممكنه‌ در كلام‌ صدرالمتألّهين‌ 🔹بيان‌ اجمالی حشر اين‌ طبقات‌ 🔹تمام‌ ممكنات‌ بر حسب‌ غريزۀ خود طالب‌ خداوند هستند 🔹بيان‌ وظائف‌ چهار ملک مقرّب‌ پروردگار 🔹عظمت‌ مقام‌ روح‌ 🔹عروج‌ روح‌ و ملائكه‌ بسوی خدا پنجاه‌ هزار سال‌ طول‌ می‌كشد 🔹فناء ارواح‌ جزئيّۀ انبياء عظام‌ و ائمّۀ كرام‌ و مقرّبين‌ در ذات‌ حقّ 🔹دورۀ تدبير امر از آسمان‌ به‌ زمين‌ و عروج‌ آن‌ به‌ خدا هزار سال‌ است‌ 🔹پرسش‌ مؤلّف‌ از علاّمۀ طباطبائی در مورد كيفيّت‌ نزول‌ و مقدار زمان‌ نزول‌ ملائكه‌ ⬇️ ادامهٔ فهرست عناوین ⬇️ 🆔 @avaye_malakut

↩️ ادامهٔ فهرست عناوین «مجلس 40» 🔹حشر و معاد شيطان‌ و جنّ و كافران‌ 🔹آيات‌ وارده‌ در حشر شياطين‌ (ت‌) 🔹معاد حيوانات‌ 🔹كلام‌ صدرالمتألّهين‌ دربارۀ حشر نفوس‌ ناطقۀ كامله‌ 🔹حشر حواسّ و مشاعر انسان‌، اندكاک در نفس‌ اوست‌ 🔹اتّصال‌ روح‌ مؤمن‌ به‌ روح‌ خدا 🔹معاد و حشر نباتات‌ 🔹كلام‌ صدرالمتألّهين‌ در حشر نباتات‌ و جمادات‌ 🔹هر موجودی از موجودات‌ طبيعيّۀ مادّيّه‌ دارای يک صورت‌ مثالی و يک صورت‌ عقلی می‌باشد 🔹كيفيّت‌ حشر بدن‌های طبيعی بسوی خداوند متعال و بازگشت‌ صورت‌ حسّی به‌ صورت‌ مثالی، و صورت‌ مثالی به‌ صورت‌ عقلی 🔹حشر صورت‌ حسّيّه‌ به‌ سوی صورت‌ نفسانيّه‌، فقط‌ برای اهل‌ معرفت‌ روشن‌ است‌ 🔹جحيمِ در دار آخرت‌، باطن‌ صورت‌ سفلی طبيعی است‌ 🔹اشعار مغربی در لزوم‌ حشر بسوی خداوند 🆔 @avaye_malakut

🎙فایل: (8) 📗 معادشناسی ج6 - مجلس 41 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔰توضیحات: ▪️مجلس چهل و يكم: «تطاير كتب‌ و كيفيّت‌ نامۀ أعمال‌» از صفحهٔ (265-294) 🔹تطاير كتب‌ به‌ معنای باز شدن‌ نامه‌های عمل‌ است‌ 🔹كيفيّت‌ الحاق‌ عمل‌ به‌ مقرّبين‌ يا أصحاب‌ يمين‌ يا أصحاب‌ شمال‌ 🔹معنای طائر 🔹كيفيّت‌ پيچيدن‌ و باز نمودن‌ نامۀ أعمال‌ 🔹كيفيّت‌ ضبط‌ عالم‌ تكوين‌ نامۀ عمل‌ را 🔹خداوند، نيّات‌ قلبیِ بسيار دقيق‌ را كه‌ قابل ادراک ملائكه نيست‌، می‌بيند و ضبط‌ می‌نمايد 🔹قبرها در دنيا محلّ واردات‌ و در آخرت‌ محلّ صادرات‌ است‌ 🔹تعبيرات‌ مختلف‌ قرآن‌ از نحوۀ ارتباط‌ انسان‌ با أعمال‌ خود در قيامت‌ 🔹انكار نامۀ عمل‌ در قيامت‌ به‌ هيچ‌ وجه‌ امكان‌ ندارد 🔹در معنای توفيۀ أعمال‌ 🔹اصلاح‌ نامۀ عمل‌ در آخرت‌ امكان‌پذير نيست‌ 🔹در معنای نسخه‌ برداشتن‌ از أعمال‌ 🔹لوح‌ محفوظ‌ نسخۀ حقيقی اعمال‌ است‌ 🔹كيفيّت‌ ارائۀ اعمال‌ در روز قيامت‌ 🔹آثار اعمال‌ انسان‌ تا روز قيامت‌ در نامۀ عمل‌ او نوشته‌ می‌شود 🔹تفسير آيۀ شريفۀ: يُنَبَّؤُا الإنسَانُ يَوْمَئِذِ بِمَا قَدَّمَ وَ أَخَّرَ 🔹لوح‌ محفوظ‌ و أمُّ الكتاب‌ 🔹تمام‌ موجودات‌، كلمات‌ و آيات‌ خدا هستند 🆔 @avaye_malakut