بسم الله 🟣آیا معاویه در طرح «خون‌خواهی عثمان» صادق بود؟ «وَ قَدْ أَكْثَرْتَ فِي قَتَلَةِ عُثْمَانَ فَادْخُلْ فِيمَا دَخَلَ فِيهِ اَلنَّاسُ ثُمَّ حَاكِمِ اَلْقَوْمَ إِلَيَّ أَحْمِلْكَ وَ إِيَّاهُمْ عَلَى كِتَابِ اَللَّهِ تَعَالَى وَ أَمَّا تِلْكَ اَلَّتِي تُرِيدُ فَإِنَّهَا خُدْعَةُ اَلصَّبِيِّ عَنِ اَللَّبَنِ فِي أَوَّلِ اَلْفِصَالِ» نامه 64 [ای معاویه] درباره قاتلان عثمان زیاد سخن گفته‌ای [ولی به جای سخن زیادی، ابتدا] در همین بیعت و طاعتی که مردم داخل آن شده‌اند، داخل شو سپس متهمان را به نزد من بیاور تا تو و آنان را به کتاب الاهی بسپارم اما آن‌چه تو در پیش گرفته‌ای نیرنگی است که برای از شیر گرفتن کودکان به کار گرفته می‌شود. 📖معاویه پس از صلح امام مجتبی علیه السلام، که قدرت مطلق جهان اسلام را به دست گرفت، در سفری به مدینه به خانه عثمان رفت. دختر عثمان وقتی معاویه را دید صیحه زد و برای پدرش گریست. این گریه در حضور معاویه، بدین منظور بود که قصاص قاتلان پدرش را به معاویه یادآوری کند. معاویه که منظور او را فهمیده بود، بدو گفت: حالا دیگر مردم به اطاعت ما درآمده‌اند و حکومتمان را پذیرفته‌اند ما هم باید امنیت آنها را تأمین کنیم. ما ناچاریم [درباره کسانی که عثمان را کشتند] صبوری کنیم در حالی که سینه ما پر از خشم آنها است و آنها نیز ناچارند در برابر ما رام باشند در حالیکه سینه‌هایشان پر از کینه‌ی ما است. اگر ما پیمانمان را بشکنیم [و آنان را مجازات کنیم] آنان نیز پیمانشان را خواهند شکست [و بر ما شورش خواهند کرد]. بعد معلوم نیست که به نفع حکومت ما باشد یا به ضرر حکومت ما.» (العقد الفرید) دکتر محمود عقاد با استناد به این واقعه و وقایع دیگر، به این نتیجه رسیده است که معاویه در خون‌خواهی عثمان، صادق نبود بلکه ادعای خون‌خواهی را صرفا برای فشار بر حکومت علی علیه السلام مطرح می‌کرد. برای همین بود که بعد از رسیدن به قدرت، خودش هرگز قاتلان عثمان را تحت پیگرد قرار نداد. 📚کتاب معاویه فی المیزان، محمود عقاد، ص 78 ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ #با_معارف_نهج البلاغه 282 https://eitaa.com/banahjolbalaghe 🆔https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

بسم الله ⏺وَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ السَّلَامُ): الْمُؤْمِنُ لَا يَحِيفُ عَلَى مَنْ يُبْغِضُ، وَ لَا يَأْثَمُ فِيمَنْ يُحِبُّ. امیرالمؤمنین علیه السلام فرمود: مؤمن بر کسی که از او متنفر است ظلم نمی‌کند و به خاطر کسی که او را دوست دارد، گناه نمی‌کند. 📚(امالی شیخ طوسی ره ص: 580) 🔽دست کم تا یک هفته بعد از انتخابات پیش رو، روزی یک مرتبه جانمان را با این حدیث امیرالمؤمنین علیه السلام صیقل بدهیم. شاید ما را در چارچوب انصاف و عدالت نگه دارد. https://eitaa.com/banahjolbalaghe 🆔https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

بسم الله 🟣معاویه از طلقاء بود «الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَرِهِم بِغَيرْحَقّ‏ إِلَّا أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا اللَّهُ وَ لَوْ لَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لهَّدِّمَتْ صَوَامِعُ وَ بِيَعٌ وَ صَلَوَاتٌ وَ مَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَ لَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ(40) الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَر (حج: 41)» آیه فوق، کسانی را که از سرزمین خودشان اخراج شده باشند (الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَرِهِم بِغَيرْحَقّ) ، و خداوند به آنها قدرت سیاسی داده باشد (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْض) وصف می‌کند. برخی فقیهان اهل تسنن با استناد به آیه فوق مشروعیت خلافت خلفای راشدین را اثبات می‌کنند. جصاص، فقیه و مفسر بزرگ حنفی در بررسی این آیه نوشته است: این آیه درباره مهاجران صدر اسلام است که از سرزمین خود به زور اخراج شدند. بنابراین شامل حکومت معاویه نمی‌شود چرا که معاویه از طلقاء بود نه از مهاجران. پ ن: جصاص دو نکته را در این‌جا متذکر شده است: یکی این که معاویه از مهاجران نیست دیگری این‌که معاویه از طلقاء است. نکته دوم نکته ارزشمندی است که چون باچارچوب نظری فقه و کلام حنفی نیز هماهنگ است، می‌تواند به احناف امروز کمک کند تا در دام معاویه‌گراییِ سلفی‌ها نیفتند. «هذه صفة المهاجرين لأنهم الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق ... و لا يدخل معاوية في هؤلاء لأن اللّه إنما وصف بذلك، المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم و ليس معاوية من المهاجرين بل هو من الطلقاء» ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ #با_معارف_نهج البلاغه 283 https://eitaa.com/banahjolbalaghe 🆔https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

#کلیپ_منتخب #نهج_البلاغه #بیان_امیر 👈آیا در نهج البلاغه تصریح به ولایت امیرالمومنین(ع) نشده؟😐 پاسخ استاد عشایری منفرد از نهج البلاغه به شبهه کسانی که می گویند: علی بن ابیطالب(ع) خودشان هم به ولایت و امامتش باور نداشتتند و در نهج البلاغه چیزی در این مورد نفرموده اند.😳‼️ پاسخ استاد عشایری از نهج البلاغه ببینید👌 🎙استاد#عشایری_منفرد #تاریخ_پخش : 1402.08.14 ☑️کانال رسمی شبکه جهانی ولایت👇 🔰 @velayattv

پشتکار شگفت آور علامه امینی ره در گرمای تابستانه نجف برای پژوهش درباره غدیر😳 📚کتاب دریای موج خیز الغدیر، علي ابوالحسنی (منذر)، ص: ۴. https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

✅رویای آیت الله سیدمحمدتقی آل بحرالعلوم درباره نحوه رسیدن علامه امینی ره به حوض کوثر. 📚دریای موج خیز الغدیر، علي ابوالحسنی(منذر)، ص: ۳۰. https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

با نهج البلاغة انس بگیرید https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

بسم الله 🟣مضمون آیه مباهله در نامه 47 نهج البلاغة 1️⃣آیه مباهله بر حسب بیان امام رضا علیه السلام، بالاترین فضیلت قرآنی امیرالمؤمنین علیه السلام است چون در این آیه خداوند علی را نفس پیامبر صلوات الله علیهما قرار داده است. در نهج البلاغه، جمله‌ی «وَ أَنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ كَالصِّنْوِ مِنَ الْصِّنو» جمله‌ی بسیار زیبایی است که همان مضمون آیه مباهله را به تصویر کشیده چون کلمه‌ی «صنوان» را به دو نخلی می‌گویند که از روی تنه یک نخل روییده باشند. مضمون این نسخه با حدیث نبویِ «اناو علی من شجرة واحدة و سائر الناس من شجر شتی» تناسب دارد. 2️⃣در نسخه ابن ابی الحدید کلمه «الصنو من الصنو» به صورتِ «الضوء من الضوء» ضبط شده که در این صورت هم چیزی از بار معنایی متن کم نمی‌شود چرا که باز هم بدین معنا است که وجود مبارک علی علیه السلام نیز از نور رسول الله صلی الله علیه و آله است یا این‌که انعکاس آن نور پاک قدسی است. مضمون این نسخه نیز با مضمون حدیث نبویِ «أنا و علی من نور واحد» تناسب دارد. ↪️ابن ابی الحدید با استناد به همین حدیث (وَ أَنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ كَالضوء مِنَ الْضوء) این برداشت را به دست داده که علی علیه السلام واسطه علم نبوی به سوی مردم است که همه دانشهای الاهی از طریق او به دست بشریت رسید. #اختلاف_نسخه #با_معارف_نهج البلاغه 284 https://eitaa.com/banahjolbalaghe https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

کوتاه‌ترین جمله حضرت علی(ع) اما با مفهوم عمیق درباره علت نابینایی https://eitaa.com/banahjolbalaghe

بسم الله 🟣ظاهر و باطن انسان وَ اعْلَمْ أَنَّ لِكُلِّ ظَاهِرٍ بَاطِناً عَلَى مِثَالِهِ فَمَا طَابَ ظَاهِرُهُ طَابَ بَاطِنُهُ وَ مَا خَبُثَ ظَاهِرُهُ خَبُثَ بَاطِنُهُ وَ قَدْ قَالَ الرَّسُولُ الصَّادِقُ ( صلّى‏ الله‏ عليه‏ و آله) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعَبْدَ وَ يُبْغِضُ عَمَلَهُ وَ يُحِبُّ الْعَمَلَ وَ يُبْغِضُ بَدَنَهُ خطبه 154 و بدان که هر ظاهری باطنی دارد که با آن یکسان است؛ یعنی هر چه که ظاهرش نیکو بشود باطنش هم نیکو می‌شود و هر چه که ظاهرش پلید بشود باطنش هم پلید می‌شود (با این حال گاهی پیش می‌آید که ظاهر کسی با باطنش مطابق نباشد، برای همین بود که) پیامبر صادق صلی الله علیه و آله فرمود: [گاهی] خداوند بنده‌ای را دوست دارد اما از عمل (ظاهری) او بیزار است یا عمل (ظاهری) کسی را دوست دارد اما از باطنش بیزار است. یک توضیح درباره این روایت در اینجا مطالعه کنید. ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ #با_معارف_نهج البلاغه 285 https://eitaa.com/banahjolbalaghe 🆔https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

بسم الله 🟣عهدنامه مالک اشتر یکی از بی‌شمار معجزات علی علیه السلام علی محمدعلی دخیل (متولد 1936م)، نویسنده، مفسر، دانشمند معاصر عراقی، نویسنده کتاب شرح نهج البلاغه دخیل، در انتهای شرح نامه 53 (عهدنامه مالک اشتر) این نامه را یکی از معجزات امیرالمؤمنین دانسته ونوشته است: ✍️این عهدنامه که از امام علیه السلام به مالک اشتر نوشته شده، می‌تواند نظام‌نامه‌ی یک دولت [مدرن] در قرن بیستم باشد چون در برگیرنده همه نیازهای یک جامعه و مشتمل بر راه‌های رساندن امت به بالاترین درجات کمال و عزت است. در عین حال اگر از زاویه دیگری به آن نگاه کنی، درمی‌یابی که در عین حال یک نظام‌نامه جامع اخلاقی برای اخلاق فردی انسان نیز هست چندان‌که نوشته‌های طولانی علمای اخلاق به گرد پای بخش کوتاهی از آن نیز نمی‌رسد. بنابراین واجب است هر مسلمانی این نامه را الگوی خود قرار دهد و بر اساس آن زندگی کند و به وسیله آن اشکالات سیره (سبک زندگی) خودش را اصلاح کند. و اصلا تو می‌توانی این نامه را یکی از معجزات بی‌شمار آن امام علیه السلام بدانی چرا که توانسته است این همه دانش و معرفت و ادب و فرهنگ را در شگفت‌آورترین اسلوب زبانی و کامل‌ترین بیان و بلیغ‌ترین عبارت ممکن بیان کند. 📚و هذا العهد الذي قرأته للإمام عليه السلام لمالك الاشتر رضوان اللّٰه عليه يصلح أن يكون نظاما لدولة في القرن العشرين. لما اشتمل عليه من استقصاء شئون المجتمع، و الاسباب التي تأخذ بالأمّة الى النهوض، و مدارج الكمال و العزّة. و لو نظرته من زاوية أخرى وجدته نظاما أخلاقيا، و نهجا اصلاحيا لكل فرد مسلم، و أن مطوّلات علماء الأخلاق لتقصر عن بعض هذا، و ان الواجب يستدعي كل مسلم أن يأخذ به، و يعمل بموجبه، و يصلح ما فسد من سيرته و عمله بتطبيق ما جاء فيه. و لك ان تعتبره بعد هذا و ذاك واحدا من معاجز الإمام عليه السلام الكثيرة، لاشتماله على هذه العلوم و المعارف و الآداب، في أروع أسلوب، و أتم بيان، و أبلغ عبارة. هذه من علاه احدى المعالي و على هذه فقس ما سواها 📖 شرح نهج البلاغة دخیل، ج: ۳، ص: ۱۲۲) ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ #با_شیفتگان_نهج البلاغه 75 https://eitaa.com/banahjolbalaghe 🆔https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

بسم الله 🟣چهار چیز که علی علیه السلام به سبب آنها از خداوند خجالت می‌کشید إنّي لأستحيي من اللّه تعالى أن يكون ذنبٌ أعظمَ من عفوي، أو جهلٌ أعظمَ من حلمي، أو عورةٌ لا يواريها ستري، أو خَلّةٌ لا يسدّها جودي. (تمام نهج البلاغة) «از خدای تعالی حیا می‌کنم که ؛ گناهی از قدرت عفو من بزرگتر باشد رفتار نامؤدبانه‌ای از حلم و تعقل من بزرگتر باشد رازی از رازداری من بزرگتر باشد فقر و نیازی باشد و بخشندگی و کرم من نتواند آن را پر کند». پ ن: این جمله آخرین جمله‌ی یک روایت زیبا است که بخشی از آن در حکمت 412 نهج البلاغه آمده اما سید رضی ره این بخش را حذف کرده و در نهج البلاغه نیاورده است. بخشی که در نهج البلاغه آمده، این است: «وَ رُوِيَ أَنَّهُ عليه السلام كَانَ جَالِساً فِي أَصْحَابِهِ فَمَرَّتْ بِهِمُ اِمْرَأَةٌ جَمِيلَةٌ فَرَمَقَهَا اَلْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ، فَقَالَ عليه السلام إِنَّ أَبْصَارَ هَذِهِ اَلْفُحُولِ طَوَامِحُ وَ إِنَّ ذَلِكَ سَبَبُ هِبَابِهَا فَإِذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إِلَى اِمْرَأَةٍ تُعْجِبُهُ فَلْيُلاَمِسْ أَهْلَهُ فَإِنَّمَا هِيَ اِمْرَأَةٌ كَامْرَأَةٍ؛ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ اَلْخَوَارِجِ قَاتَلَهُ اَللَّهُ كَافِراً مَا أَفْقَهَهُ فَوَثَبَ اَلْقَوْمُ لِيَقْتُلُوهُ فَقَالَ عليه السلام رُوَيْداً إِنَّمَا هُوَ سَبٌّ بِسَبٍّ أَوْ عَفْوٌ عَنْ ذَنْب»! ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ #با_معارف_نهج البلاغه 286 https://eitaa.com/banahjolbalaghe 🆔https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

بسم الله الرحمن الرحیم 🟣تبعیض مثبت؛ مطالبه‌ی فرصت‌سوز خوارج از امیرالمؤمنین علیه السلام 1️⃣پرده اول: عصر رسول الله و خلفای سه‌گانه؛ به مقتضای کتاب خدا و سنت رسول الله صلی الله علیه و آله، تا زمان وفات پیامبر، در جامعه اسلامی هیچ قبیله‌ای بر هیچ قبیله دیگری برتری نداشت و تنها سنجه برتری، تقوا بود. پس از رحلت رسول الله، در مدرسه خلفا برتری قریش بر قبایل دیگر که از زمان سقیفه «موجّه» شده بود، به تدریج با تفسیر به رأی و جعل روایات، به یک امر «مقدّس قرآنی» نیز تبدیل شد تا بتواند جایگاه «اهل البیت» را در فرهنگ مسلمانان بگیرد. امتداد سیاسی این تحریف آشکار این بود که کارگزاران خلفا غالبا از قریشیان انتخاب می‌شدند و غیرقریشیان حتی در صورت کارآمدی، جایگاه چندانی در دستگاه کارگزاری خلفا نداشتند. شورای شش نفره از قریشیان انتخاب شد و دستورات به گونه‌ای برای شورا صادر شد که خروجی شورا یک خلیفه قریشی باشد. در عصر عثمان نیز استیلای قرشیان بر امر سیاست ادامه یافت (لم تمض سنة من إمارة عثمان حتى اتخذ رجال من قريش أموالا في الامصار وانقطع إليهم الناس...) (تاریخ طبری) قریشیان افزون بر اشغال بیشترین جایگاه حاکمیتی، از جهات دیگر نیز غلبه یافته بودند؛ در عرصه‌ی اقتصاد رانتهای مالیِ موجّه شده و مقدس شده‌ای که به قریشیان اختصاص می‌یافت، به بالاترین حد ممکن رسیده بود! در عرصه فرهنگ و دانش، خلیفه دوم قاریان معروف بلاد را از قرائت قرآن با لهجه‌ی غیرقریشی منع می‌کرد! چنان‌که ابن‌مسعود را از قرائت حتی یک کلمه‌ی قرآنی به لهجه‌ی هذیل منع کرد (فإذا أتاك كتابي هذا فأقرء الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل) و کتابت قرآن را فقط به رسم الخط قریش قبول داشت (فاكتبوها بلغة مضر فإن القرآن نزل على رجل من مضر) املای قرآن را نیز فقط توسط جوانان قریش مقبول می‌داشت (لا يُملِينّ في مصاحفنا هذه إلا غلمان قريش او غلمان ثقیف)! خلیفه سوم نیز چهار نفر را مأمور توحید مصاحف کرد که فقط یکی از آنها (زید بن ثابت) غیرقرشی بود اما دستور داد که در هنگام اختلاف، نظر زید را کنار بگذارند چون قرآن به لغت قریش نازل شده است! با این‌که زید از همه آنها قرآن‌شناس‌تر بود! یکی از دلایل اعتراض مسلمانان به عثمان که منجر به قتل او شد، اعطای امتیازات ویژه به قریش (بویژه امویان و مروانیان) بود! پروژه برترسازی قریش در عرصه‌های مختلف سیاست،اقتصاد و فرهنگ موجب خشم سران و فعالان قبایل دیگر شده بود... 2️⃣پرده دوم: جنگ صفین؛ در ماجرای حکمیت، پس از آنکه امیرالمؤمنین علیه السلام با اکراه فراوان آتش‌بس را پذیرفت، نوبت به تعیین حَکَم رسید. حضرت که می‌دانست معاویه عمروعاص را انتخاب خواهد کرد، فرمود: «معاویه هیچ یک از قریشیان اطراف خودش را به شایستگی عمروعاص نمی‌داند بنابراین او را به حکمیت انتخاب خواهد کرد پس شما هم باید ابن عباس را انتخاب کنید چرا که ابن‌عباس هر گرهی را که عمرو ببندد می‌تواند بگشاید و هر گرهی را که او بگشاید می‌تواند ببندد...». اما اشعث به ایشان اعتراض کرد که ما نمی‌توانیم بپذیریم که در میان مسلمانان دو نفر از قریش به حکمیت انتخاب شود! اگر آنان یک قرشی انتخاب کرده باشند، ما باید یک غیرقرشی انتخاب کنیم! امام که دانست منظورش ابوموسی است، فرمود: شخصی که شما می‌گویید در مقابل خدانشناسی مانند عمرو فریب خواهد خورد.... اما اشعث در پاسخ گفت: «به خدا سوگند اینکه حکمین به چیزی که ما دوست نداریم حکم کنند اما یکی از آنها یمنی باشد، برایمان دوست‌داشتنی‌تر است تا این‌که به آن‌چه که دوست داریم حکم کنند اما هر دو مُضَری (قریشی) باشند!» (وَ اللَّهِ لَأَنْ يَحْكُمَا بِبَعْضِ مَا نَكْرَهُ وَ أَحَدُهُمَا مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ أَنْ يَكُونَ بَعْضُ مَا نُحِبُّ فِي حُكْمِهِمَا وَ هُمَا مُضَرِيَّان‏)! ❌این استدلال اشعث، استدلال عجیبی است! چرا یک غیرقرشی، حتی اگر ناکارآمد باشد و به ضرر کوفیان حکم کند، باز هم باید مقبول‌تر باشد؟! چنین استدلالی نشان می‌دهد که او برای مبارزه با سیطره قریش بر امر سیاست، می‌خواهد یک «غیرقریشی ناکارآمد» را بر یک «قریشی کارآمد» ترجیح دهد! این همان «تبعیض مثبت» است که «کارآمدی» در پای آن قربانی می‌شود و آتشی به پا می‌کند که «منافع ملیِ» کوفیان در آن می‌سوزد. ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ #با_معارف_نهج البلاغه 287 https://eitaa.com/banahjolbalaghe 🆔https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

بسم الله 🟣دشواری فهم خطبه 198 نهج البلاغه ومیرزا جهانگیرخان 📢آیت‌الله جوادی آملی: خطبه 198 نهج البلاغه خطبه‌اي است كه در آغاز اين خطبه، علمِ حق‌تعالي و جزئيات را مشخص مي‌كند. ... آغاز خطبه اين است كه «يَعْلَمُ عَجِيجَ الْوُحُوشِ فِي الْفَلَوَاتِ وَ مَعَاصِيَ الْعِبَادِ فِي الْخَلَواتِ وَ اخْتِلاَفَ النِّينَانِ فِي الْبِحَارِ الْغَامِرَاتِ وَ تَلاَطُمَ الْمَاءِ بِالرِّيَاحِ الْعَاصِفَات» پيچيدگي اين خطبه [در] اين است كه "علم ذات اقدس الهي به جزئيات" چگونه است؟ مسئله‌ي علم [إلاهی] به جزئيات، از مسائل پيچيده‌ و یکی از سه‌تا مسئله‌ای است كه غزّالي با فلاسفه، درگيرِ جدّي است. منشأ پيچيدگي‌اش هم اين است كه اگر بگوييم ذات اقدس الهي قبل از جزئيات به اينها علم دارد، معدوم كه قابل كشف و شهود نيست كه خدا علم داشته باشد، اگر بگوييم در ازل علم ندارد، اين نقص است برای واجب الوجود. اين [از] يك [سو]، [اما از سوی دیگر] بعد از اينكه علم معدوم شيء جزئي موجود شد وقتي دوباره از بين رفت اگر علم خدا ثابت باشد كه اين ـ معاذ الله ـ جهل است اگر علم هم همراه معلوم برود كه علم، تغييرپذير است اين جزء [مهمترین] عویصه‌‌هاي "مسئله ي علمِ واجب" است. 🔸مرحوم حاج آقا رحيم ارباب (رضوان الله عليه) مي‌فرمودند اولين روزي كه من رفتم درس نهج‌البلاغه مرحوم جهانگيرخان قشقايی ايشان داشتند اين خطبه را درس مي‌گفتند. .... مرحوم جهانگيرخان قشقايي داشتند خطبه ي «یعْلَمُ عَجِيجَ الْوُحُوشِ فِي الْفَلَوَاتِ» را معنا مي‌كردند. 🔹مرحوم حاج آقا رحيم مي‌فرمايد اين [مسأله] خيلي پيچيده و مشكل بود ولی مرحوم جهانگيرخان قشقايي به خوبي حل كرد البته اين مسئله را. ... 📚برگرفته از درس تفسیر آیت‌الله عبدالله جوادی‌آملی؛ 6/2/1390 پ ن: راه حل مشکل فهم خطبه 198 از منظر حکمت صدرایی را در «اینجا» بخوانید. ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ #با_معارف_نهج البلاغه 288 https://eitaa.com/banahjolbalaghe 🆔https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

بسم الله راه‌حل حکمت متعالیه برای حل دشواریهای اولین جمله‌ی خطبه 198 حجت الاسلام و المسلمین استاد زهادت، بخشی از حاصل گفتگوی خود با حجت الاسلام والمسلمین استاد حمید رضانیا را درباره مشکلات اولین جمله‌ی خطبه‌ی 198 (««يَعْلَمُ عَجِيجَ الْوُحُوشِ فِي الْفَلَوَاتِ وَ مَعَاصِيَ الْعِبَادِ فِي الْخَلَواتِ وَ اخْتِلاَفَ النِّينَانِ فِي الْبِحَارِ الْغَامِرَاتِ وَ تَلاَطُمَ الْمَاءِ بِالرِّيَاحِ الْعَاصِفَات») در اختیار کانال قرار دادند. با توجه به اینکه در حکمت متعالیه برای حل این مشکلات (مشکل را در اینجا مطالعه کنید) راه حل خاصی ارائه شده، در این قسمت از گفتگوی دو استاد بزرگوار، استاد رضانیا منابعی از حکمت متعالیه را برای حل این مشکل معرفی و خلاصه راه‌حل حکمت صدرایی را نیز بیان کرده‌اند. از هر دو استاد بزرگوار که مطالب زیر، حاصل زحمت و محبت آنان است، تشکر می‌کنیم. 📢استاد رضانیا: تا آنجاکه در خاطر حقیر است این منابع برای این مطلب وجود دارد: 1️⃣ الشواهدالربوبیه مرحوم صدرالمتالهین، بخش علم الهی 2️⃣اسفار جلد 6 همین بحث 3️⃣اسرارالایات تفسیر قرآن ، صدرا 4️⃣نهاية الحكمة مرحوم علامه مرحله 12 ⏺خلاصه فرمایش مرحوم صدرالمتالهین این است که (ان من شیء الا عندنا خزاینه) ولذا ذات الهی اجمال (فلسفی وعرفانی نه اجمال اصولی) همه حقایق عالم هستی است و این اجمالی است که مراتب هستی تفصیل آن هستند (وما ننزله الا بقدر معلوم) این مراتب عالم هستی اسماء وصفات الهی اند این ذاتی که اجمال همه وجود است و تفاصیل وجود هم اسماء وصفات اوست که همه تجلی ذاتند. حال این ذات به خودش علم دارد علم به ذات که علت همه هستی است علم به همه معالیل است. خداکه به خودش علم دارد (قبل از خلقت) به همه معالیل ومراتب واسماء وصفات علم دارد اما این علم به نحوی نیست که تغییر در معلوم باعث تغییر در علم شود. بطور مثال علم کسی که میخواهد سخنرانی کند در نفس بسیط است وثابت و اجمالی اما وقتی شروع به سخن گفتن میکند ومثلا دو ساعت صحبت مینماید هزاران کلمه را بکار میگیرد وزمان بین عبارات او فاصله ایجاد میکند. او قبل از صحبت همه این مطالب را میدانست اما به نحو اجمال وحتی میتوانست جملات و عبارات را در ذهنش چینش دهد و مرور کند ولذا به ترتیب سرفصل های سخنش هم علم داشت اما نه آنگونه که بین مطالب ذهنی او زمان فاصله ایجاد کند بلکه چون علم حضوری بود و در محضر نفس حاضر بود علمش بسیط بود وثابت و بدون تحول و تغییر. حال اگر کسی به سخنران بگوید شما به همه این هزاران کلمه سخنرانی علم داشتید؟ او جواب می‌دهد من علت این بیانات هستم ومگر میشود علت به معلومات خودش علم نداشته باشد به نحو علم اجمال درعین کشف تفصیلی. البته علم یک موجود انسانی کجا وعلم واجب تعالی کجا؟ ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ #با_معارف_نهج البلاغه 289 https://eitaa.com/banahjolbalaghe 🆔https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

بسم الله 🟣زیبایی شگفت‌آور خطبه 4 از منظر ابن‌میثم معمولا از یک قصیده بلند، یک بیتش این ظرفیت را دارد که از زمینه‌ی قصید جدا شود و به عنوان یک حکمت کوتاه یا یک مثل سائر، با معنایی مستقل و بدون وابستگی به زمینه‌ی آن قصیده بلند در زبان و ادبیات یک قوم به کار برود. همین بیت‌ها را در فارسی «شاه‌بیت» و در عربی «بیت القصید» می‌نامند. در خطابه‌های عربی هم این چنین جملاتی وجود داشته‌اند. شگفتی ابن‌میثم بحرانی از خطبه چهارم نهج البلاغه این است که از منظر وی، هر یک جملات این خطبه این صلاحت را دارد که از زمینه خطبه جدا شده و بدون هیچ وابستگی به زمینه‌ی متن به عنوان یک حکمت مستقل به کار برود. این ویژگی در کنار فصاحت لفظی، عمق اثرگذاری وعظ، ایجاز و کوتاهی لفظ و ... ابن میثم را به وجد آورده، چندان‌که درباره این خطبه نوشته است: «و اعلم أنّ هذه الخطبة من أفصح كلامه عليه السّلام و هي مع اشتمالها على كثرة المقاصد الواعظة المحرّكة للنفس في غاية وجازة اللفظ، ثمّ من عجيب فصاحتها و بلاغتها أنّ كلّ كلمة منها تصلح لأن تفيد على سبيل الاستقلال و هي على ما نذكره من حسن النظم و تركيب بعضها مع بعض» 📚شرح ابن میثم ج 1، ص: 271 👈درباره خطبه چهارم اینجا را نیز مطالعه کنید👉 ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ #بازیباییهای_نهج، شماره72 https://eitaa.com/banahjolbalaghe 🆔https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

بسم الله استاد حنفی‌مذهب الازهر، از رؤیای صادقه امیرالمؤمنین تا شهادت به جرم شیعه‌بودن (شهید حسن شحاته) اندیشمند اهل سنت و استاد دانشگاه الازهر درباره چگونگی شیعه شدن خودش در مصاحبه با سایت استبصار، گفته است: ✍️من از همان کودکی با عشق به خاندان اهل بیت(ع) و وفاداری به آنها بزرگ شدم اما پس از سال‌های طولانی، حق و حقیقت برای من آشکار شد که این امر طی سال ۱۹۹۴ تا ۱۹۹۶ میلادی (اواسط دهه هفتاد شمسی؛ حوالی سال 1375) و به دنبال دیدن رؤیایی صادقه حاصل شد. در عالم رؤیا پیامبر(ص) را بر بلندای کوهی دیدم که امیرالمؤمنین(ع) از راه رسیدند و با یکدیگر به زبانی که آن را می‌فهمیدم، به سخن گفتن پرداختند. سپس پیامبر امیرالمؤمنین(ع) را برای کاری اعزام کردند و با دست چپ خود به من اشاره کردند که به دنبال ایشان حرکت کنم؛ دنبال آن حضرت به راه افتادم و از قامت مبارک‌شان، تنها گردن ایشان را می‌دیدم که در اوج زیبایی بود و من پشت سر ایشان از کوه‌ها سرازیر می‌شدم و هرگاه که می‌خواستم بر زمین بیفتم، ایشان با حرکت و اشاره دست مبارک‌شان مانع از افتادن من بر زمین می‌شدند. او خود درباره تعبیر رؤیای خود ⏺از خواب که بیدار شدم، دریافتم که باید تا ابد به حق و حقیقت ایمان بیاورم و در راه امیرالمؤمنین حرکت کنم! و فهمیدم که در معرض مشکلات بسیاری قرار خواهم گرفت اما با این حال به ولایت ایشان وفادار خواهم ماند! از آن زمان، به رغم همه مشکلات، به ریسمان سخت و محکم خداوند و صراط مستقیم چنگ زدم و ولایت و وفاداری خود به اهل بیت(ع) را اعلام کردم و دشمنان اهل بیت را در همه جا رسوا کردم. اگرچه این امر برای من بهای سنگینی به دنبال داشت، اما این کمترین چیزی است که می‌توانم آن را به مولا و سرورم أمیر المؤمنین(ع) تقدیم کنم و امیدوارم آن حضرت این اندک ناچیز را از من بپذیرند. ↪️حسن شحاته به آرزویش رسید. سرانجام در سال 1392 شمسی به جرم شادی در روز نیمه شعباد توسط ایادی سلفیه به طرز فجیعی به شهادت رسید. https://eitaa.com/banahjolbalaghe 🆔https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

https://eitaa.com/banahjolbalaghe 🆔https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

تأثیر سخن بر جان مخاطب و ایجاد تغییراتی مشخص در باطن او، چنان‌که یکی از ساحت‌های فایده سخن است، یکی از سنجه‌هایی است که با آن، زیبایی کلام نیز سنجیده می‌شود. بلاغیان متقدم و متأخر، از معیار بودگی این سنجه برای زیبایی‌سنجی کلام، به اشاره یا تصریح سخن گفته‌اند. امیرالمؤمنین علیه السلام به اقرار دوست و دشمن یکی از سخن‌پردازان تاریخ است. کلمات ایشان افزون بر ساحت اندیشه، ساحت‌های باطنی مخاطبان را نیز تحت تأثیر قرار داده است. این تحقیق با روش کتابخانه‌ای و با جستجو در منابع تاریخی، ادبی و حدیثی برای بررسی این مسأله که "کلام امیرالمؤمنین علیه السلام بویژه سخنانی که در نهج‌البلاغه گرد آمده، چه تأثیر باطنی بر جان مخاطبان نهاده است"، سامان یافته و با تحلیل داده‌ها و دسته ‌بندی مخاطبانی که تحت تأثیر کلام حضرت امیر علیه السلام قرار گرفته‌اند، به این نتیجه رسیده است که از نظر زیبایی ‌شناسیِ تأثیری، کلام امیرالمؤمنین علیه السلام در اوج است چرا که باطن مخاطبان باواسطه و مخاطبان بی‌واسطه را حتی اگر در حالی بوده‌اند که آمادگی باطنی کافی نداشته‌‌اند، به طرز شگفت‌آوری مورد تأثیر قرار داده است. https://eitaa.com/banahjolbalaghe 🆔https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

بسم الله حذف احتباک در نامه 50 نهج البلاغة امیرالمؤمنین علیه السلام، پس از اشاره به حقوقی که مرزبانان بر عهده‌ی او دارند، فرموده است: «فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ وَجَبَتْ لِلَّهِ عَلَيْكُمُ اَلنِّعْمَةُ وَ لِي عَلَيْكُمُ اَلطَّاعَة و ...». 🔸 ظاهر جمله، این است که وقتی حاکم به وظایف الاهی خودش در برابر رعیت عمل کند، دوحق بر عهده رعیت می‌آید: یک حق از ناحیه خداوند و یک حق از ناحیه حاکم، حقی که از سوی خداوند بر گردن آنها آمده با کلمه‌ی «النعمة» معرفی شده اما حقی که از سوی حاکم بر گردن آنها آمده با کلمه‌ی «الطاعة» معرفی شده است. 🔻مشکلی که در این‌جا بروز می‌کند، این است که نعمت اصلاً از مقوله حق نیست تا فاعل برای «وجب» بشود و اصلا از جمله‌ی «وجبت علیکم النعمة» معنای منسجمی به دست نمی‌آید. ⏹به نظر می‌رسد در این‌جا حذف احتباک رخ داده و تقدیرِ جمله این است: «وجبت لله علیکم [الشّکر لمکان] النعمة و لی علیکم الطاعة [لمکان الولایة].» ↪️چنین نوعی از حذف در زبان قرآن و روایات کم‌کاربرد نیست. برای مثال در قرآن آمده است: 1️⃣«جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ [مظلما] لِتَسْكُنُوا فيهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً [لتبتغوا فیه من فضله]» (یونس: 67) 2️⃣«وَ يُعَذِّب الْمُنافِقينَ إِنْ شاءَ [فلا یتوب علیهم] أَوْ يَتُوب عَلَيْهِمْ [فلا یعذّبهم]» (احزاب: 24) 3️⃣«قُلْ لِلْمُؤْمِنينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ [من الفروج] وَ يَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ [من الابصار]» (النور: 30) ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ #بازیباییهای_نهج، شماره73 https://eitaa.com/banahjolbalaghe 🆔https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a

.. بزرگوارانی که پیام داده و درباره #حذف_احتباک پرسیده‌اند، از طریق لینک زیر به فایل تصویری مراجعه کنند و از دقیقه ۱۴ به بعد را ملاحظه‌ فرمایند. البته اگر فایل را از ابتدا ببینند، بهتر است.👇👇👇 بلاغت کاربردی (معانی) جلسه دوازدهم https://www.aparat.com/v/e8860y3 🔝🔝🔝🔝🔝🔝🔝🔝🔝🔝 https://eitaa.com/joinchat/494927872Ca763d6564a