🏅شرفش مال مادر است 🔻امام خمینی: اگر این بچه‌‏اى که شما تربیت کردید یک تربیت صحیح باشد و آن وقت آن بچه در رأس جامعه واقع بشود، یک ملت را سعادتمند مى‌کند؛ و آن شرفش مال شماست؛ یعنى شما این سعادت را براى یک ملت بیمه کردید. #قدرت_و_شکوه_زن

⭕️ فتنهٔ اخیر، یک فتنهٔ به شدت ضدزن بود! 💠 حجت‌الاسلام پناهیان در «اجتماع بانوان فاطمی برای دفاع از حریم ولایت» در مسجد مقدس جمکران: 🔻 فتنه‌ای که اخیرا در کشور رخ داد یک فتنهٔ به شدّت ضدزن بود چون فحش می‌دادند توهین‌های سخت می‌کردند چون آدم‌کشی‌های وحشیانه در آن صورت گرفت. 🔻 زن، موجود مهربانی است. زن، دل رحم است. زن، دین هم نداشته باشد برای او فحش دادن سخت است. در اغتشاشات فحش‌های رکیک می‌دادند یعنی این نهضتِ مردان وحشی است. حالا امکان دارد ۴تا زن هم استخدام کرده باشند. نهضت، زنانه نیست. زن موجود لطیفی است. #روز_زن #روز_مادر #حجاب

▪️امام علی علیه السلام 💞ایمان هیچ بنده‌ای راستین نباشد مگر زمانی که اطمینان او به آنچه نزد خداست بیشتر باشد، از آنچه در دست خویش دارد. منبع؛ میزان الحکمه ج ۱ ص ۴۱۶

🔸بیماری ام‌صبیان این نام را در طب قدیم به‌نوعی صرع یا صرع کـودکان (غشی) که همان بیماری «اپیلپسیا»ی یونانی است اطلاق می‌کرده‌اند. 📌 این بیماری در میان کودکان از زمان شیرخوارگی تا چندسالگی، شیوع داشته و از مرض‌های ناپایدار و موقت بوده است. ▪️صرع کودکان در جامعه‌های اسلامی به نامهای گوناگون دیگری نیز شناخته می‌شده است، از‌جمله: ریح‌الصبیان، ام‌الشیطان، فزع‌الشیطان، فزع اطفال و کُخ کودکان. 📖 این نامها به‌احتمال زیاد برگرفته از مجموعۀ واژگان و مصطلحات رایج در فرهنگ عامۀ مردم بوده‌اند. چون مردم با این بیماری و سبب بروز آن آشنایی نداشتند و عامل آن را جن یا شیطان یا دیوباد می‌پنداشتند، چنین نامهایی بر این بیماری نهاده بودند. 📍در افغانستان برای بیماری صرع و انواع آن اصطلاح «میرگی»، و در یمن «توما» را به‌کار می‌برند. 📚 دانشنامه فرهنگ مردم ایران، مرکز دائره‌المعارف بزرگ اسلامی، جلد۲، صفحه ۱۰۹ #صرع #تشنج #درمان #ام_الصبیان

════════════════┅ ⏲ گسترش غربزدگی توسط رژیم پهلوی➊ ❖➱تمام ناروایی ها ظلمات است. تمام عقب افتادگیها ظلمت است. تمام توجه‌های به عالم طبیعت ظلمت است. ➲ همه غربزدگی‌ها ظلمت است. اینهایی که توجهشان به غرب است، توجهشان به اجانب است، قبله‌شان غرب است، رو به غرب توجه دارند، ➠ اینها در ظلمات فرو رفته‌اند؛ اولیایشان هم طاغوت است. ملتهای شرقی که به واسطه تبلیغات داخل و خارج، به واسطه تعلیمات عمّال داخلی و خارجی، رو به غرب آورده‌اند ❖ و قبله آمالشان غرب است ❖ و خودشان را باخته‌اند و نمی‌شناسند ❖مَآثِر و مَفاخِر خودشان را گم کرده‌اند ❖و خودشان را باخته‌اند و گم کرده‌اند 📻 و به جای آنها یک مغز غربی نشسته است، اینها اولیایشان طاغوت است؛ و از نور به ظلمات وارد شده‌اند. ⚖و همه بدبختی‌های شرقی‌ها هم، از آن جمله ماها، همه گرفتاریهای ما و بدبختیهای ما هم، همین است که خودمان را گم کردیم. 🏷 یک کس دیگر به جای ما نشسته است و لهذا می‌بینید که هر چیزی که در ایران هست تا یک اسم غربی نداشته باشد رواج ندارد؛ داروخانه هم باید اسم غربی داشته باشد!! 📚منبع: صحیفه امام خمینی جلد نهم ص۴۵۹ #غربزدگی #جهاد_تبیین 🏡 خانواده بزرگ طبیبِ جان 👉 ❣•••●◍•◍•▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🔅سه چیز لاغر کننده ... 🔹امام صادق عليه‌السلام: سه چيز، چاق‌كننده‌اند و سه چيز، لاغركننده: ... و امّا آن سه چيز كه لاغر مى‌كنند، عبارت‌اند از: عادت به خوردنِ‌ تخم‌مرغ و ماهى و شكوفه خرما. 📙منبع: دانشنامه احادیث پزشکی، ج۲، ص۴۸۹ #طب_المعصومین #اصول_تغذیه https://eitaa.com/joinchat/3658612752C778c1803ba 🍃🌸✿●•۰▬▬▬▬▬▬▬▬▬

#ما‌همه‌به‌هم‌ربط‌داریم🌱°°

#مادر❣

🚨 قالیباف با کمک مجری برنامه "ملک سلیمان" به اسم حاج قاسم شبهه پراکنی کرد!/پاسخ‌های اجمالی👇 🌪شبهه١:به چه حقی میگوییم وقتی خانمی بدحجاب است اجازه ندهیم به متروسوار شود؟! 💡جواب:جناب رئیس مجلس!بدنیست به ماده ۶۳۸قانون مجازات اسلامی که توسط مجلس تصویب شده مراجعه کنید.(*) طبق قانون،جریمه عدم مراعات حجاب شرعی حبس و شلاق و..است منع ورود به مترو که جای خود! 🌪شبهه٢:ما،هر دو قطبی‌ای که در جامعه ایجادکنیم به نفع دشمن است. 💡اولاً؛مگر برخورد با خلاف شرع دوقطبی سازی‌است؟پس برخورد با اوباش هم دو قطبی مردم و اوباش می‌سازد!! 💡ثانیاً؛بر فرض که دوقطبی هم باشد چرا ماعقب بنشینیم؟شما باطل را به عقب گرد، توصیه کنید! 🌪شبهه٣:مردم را محترم بشماریم. اگر بخواهیم جامعه را منسجم کنیم و ارزش ها را حفظ کنیم لازم نیست آن ها را بسازیم باید خودمان را بسازیم. 💡اولاً؛ مگر ساختن مردم به معنی محترم ندانستن آن‌ها است؟! 💡ثانیاً؛ درست است که مسئولان باید خودشان را بسازند اما پرواضح است،کسی مسئولیت هدایت اجتماع را دارد باید مردم را هم بسازد. شما که می‌گویید مکتب حاج قاسم مکتب امام (ره) است بدانید که امام، هم خود سازی کرد و هم جامعه سازی!___________________ (*)هر کس علنا در انظارواماکن عمومی ومعابرتظاهر به عمل حرامی نماید،علاوه برکیفرعمل به حبس از ١۰روز تا ٢ماه یا تا ٧۴ضربه شلاق محکوم میگردد. تبصره:زنانی که بدون حجاب شرعی در معابر و انظار عمومی ظاهر شوند به حبس از ١٠روز تا ٢ماه و یا از ۵٠هزار تا ۵٠٠هزار ریال جزای‌ نقدی محکوم خواهند شد.

🔴 جدیدترین صحبت‌های بیل گیتس درمورد یک همه‌گیری جدید: 🔹️ دولت‌ها در سراسر جهان باید هزینه‌های خود را برای یک "تیم نظارت جهانی" در همه‌گیری جدید افزایش دهند. 🔰 منادی زمان 🔘 @Monadizaman #لبیک_یا_خامنه_ای #امام_زمان منتظر بیداری ماست #کرونا_بزرگترین_دروغ_صهیونیسم

📢جمعی از فعالان فرهنگی دانشگاهی و حوزوی در تبیین راهبرد مقام معظم رهبری و مکتب #حاج_قاسم، خطاب به مسئولین، بیانیه‌ای ارائه کردند و بیش از یک هزار نفر به امضای بیانیه پرداختند. در این بیانیه آمده است: «استقلال» انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی مان از نظام استعماری جهانی، برآمده از اراده الهی مردم ایران است. نه انقلاب با میلیشیا پیروز شد و نه نظام مان با توتالیتر، خود را در مقابل غائله‌های دست ساز استعمار صیانت بخشید. نظام مان به مانند دموکراسی الیگارشیک غربی متظاهرانه شعار آزادی نمی‌دهد بلکه حقیقتاً استوار بر «آزادی» و «اراده» مردم است. نظام مان خلاف به ظاهر دموکراتیک‌ترین کشورهای غربی، حاضر است هزینه این آزادی را با تحمل ماه‌ها آشوب و هنجار شکنی در خیابان و #شهادت عزیزان بسیجی و انتظامی اش تحمل کند. بسیجی اگر توتالیتر بود، سلاح در دست داشت و یک مزدور آشوبگر نمی‌توانست با چاقو بدن مطهرش را پاره پاره کند. این همه برای آن بود که صف برادران و خواهران غافل خودمان را از همان اقلیت مزدور هنجار شکن و آشوبگر جدا کنیم. این صبر انقلابی این بار نیز با پیروزی چشمگیری به نتیجه رسید. به تعبیر رهبر عزیزمان، آنها امیدشان به همین دختر و زن بدحجاب (به تعبیر ایشان ضعیف در #حجاب) بود که «کشف حجاب» کند. اتفاقاً او «ایستادگی کرد» و «تو دهن آنها زد» تا اثبات شود در صف ما و در کنار رهبر عزیزمان اصل حجاب را هم به عنوان یک «ضرورت شرعی» و هم «ضرورت هنجاری اجتماعی» پذیرفته است و با این حجم پر فشار هم حاضر به قرار گرفتن در صف جماعت «کشف کننده حجاب» قرار نمی‌گیرند. اساساً این هنر مکتب امام خمینی و شاگردان آن مکتب همچون حاج قاسم سلیمانی است که با تمام وجود تلاش می‌کنند همه مردم ایران را در کنار «مدافعان حرم در عراق و سوریه» در صف واحد قرار داده و صف آنان را از پروژه اجنبی «نه غزه نه لبنان» جدا سازد. برخی از برادران انقلابی عمق این راهبرد و اعتقاد انقلاب اسلامی به «آزادی» و «اراده مردم» را درک نمی‌کنند. اقلیتی از این عزیزان در زبان هم آزادی را نفی می‌کنند. برخی دیگر گرفتار در سیاست بازی اند. این دسته در زبان تظاهر به آزادی می‌کنند اما هیچ درکی از عمق راهبردی آن ندارند. رهبر عزیزمان فرمودند کسانی که ضعف در حجاب دارند را «نباید متهم به ضد انقلابی کرد». عده‌ای این فرمایش رهبر انقلاب را در کنار مهربانی و رحمت حاج قاسم بر اسلام لیبرال، منفعل و التقاطی حمل کردند. به این معنا که ما برای «حفظ نظام» باید «کشف حجاب» را بپذیریم و حق هیچ برخوردی با هنجارشکنان «کشف حجاب» نداشته باشیم. رمز گشایی از فرمایش رهبر عزیزمان و مهربانی حاج قاسم عزیز بر مماشات و معامله کردن روی ارزش-های «ضروری» و عقب نشینی در مقابل «پروژه استعمار» برای «حفظ نظام» #توهمی_محض است. استعمار به کمتر از فتح سنگر به سنگر راضی نمی‌شود و در نهایت «استقلال» ما را هدف گرفته است و ما را همانند قبل انقلاب «گاو شیرده ایالات متحده» می‌پسندد. هدف اساسی ما در جمهوری اسلامی از «آزادی»، رسیدن به «استقلال» بر پایه اراده الهی مردم است. از این رو دلالت‌های فرمایشات رهبر معظم انقلاب نه تنها مماشات در مقابل هنجار شکنی «کشف حجاب» نیست بلکه اساساً هدف از این صف آرایی، آشکار ساختن عدم مشروعیت هنجار شکنی «کشف حجاب» است. این مهمترین مقدمه #برخورد_با_کشف_حجاب است. البته برخورد با کشف حجاب الزاماً منحصر در روش «گشت ارشاد» نیست. حاکمیت ابزارهای هوشمندانه و کریمانه تری برای برخورد جدی با پروژه استعماری و هنجار شکن «کشف حجاب» دارد. ما امضا کنندگان این بیانیه #تحریف_گفتمان رهبر عزیزمان و مکتب حاج قاسم را #کاملاً_مردود دانسته و به فعالان سیاسی و رسانه‌ای توجه می‌دهیم که در اظهار نظر جانب تقوا و بصیرت را رعایت کنند. به مسؤولان نیز متذکر می‌شویم که به تکلیف خود عمل کرده و با هجوم ساختارشکنانه «کشف حجاب» به شکل هوشمندانه ای مقابله کنند. در انتها به عده اندکی که هوس رقصیدن به ساز پروژه استعمار برای کسب قدرت سیاسی دارند نیز متذکر می‌شویم از سابقه «کسانی که به هوس کسب قدرت، ضرورت‌های شریعت الهی را به بازی گرفتند، #عبرت_بگیرید و گرنه با سیلی همین مردم در زمره بدنامان تاریخ جای خواهید گرفت». #اجرای_قانون_عفاف_حجاب #غیرت_دینی #لبیک_یا_خامنه_ای

🔴 ‏نامه وزارت ارتباطات به اپراتورها برای رعایت حجاب پرسنل به دلیل گزارش مبنی بر عادی انگاشتن بدحجابی ‏🔸نامه وزارت ارتباطات (معاون امور پستی، ارتباطی و فناوری اطلاعات رگولاتوری) به اپراتورها ثابت و همراه برای رعایت حجاب پرسنل به دلیل دریافت گزارش مبنی بر «عدم رعایت شئونات اسلامی و عادی انگاشتن بدحجابی» # مطالبه_اثر_دارد # هسته‌ملی_مطالبه_عفاف_حجاب 🌐 بـزرگترین کانال مطالبـه‌ی حجاب 💠کانال یازهــرا | رسانه‌ی حجـاب https://eitaa.com/joinchat/1303511048C5d8930b351 #روز_زن #روز_مادر #حجاب

🔻خیالبافیِ جناب قالیباف (۲): پیش به سوی سوپر لیبرالیسم 🖊 مهدی جمشیدی ۱. روشن است که جناب قالیباف یک «متفکّر» یا «محقّق» نیست که «گفتگوی معرفتی» با او معنا داشته باشد، بلکه یک مدیر اجرایی و عملیاتی است، امّا این‌که او در قدرت است و اطرافیانی دارد که نجواهای لیبرالیستی به گوش او می‌خوانند، یک خطر جدّی است. همان‌طورکه جریان اصلاحات و اعتدال، از انقلاب و امام خمینی– به تعبیر رهبر انقلاب - «روایت لیبرالی» ارائه دادند؛ چنانچه ایشان را نیز به حال خویش وابنهیم، چه‌بسا با شدّت بیشتری همین مسیر را طی کند و باز هم تفکّر رهبر انقلاب و حاج‌قاسم تحریف و تفسیربه‌رأی کند. ازاین‌رو، بی‌پروا از برچسب ناروای «سوپرانقلابی‌بودن» – که رهبر انقلاب آن را دربارۀ جریان چپ که در دهۀ نخست انقلاب، رفتارها و برخوردهای نامشروع داشت به‌کار بردند، نه دربارۀ نیروهای انقلابیِ کنونی – به روشنگری و گفتمان‌سازی و تبیین‌گری ادامه می‌دهیم. ۲. رهبر معظّم انقلاب در سخنرانی خویش تصریح کردند که حجاب، یک «ضرورت/ لزوم/ واجبِ شرعیِ غیرقابل‌تردید/ شبهه‌ناپذیر/ خدشه‌گریز» است که «باید» رعایت شود. در این مجال، فقط به این «بایدِ» پایانی می‌پردازم؛ این گزارۀ ایشان ‌که «حجاب باید رعایت شود». این «باید»، چه زمینه‌ها و دلالت‌هایی دارد؟! ۳. دوگانۀ «باید/ شاید». ایشان تصریح می‌کند که حجاب، «باید» رعایت شود، نه این‌که امری از جنس «شاید» باشد و «انتخاب» و «اختیار» و «احتمال» در آن راه داشته باشد. این «باید» از همان قطعیّتِ حکم برمی‌خیزد که در منطقۀ «وجوب/ حرمت» است، نه در منطقۀ «استحباب/ کراهت». ازاین‌رو، ما با یک «بایدِ سخت» مواجه هستیم که به‌هیچ‌رو نمی‌توان آن را نادیده انگاشت یا فروکاست. هیچ مفرّ و گریزگاهی وجود ندارد و هیچ توجیهی، کارساز و مطّهِر نیست. ۴. دوگانۀ «شرع/ سلیقه». حجاب، «حکم شرعی» است، نه سلیقۀ ملّی یا محلّی یا سیاسی. ازاین‌جهت، حجاب یک «ارزش الهی» است نه یک «پسندِ عرفی». نظام جمهوری اسلامی نیز به سبب این‌که «تابعِ» شرع و «مجریِ» آن است، باید به این حکم الهی گردن بنهد، نه این‌که از سوی خویش، به جعل و وضع بپردازد و در حکم الهی، تصرّف کند. به‌بیان‌دیگر، این‌گونه نیست که حجاب، «مخلوقِ فرهنگیِ نظام جمهوری اسلامی» باشد و برساختۀ عالم سیاست. منشأ این حکم، شرع است و بدین‌جهت، «چانه‌زنی» معنا ندارد. ۵. دوگانۀ «حقیقت/ مصلحت». شرایط اجتماعی نیز چنان نیست که بتوان ذیل عنوان «مصلحت»، به رهاسازیِ حکم حجاب، تن در داد و استدلال کرد چون در اثر این اصرار و پافشاری، اختلال نظام پدید می‌آید یا جامعه دچار تضاد درونی می‌شود باید آن را فروگذاشت. چنانچه اهتمام نهادهای فرهنگی به «زمینه‌سازیِ فکریِ حداکثری» معطوف شود و نهادهای مجری نیز «هوشمندانه» و «حساب‌شده» عمل کنند، نه شکاف در جامعه رخ خواهد داد و نه دشمن، طعمه‌ای برای جوّسازی به چنگ خواهد آورد. کسانی‌که منفعل و واداده هستند، همواره ساده‌ترین راه را انتخاب می‌کنند که همان «پاک‌کردن صورت مسأله» است؛ یعنی می‌گویند مواجهه به مسألۀ حجاب، خودش مسأله‌ساز است و ازاین‌رو، باید از آن عقب‌نشینی کرد. ۶. دوگانۀ «قانون/ توصیه». «باید»ی که رهبر انقلاب از آن سخن به میان آورده است، «بایدِ حقوقی» است، نه‌فقط «بایدِ اخلاقی»؛ یعنی این‌‌گونه نیست که حاکمیّت باید فقط «موعظه» و «نصیحت» کند و انتخاب نهایی را به خود افراد واگذارد. آری، چنانچه حجاب به «قلمرو خصوصیِ افراد»، منحصر بود، حاکمیّت نباید به این حریم وارد می‌شد و با الزام، آن را اجرا می‌کرد، ولی وقتی به تعبیر رهبر انقلاب، مسأله عبارت از «حرامِ اجتماعی»، روشن است که در اینجا، حاکمیّت اسلامی نمی‌تواند نتیجۀ نهایی را به «وجدان اشخاص» وابنهد تا هر که خواست انتخاب کند و هر که نخواست انتخاب نکند. پس قدم دوّم که همان «الزام قانونی» است، از این جهت موضوعیّت می‌یابد حجاب، «دلالت اجتماعی» دارد و بی‌تعهدی به آن، «مصالحِ معنویِ دیگران» را به خطر می‌افکند. پس چنانچه کسی از دعوت فرهنگی، اثر نپذیرفت و اصرار به ولنگاری و بی‌بندوباری کرد، حاکمیّت باید او را «وادار» کند. چنین الزامی به تعبیر فلسفۀ سیاسی، از نوع «زورِ مشروع» است. ۷. دوگانۀ «تنبیه/ رهاشدگی». از آنچه که در بند پیشین آمد می‌توان نتیجه گرفت که چون حجاب، جنبۀ «قانونی» نیز دارد و قانون نیز خواه‌ناخواه، «ضمانت اجرا» دارد، باید برای قانون‌شکنان، «مجازات» نیز در نظر گرفت. در غیر این صورت، قانونی‌بودنِ آن معنا ندارد. قانونی که برای شکستنش مجازات لحاظ نشود، یک «دعوتِ اخلاقیِ محض» است. پس هرچه که قانونی شود، به‌طور ذاتی، «سازوکار سلبی» نیز داشت. https://eitaa.com/sedgh_mahdijamshidi #روز_زن #روز_مادر #حجاب

🔻خیالبافی‌ِ جناب قالیباف (۱): حاج‌قاسمِ لیبرال 🖊 مهدی جمشیدی ۱. واقعیّت این است پاره‌ای از نخبگان انقلابی به جانب «اسلام رحمانی» شتافته‌اند؛ همان اسلامی که به تعبیر آیت‌الله خامنه‌ای، نشأت‌گرفتۀ از «معارف لیبرالیستی» است. اسلام رحمانی، تعبیر برآمده از خطّ فکریِ روشنفکریِ سکولار است که در جریان اصلاحات، صورت عینی یافت. چندی پس از اینان، جریان اعتدال‌گرا نیز چون احساس کرد که این رویکرد، «رأی‌ساز» و «مقبولیّت‌آفرین» است، همین منطق را در پیش گرفت. دراین‌میان، برخی گروه‌ها و نیروهای فکری و سیاسی در جریان انقلاب نیز که با وجود ظواهرِ موجّه، سودای قدرت داشتند و می‌خواستند خویش را برآیندِ آرمانیِ ذائقۀ عمومی نشان دهند، به همین ورطه فروافتادند و به «سایه‌نشینانِ انگارۀ اسلامِ رحمانی» تبدیل شدند. بیش از همه، قالی‌باف و یاران و مشاورانش این جهت‌گیری را برگزیدند. ۲. اینک به‌روشنی می‌دانیم که قالی‌باف، یک نیروی سیاسیِ «موقعیّت‌زده» و «اقتضامدار» است و وفاداری ایدئولوژیکش در لحظه‌های حسّاس، شکننده است. کافی‌ست احساس کند که افکار عمومی یا بخشی از آن، متمایل به سویی است؛ دراین‌حال، او سر از پا نخواهد شناخت و بی‌محاسبه و شتابزده، خواهد کوشید که خود را هم‌داستان با آن «تمایل اجتماعی» نشان بدهد. این تمایل، ممکن است «برجام» باشد، یا «کنار نهادنِ طرح تنظیم‌گری فضای مجازی» یا «بی‌عملی نسبت به حجاب». بی‌جهت نبود که آیت‌الله خامنه‌ای در آخرین دیدار خویش با مجلس، تعبیر «تعارض منافع» را به‌کار برد. ۳. این‌بار، او و دیگران از «حاج‌قاسم» برای روایت «اسلامِ رحمانی» بهره گرفته‌اند و در جهت «چهره‌پردازیِ لیبرال» از حاج‌قاسم کوشیده‌اند. امّا واقعیّت تفکّر حاج‌قاسم، آن چند جملۀ بریده‌شده از صدر و ذیلش نیست. اجازه دهید فارغ از این مطامع سیاسی و غرض‌ورزانه، تأمّل کنیم که حاج‌قاسم چه گفته است. یک ضلع از منطق او این است که جریان انقلابی و حزب‌اللهی، هرگز نباید دچار «بریدگی از توده‌ها» و «گسستگی از خُرده‌فرهنگ‌های متفاوت» شود، بلکه باید بکوشد با آنها «ارتباط» برقرار کند تا در اثر این ارتباط، سخن انقلاب را به آنها منتقل کند: «باید با مردم گفتگو کنیم... نباید فقط به قشر مذهبیِ نزدیکِ خودمان بسنده کنیم... باید مردم را حفظ کنیم... اینان مردم ما هستند... همه مثل هم نیستند... نباید مردم را از دین برانیم... اگر بگوییم فلانی باحجاب و فلانی بی‌حجاب است دیگر چه کسی را می‌خواهیم حفظ کنیم... آن دختر بدحجاب هم دختر ما و جزو جامعۀ ماست... باید به آنها توجّه کنیم و با آنها رابطۀ صمیمی برقرار کنیم... رابطۀ حزب‌اللهی با کسی‌که دینش ضعیف‌تر است موضوعیّت دارد... این‌که فقط رابطۀ حزب‌اللهی با حزب‌اللهی را در پیش بگیریم خطاست... باید برای جذب‌کردن به میان مردم برویم.» این گفته‌های او به معنی آن است که نیروهای فکری و فرهنگیِ جبهۀ انقلاب نباید «خویش‌بسنده» و «حصارنشین» باشند، بلکه به قصد «هدایت» و «روشنگری» و «جذب»، از جماعت‌های خویش بیرون بیایند و به سراغ «دیگری‌های فرهنگی» بروند. این دیگری‌ها، دچار «ضعف در دین‌داری» هستند، امّا باید به آنها نزدیک شد و منطق انقلاب را به آنها عرضه کرد. روشن است که در این بیان، هیچ اثری از اسلام رحمانی نیست؛ چراکه حاج‌قاسم، «نسبی‌اندیشانه» قضاوت نمی‌کنند و نمی‌گوید باید این بخش از جامعه را به حال خویش «رها» کرد، بلکه برعکس، دعوت به «امربه‌معروف و نهی‌ازمنکر» می‌کند. ۴. حاج‌قاسم در جای دیگری می‌گوید: «نباید به‌عنوان مسئول و به بهانۀ رقابت‌های انتخاباتی، بر محفوظ‌ماندن دختر خودمان حریص باشیم، امّا بر ولنگاریِ جامعه، بی‌توجّه؛ چنان‌که کسی جرأت نکند در جامعه، امربه‌معروف و نهی‌ازمنکر کند، بلکه مسئول باید همانند کشاورز، علف‌های هرز را هرس کند تا مزرعه از بین نرود.» حاج‌قاسم در اینجا نیز برخلاف منطقِ اسلامِ رحمانی: اوّلا، با تعبیر ولنگاریِ اجتماعی نشان می‌دهد که دچار «نسبی‌گرایی ارزشی» و فروکاهیدنِ ارزش‌ها‌ی شرعی به سلایق‌ فرهنگی نیست؛ ثانیاً، ارزش‌ها - و از جمله حجاب - را جزو «مسأله‌های اصلی» می‌شمارد که آشکارا به وضع دختران اشاره می‌کند و آن را مبنای قضاوت صریح خویش قرار می‌دهد؛ ثالثاً، به «مداخلۀ مستقیمِ حاکمیّتی» در زمینۀ ارزش‌ها باور دارد، چون می‌گوید کارگزاران نباید مجال بدهند که آسیب‌های اجتماعی – یا همان «علف‌های هرز» – جامعه را آلوده کنند. رابعاً، معتقد به مشروعیّت استفاده از «سازوکارهای سلبی» است؛ هرچند آن را مقدّم نمی‌شمارد. خامساً، بر این باور است که باید امکان «امربه‌معروف و نهی‌ازمنکر» فراهم باشد و جامعه دچار «فردگرایی» و «خصوصی‌انگاریِ کنش‌های عمومی» نشود. بنابراین، روایت قالیباف از منطق حاج‌قاسم، آغشته به تحریف است. https://eitaa.com/sedgh_mahdijamshidi #روز_زن #روز_مادر #حجاب

🌹سالروز_شهادت 👌یه تنه یه گردان بود... ♦️دانشگاه‌ش تموم شده بود و از آلمان چندتا دعوت نامه بورسیه تحصیلی براش اومده بود... همان ایام بود که آقا تو یکی از سخنرانی‌هاش گفتند باید به سمت غنی سازی اورانیوم و انرژی صلح آمیز هسته‌ای بریم. تا این رو شنید، دست رد زد به سینه همه دعوت‌نامه ها و خارج رفتنها. موند پای کار کشور امام زمان... گفت: کشور مرتضی علی و شیعه خانه امام زمان نباید چند سال دیگه دستش دراز باشه پیش بیگانه... ♦️رفت و با خون دل، تاسیسات هسته‌ای نطنز رو راه انداخت... 🗓۲۱ دی سالروز ترور دانشمند هسته ای شهید مصطفی احمدی روشن هدیه به روح مطهر امام و شهدا صلوات 🌷دعوت به گروه شهدا دست ما را بگیرید👇👇 https://eitaa.com/shohadadastmarabgirand