💠عصمتی از جنس عصمت نبی 💢در فضای مجازی شبهه شده: در اصول کافی آمده: فاطمه(علیهاالسلام) تهدید کرد موی سر خود را پریشان خواهد کرد، آیا این ‌کارحضرت، با عصمتش در سازگار است؟ در پاسخ شایسته است ابتدا به متن روایت دقت شود در روایت آمده: «ابو‌هاشم می‌گوید: هنگامى که على(علیه‌السلام) را از خانه بیرون بردند، فاطمه(علیهاالسلام) نیز پیراهن پیامبر خدا(صلی‌الله‌علیه‌وآله) را روى سرش گذاشت و دست حسنین(علیهماالسلام) را گرفت و به دنبال آن‌ حضرت بیرون آمد و خطاب به ابوبکر فرمود: «مرا با تو چکار؟! می‌خواهى بچه‌هایم را یتیم کنى و مرا بی‌شوهر؟ به خدا سوگند! اگر گناه نبود، مویم را پریشان ‌کرده و به درگاه پروردگارم فریاد می‌زدم»[1] ✅این روایت را نمی‌توان نقضی برای عصمت فاطمه(علیهاالسلام) تلقی کرد به دو جهت: 1⃣. بررسی محتوای روایت: با قطع نظر از ضعف سند؛ این روایت منافاتی با عصمت حضرت زهرا(علیهاالسلام) ندارد؛ زیرا: در روایت یاد شده، آمده «اگر این ‌کار گناه نبود، اقدام به انجام آن می‌کردم.» این بیان مانند سخن حضرت یوسف(علیه‌السلام) است که قرآن درباره ایشان می‌فرماید: «وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ [یوسف/ 24] اگر برهان پروردگار را نمى ديد قصد زلیخا مى نمود» این تهدیدی که در روایت ذکر شده و به انجام هم نرسیده، باعث شد که مردم دست به اعتراض بردارند. مردى از میان آن جمعیت -خطاب به ابوبکر یا عمر- گفت: از این کار چه منظورى دارى؟ (می‌خواهى عذاب بر این امّت نازل کنى؟) سپس فاطمه(علیهاالسلام) دست على(علیه‌السلام) را گرفت و از مسجد بیرونش آورد.[2] لذا حضرت به همراه امام علی(ع)، بدون این‌که این ‌کار را انجام داده باشد، به منزل برگشت. این جمله حضرت در صورت صحت، برای بیان اوج مظلومیت آنهاست، تا در تاریخ بماند و راه هدایت برای آیندگان باز باشد. 2⃣. ضعف سندی: بزرگان علوم حدیث از جمله علامه مجلسی(رحمه‌الله‌علیه) روایت مذکور را از حیث سند ضعیف می دانند[3] زیرا: در سلسله سند آن، فردی به نام معلّى بن محمد بصری وجود دارد که بعضی از کتاب‌های رجالی او را از جهت مذهب و حدیث، مضطرب دانسته‌اند.[4] علاوه بر این‌که در این روایت نامی از ابوهاشم به میان آمده است که مشخص نیست چه کسی است و مجهول می‌باشد. همچنین این روایت یک نقل تاریخی است و از امام معصوم نقل و صادر نشده است. لذا حدیث موقوف می‌شود که حدیث از اقسام حدیث ضعیف می‌باشد. مگر آن‌که قراینى وجود داشته باشد که به طور عادت موجب اطمینان به صدور آن از معصوم(علیه‌السلام) گردد.[5] در نتیجه: با یک روایت که انتساب آن به معصوم مشخص نیست و حتی در متن همین روایت نیز گناهی از معصوم صادر نشده را نمی‌شود شبهه‌ای به عصمت فاطمه(علیهاالسلام) وارد کرد. 📚پی نوشت [1].«عَنِ الْمُعَلَّى عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ قَالَ: لَمَّا أُخْرِج بِعَلِیٍّ خَرَجَتْ فَاطِمَةُ وَاضِعَةً قَمِیصَ رَسُولِ الله عَلَى رَأْسِهَا آخِذَةً بِیَدَیِ ابْنَیْهَا فَقَالَتْ مَا لِی وَ مَا لَکَ یَا أَبَا بَکْرٍ تُرِیدُ أَنْ تُؤْتِمَ ابْنَیَّ وَ تُرْمِلَنِی مِنْ زَوْجِی وَ اللهِ لَوْ لَا أَنْ تَکُونَ سَیِّئَةٌ لَنَشَرْتُ شَعْرِی وَ لَصَرَخْتُ إِلَى رَبِّی فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ مَا تُرِیدُ إِلَى هَذَا ثُمَّ أَخَذَتْ بِیَدِهِ فَانْطَلَقَتْ بِهِ»؛ کلینى، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 8، ص 237 – 238، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ چهارم، 1407ق. [2]. مجلسى، محمد باقر، مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول، ج 26، ص 183، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ دوم، 1404ق. [3]. مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول، همان، ج 26، ص 183. [4]. نجاشى، احمد بن على بن احمد، فهرست أسماء مصنفی الشیعة، ص 418، قم، دفتر انتشارات اسلامى، 1407ق؛ حلّى، حسن بن على، رجال ابن داود، ص 517، دانشگاه تهران، تهران، 1383ق. [5]. عاملی، حسین بن عبدالصمد، وصول الاخیار إلى اصول الأخبار، ص 104 ـ 105، قم، مجمع الذخائر الإسلامیة، 1401ق؛ صدر، سیدحسن، نهایة الدرایة فی شرح الرسالة الموسومة بالوجیزة للبهایی، ص 184و 185، بی‌جا، المشعر، بی‌تا. #امام_شناسی #حضرت_زهرا #عصمت 🆔 @kalamema

📽عصمت در اندیشه تشیعه و اهل تسنن چه تفاوتی با یکدیگر دارد!؟ 👈پاسخ را از حجت السلام محمدی بشنوید. #عصمت #اهل_تسنن #شیعه #پیامبرشناسی #پیامبر_شناسی #محمدی #اهل_سنت 🆔 @kalamema

💢بررسی نظریه «سهو النبی» شیخ صدوق ⁉️آیا دیدگاه شیخ صدوق مبنی بر سهوالنبی مورد پذیرش اندیشمندان شیعه واقع گردیده است یا نه؟ ✅یکی از مباحثی که در نگاه ابتدایی شبهه عدم عصمت انبیا و ائمه اطهار(علیهم السلام) را در ذهن تداعی می کند، مسئله سهوالنبی می باشد تا جاییکه برخی، مغرضانه و یا از روی کج فهمی این عقیده را به متقدمین شیعه نسبت می دهند و از این رهگذر در صددند به مسئله عصمت خدشه ای وارد کنند. جدا از آنکه مسئله سهو النبی در نظر موافقان آن، منافاتی با عصمت ندارد، اما از بین علمای شیعه فقط مرحوم «شیخ صدوق» و استادش «ابن ولید» قائل به این نظریه هستند. شهید اوّل بعد از آن که حدیث سهو نبی (صلی الله علیه و آله) را ذکر می کند، می فرماید: «این روایت میان طایفه امامیه متروک است، و از علمای شیعه کسی به سهو نبی باور نداشت، مگر «شیخ صدوق» و «شیخ ابن الولید»، و ما گفتار این دو بزرگوار را نادیده می گیریم، زیرا این اخبار با روایات دیگر معارضند...».[1] 👈مرحوم شیخ صدوق در کتاب من لا یحضره بعد از نقل روایت سهو[2]، در ذیل آن این‌گونه به تبیین مسئله سهوالنبی می‌پردازد: «... و البتّه سهو پيامبر خدا(صلّى‌اللَّه‌عليه‌وآله) مانند سهو ما نيست، زيرا فراموشى آن حضرت از جانب خداوند(عزّوجلّ) است و جز اين نيست كه خداوند متعال آن حضرت را دچار فراموشى مي‌سازد تا معلوم شود كه او انسانى است مانند ساير آدميان، و آن حضرت را جدا از خداوند، پروردگار و معبود خويش قرار ندهند، و مردمان هنگامى كه خود دچار فراموشى مي‌شوند با سهو پيامبر حكم آن را بدانند، همچنين سهوى كه ما دچار مى‌شويم از طرف شيطان است در حالى كه شيطان بر رسول خدا و امامان (صلوات اللَّه عليهم أجمعين) راه و تسلّطی ندارند».[3] ✅در نقد فرمایش شخ صدوق لازم است این نکات مورد توجه قرار گیرد: اول: آیات زیادی وجود دارد که سهو و خطا را از ساحت انبیا دور می کند؛ دوم: روایات سهو با احادیث زیادی که بر صیانت پیامبر از سهو دلالت دارد معارض می باشد؛ سوم: سند اکثر روایات سهو ضعیف می باشد. 👈جدای از اشکالات سندی و محتوایی، با دلیل عقلی بر عصمت نیز در سازگاری ندارد؛ چرا که عقل می‌گوید: اعتماد فرع بر عصمت می باشد؛ همانا اعتماد مردم به انبیا و نیز غرض از بعثت آن‌ها در گرو اعتقاد به صحت گفتار و صحیح بودن افعال و عمل‌کرد انبیاست و این مساله، نتیجه عصمت انبیا از هر گونه خلاف و گناه چه در خفا و چه آشکار و نیز عمدی یا سهوی می‌باشد و تفاوتی هم بین گناه یا خطا، قبل یا بعد از نبوت نیست. به عبارت دیگر مردم عادی نمی‌توانند بین کلام وحیانی و امورد عادی و رفتار بشری یک پیامبر تفاوت بگذارند، لذا اگر سهوی در او ببنند آن را به همه امور از جمله امور وحیانی نیز تسری داده و آن اعتماد کامل برای اطاعت از نبی، از بین می‌رود و این با حکمت الهی از بعثت انبیا سازگاری ندارد. پی‌نوشت [1]. وَ هُوَ مَتْرُوکٌ بَیْنَ الْاِمامیّةِ، لِقیامِ الدَّلیلِ الْعَقْلی عَلی عِصْمَةِ النَّبی (صلی الله علیه و آله و سلم) عَنِ السَّهْوِ وَ لَمْ یَصِرْ اِلَی ذالکَ غیر ابن بابویه وَ شَیْخِهِ اِبنِ الوَلید... و َهذا حَقیقٌ بِاالاِعراضِ عَنْهُ، لِاَنَّ الاخْبارَ مُعارِضَةٌ بِمِثْلِها... ذكرى، شهيد اول، محمد بن مكى‌، مؤسسه آل البيت عليهم السلام‌، قم، 1419 ‌ق، ج4، ص10 [2]. من لا يحضره الفقيه، ابن بابويه، محمد بن على، دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، 1413 ق، ج1، ص: 359. [3] . همان،ص360. #امام_شناسی #عصمت 🆔 @kalamema

📽آیا پیامبران در ویژگی عصمت با یکدیگر تفاوت دارند!؟ 👈پاسخ را از حجت السلام محمدی بشنوید. #عصمت #پیامبرشناسی #محمدی 🆔 @kalamema

⁉️ چرا پیامبراکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) و ائمه اطهار(علیهم‌السلام) استغفار می‌کنند!؟ 👈 پاسخ زیبای حجت السلام قرائتی را در این زمینه ببنید. #پیامبرشناسی #پیامبراکرم #عصمت #امام_شناسی #امامت #صفات_ائمه #قرائتی 🆔 @kalamema

⁉️ چرا باید دست بشر در دست معصوم باشد!؟ ✅ پاسخ این سوال را از حجت السلام قرائتی بشنوید. #امام_شناسی #صفات_ائمه #عصمت 🆔 @kalamema

⁉️چرا پیامبران الهی باید معصوم باشند!؟ ✅پاسخ این سوال را از حجت السلام محمدی بشنوید. #پیامبر_شناسی #عصمت #محمدی 🆔 @kalamema

💠«عشق واقعی عامل #عصمت» 👈 عاشق واقعی بر خلاف میل معشوقش کاری نمیکنه! 🔳 پیامبران و ائمه (ع) به خاطر علاقه و عشق شدید به پروردگار، به سمت گناه نمی روند. 💫آنها به خاطر عشق واقعی به خدا، رضایت او را بر هر چیزی مقدم میکنن ، حتی وقتی لازم باشه جونشون رو هم مثل #امام_حسین (ع) در این راه میدن . 👌 این مرتبه از معرفت ، همان است كه امیر مؤمنان (ع) مى فرماید: هیچ چیز را ندیدم مگر آنكه پیش و پس و همراه با دیدن آن ، خدا را دیدم.(1) ♦️پس عشق و علاقه واقعی به خداوند میتونه عامل دوری از گناه باشه! 📚پی نوشت : (1) فیض کاشانی ، عین الیقین ، ج 1 ، ص 49 #اعتقادی 💥کانال اندیشه برتر ♨️ @andisheyehbartar 👈

📽 #عظمت زن بودن در منش زینب کبری(سلام الله علیها) در کلام #رهبر_معظم انقلاب 🏴 شهادت جانسوز صدف دریای #ایثار و #عصمت، پرورش یافته دامان #ولایت و الگوی #عفاف و پاکی را تسلیت می‌گوییم. 📎منبع اصلی مطلب: 👇👇👇 https://eitaa.com/kalamema/1420 ┄┅═══✼📩✼═══┅┄ #کلام_رهبری #حضرت_زینب #اندیشه_تشیع 💥کانال اندیشه برتر ♨️ @andisheyehbartar 👈