🔶فضای مجازی، فضایی یک دست با حضور هم وزن و یک دست کاربران نیست بلکه برخی در #فضای_مجازی، نقش برجسته و اثربخش تر و مالکانه ای دارند؛ با این توضیح که: گفتمان پایگاه داده به دسته بندی و نام گذاری انواع #کاربران، دست زده و آن ها را وارد فضای دائمی گفتمان میزبان/کاربر یا مالک/کاربر کرده است. 🔷نخبگان #اینترنتی امروز به دستکاری، #مدیریت و اداره انواع کاربران می پردازند و درباره مسیرهای اطلاع یابی و رفتارهای اطلاع جویی آن ها دست به انواع تحقیقات می زنند و آن ها را به #ابژه دائمی بررسی خود تبدیل کرده اند. در نظام های #سرمایه_داری که در آن کنترل هرچه بیشتر عاملان و «منابع»، برابر با صرفه و سود بیشتر است، انسان هایی که تبدیل به داده شده اند، راحت تر قابل نظارت و کنترل اند. 💢بنابراین، می توان از #نخبگان فضای مجازی به مالکان و سودجویان این فضا یاد کرد؛ نخبگانی که به همه چیز به ویژه اعتقادات جهت می دهد و همه را مدیریت می کند و دیگران، صرفا پیاده نظامی هستند که #بازنشر_دهنده مطالب و محتواهای مدیریت شده هستند. 📖کتاب #باور_در_عصر_کلیک نوشته ی #عبدالله_صلواتی #رسانه #اینترنت #فضای_سایبری #مدیریت_مجازی 📌@canoon_org

🔶نسبی گرایی یکی از قدیمی ترین و سرسخت ترین عقاید در #فلسفه است. حدود ۲۵۰۰ سال پیش، پروتاگوراس کتابش را با این ادعا که «انسان مقیاس هر چیز است؛ برای آن چیزهایی که هست و آن چیزهایی که نیست» شروع میکند. #پروتاگوراس از این واقعیت، تحت تاثیر قرار گرفت که موقعیت هایی وجود دارد که ظاهرا در آنها دو طرف با هم اختلاف نظر دارند اما با این حال هر دو حق دارند. 🔷در #نسبی_گرایی ادعا می شود هستی شناسی طبقه بندی و مفهوم سازی مطلق نیست. کسانی هستند که مبانی ایمن را برای #حقیقت و #معرفت انکار میکنند و با انجام این کار، همسو با تفکر هراکلیتی، انبوهی از هویت های متغیر را مطرح میکنند که هیچ گونه ثباتی ندارد. در این حالت، هرگونه تلاش فلسفی برای تحمیل یک نظر، گمراه کننده و محکوم است. 💢در مقابل، کسانی هستند که نسبی گرایی را به عنوان نوعی خودکشی فکری رد میکنند و نسبی گرایی را ناخوشایند می بینند. نسبی گرایی از سویی با #نهیلیسم در ارتباط و به نحوی صورتی از نهیلیسم است و از سویی دیگر با #سکولاریسم مرتبط است و از بنیانهای آن به شمار می رود. 📖کتاب #باور_در_عصر_کلیک نوشته ی #عبدالله_صلواتی #نسبیت #جریان_های_فکری 📌@canoon_org

🔰آسیب های اعتقادی نهیلیسم در فضای مجازی به چند دسته تقسیم می شود؟ الف) آسیب اعتقادی ناظر به ویژگیهای یکم و سوم نهیلیسم 🔶 هجوم اطلاعات و حداکثری شدن دسترسی ها در فضای مجازی، از سویی اطلاعات را زیاد می کند اما از معانی و مواجهه وجودی می کاهد؛ چنان که بودریار می گوید ما در جهانی زندگی می کنیم که اطلاعات بیشتر و بیشتر و معنا کمتر و کمتر وجود دارد. همچنین او برخلاف تلقی عمومی که اظهار می دارد اطلاعات گردش معنا را بیشتر می کند و جامعه پذیری را ممکن می سازد می گوید اطلاعات، محتوای خود و ارتباطات و امر اجتماعی را می بلعد. در چنین وضعیتی، عدم معنا واقعیت می یابد و معنای نخست #نهیلیسم هم واقعیت داشتن عدم است. در این حالت، اعتقادات و باورهای گوناگون بیش از گذشته وجود دارد اما این اعتقادات بدون روح فاقد معنا و عاری از هرگونه نهادینگی و مانایی در ذهن و ضمیر معتقدان است. ب) آسیب اعتقادی ناظر به ویژگی دوم نهیلیسم 🔷 انفجار اطلاعات در هر مسئله ای و دسترسی بالا به این اطلاعات و امکان تغییر و تعويض مقولات اعتقادی و امکان جابه جایی در تالارهای گفت وگوی مختلف و اینکه کاربر میتواند هر لحظه در گروهی باشد؛ الان در گروه آشپزی و یک دقیقه بعد در گروه ثانیه بعد در یک صفحه #اینستاگرامی با موضوع ها و کلیپ ها و یا کانال دینی و سی تصاویر مختلف ورزشی سیاسی و ... و در همه این موارد کاربران فاقد تخصص لازم محتویات اعتقادی این گروه ها و کانال ها و صفحات پدید آوردند. این هم سطح شدن همه اطلاعات و اعتقادات و یکسانی و یکنواختی همه چیز، و حاکمیت بی طرفی، فضایی را خلق می کند که در آن چیزی مهم تر از چیز دیگر نیست و چیز متمایز و برجسته ای وجود ندارد که بخواهیم به خاطر آن، زندگی را بر بنیاد آن بنا کنیم یا بخواهیم برای آن جان دهیم. 🔻فضای مجازی، به عامه بها میدهد و عامه خود عامل هم سطح سازی نهیلیستی است، چون وقتی همه چیز برای ما یکسان ،باشد هیچ تعهدی برای عمل وجود نخواهد داشت. در فضای مجازی چنین وضع نهیلیستی ای به شدت تشدید می شود. ج) آسیب اعتقادی ناظر به ویژگی ششم نهیلیسم 🔺در فضای مجازی به یک معنا عامه واجد مرجعیت میشوند و القای این فضا آن است که بیرون از این مرجعیت گسترده به مرجعیت متعالی ای وجود دارد نه به مرجعیت متعالی نیاز هست و این یعنی گسترش تمام عیار نهیلیسم به معنای پنجم است. در این فضای حاکم هیچ سخن قطعی ای وجود ندارد، هیچ هدف بیرون از جهان وجود ندارد و فقط و فقط این انسان است که میتواند در همین کره خاکی و بدون توجه به ماورا میتواند بر پایه ارزشهای خود ساخته اش به زندگی اش ادامه دهد. د) آسیب اعتقادی ناظر به ویژگی هفتم نهیلیسم ◻️ انباشت اطلاعات و باورها و یکسان سازی ،آنها و عادت به اخذ اطلاعات بدون دریافت معنا و عمق آن و بدون مواجه وجودی با معنا و بدون دریافت و فهم درست با عمیق آنها، سبک زندگی ای را برای ما پدید می آورد که در آن، هیچ عقیده ای نسبت به عقیده دیگر ترجیحی ندارد در این حالت، معنای ششم نهیلیسم ظهور می یابد؛ در این معنا، نه این عقیده ارزش دارد نه آن عقیده مقابلش نه برای عقیده به خدا باید جنگیدنه برای عقیده به الحاد. بنابراین همه چیزها و تمامی عقاید، بیهوده خواهد بود. ه) آسیب اعتقادی ناظر به ویژگی هشتم نهیلیسم ◼️فضای مجازی فضایی ،پیچیده پیشرفته و دستخوش نوسانات شدید و دیجیتالی وعددی است اما جهان فیزیکی تاحدودی آرام و یکنواخت و ساده است. بنابراین فاصله نجومی ای میان فضای مجازی با جهان فیزیکی وجود دارد. طبیعی است کاربری که وقت زیادی را در فضای مجازی به سر میبرد و خود به تعبیر بودریار جزو صفحه نمایش شده است زمانی که از فضای مجازی به جهان فیزیکی می آید همه چیز برایش مبهم و غریبه است او نیز برای دیگرانی که ضریب سایبورگی بالایی ندارند به غریبه ای مبدل میشود؛ غریبه ای که نه توانایی فهم رویدادهای پیرامونش را دارد نه قدرت تغییر آنها را دارد. 💢ملاحظه انتقادی در آسیب نهیلیسم ⭕️ ویژگی های نهیلیسم همانند انکار مرجعیت متعالی، مجاز شدن همه چیز و انکار تمایز میان خیر و شر به حسب اجتماعی معارض و مانع هرگونه پیشرفت، آبادانی، و تعالی است. همچنین ویژگی های یاد شده به حسب فردی، نه تنها کمکی به ما نمیکند، بلکه حتی زیستن را دچار اختلال و دشواری و در برخی مراحل، ناممکن می نماید،نهیلیسم بیماری مهلکی است که با وجود آن، کمال، سعادت، و شادکامی و موفقیتی برای آدمی میسر نیست. بنابراین نهیلیسم یک معضل آشکار است و نیازمند درمان تفصیل مواجهه انتقادی و درمانی با نهیلیسم در بخش راهکارها مطرح خواهد شد. 📖کتاب #باور_در_عصر_کلیک به قلم #عبدالله_صلواتی #کمال #بودریار #مسئله #سعادت #سایبورگی #انفجار_اطلاعات 📌@canoon_org