مدرسه پاییزه الهیات حکمرانی (روز دوم) ◾تئوری ثابت و متغیر در الهیات حکمرانی 🎙دکتر محسن اسماعیلی عضو مجلس خبرگان رهبری 📅 پنجشنبه ۱۱ آبان ۱۴۰۲ #الهیات_حکمرانی #محسن_اسماعیلی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی @cpt_isca 🌍🇮🇷

مدرسه پاییزه الهیات حکمرانی (روز دوم) ◾جایگاه فلسفه در حکمرانی 🎙حجت الاسلام استاد احمد واعظی رئیس دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم 📅 پنجشنبه ۱۱ آبان ۱۴۰۲ #الهیات_حکمرانی #فلسفه #احمد_واعظی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی @cpt_isca 🌍🇮🇷

مدرسه پاییزه الهیات حکمرانی (روز دوم) ◾سیر تطور نظریه‌های حکمرانی 🎙 دکتر علی‌اصغر پورعزت رئیس دانشکده حکمرانی دانشگاه تهران 🎙 دکتر محمدباقر عالی استاد مدرسه حکمرانی شهید بهشتی 📅 پنجشنبه ۱۱ آبان ۱۴۰۲ #الهیات_حکمرانی #حکمرانی #علی_اصغر_پورعزیت #محمدباقر_عالی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی @cpt_isca 🌍🇮🇷

✅ شاید مهمترین پیام انبیاء الهی و پیام قرآن کریم معرفی «نظام امر» است هفتمین نشست از سلسله نشست‌های «درآمدی بر مسائل الهیاتی حکمرانی در ایران» با ارائه استاد محمدتقی سبحانی به همت پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی در راستای برگزاری همایش ملی «مسائل الهیاتی حکمرانی در ایران» برگزار شد. در این نشست استاد سبحانی با محوریت مسئله «امر» در قرآن کریم بیان کرد: "قرآن کریم دو نظام در عالم معرفی می‌کند. یکی نظام خلق است و دیگری نظام امر. قرآن کریم در آیه 54 سوره اعراف، به صراحت این دو نظام را معرفی می‌کند: «أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمین»؛ از دیدگاه قرآن امور ثابت، قوانین و قواعد مستقر و پایداری که در عالم وجود دارد خلق است. از آن پس نظام اداره این خلق به سوی آن اهداف و غایات مورد نظر، نظام امر است. به گمان بنده اولین مبنای حکمرانی در اندیشه اسلامی مسئله نظام امر است. چیزی که قرآن کریم بارها و بارها و شاید صدها آیه به صراحت یا به تلویح و اشاره از آن یاد کرده است و اگر به یک تعبیر درست باشد، شاید مهمترین پیام انبیای الهی و پیام قرآن کریم معرفی همین نظام امر است." ادامه . . . ⬇ #الهیات_حکمرانی #محمدتقی_سبحانی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی @cpt_isca 🌍🇮🇷

⬆ . . . ادامه وی افزود: "آیه 31 سوره یونس به خوبی دلالت می‌کند بر این که امر، مربوط به نظام اداره و تدبیر عالم است، به تعبیر دیگر نظام ترتیبات عالم، نظام خلق و آفرینش عالم، نظام ترتیبات عالم است. «قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْر»؛ بعد از آن اموری که کاملا جنبه خلقی دارد تدبیر آمده است. از تدبیر الهی که تدبیر کلی و عام و قاطع ادامه پیدا می‌کند تا جزئیترین تدبیراتی که به دست بشر است. در قرآن کریم هرجا از امور فردی و اجتماعی انسان سخن گفته شده، با واژه امر آمده است: «وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْر»، «وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْر»، «وَ أَمْرُهُمْ شُورى بَیْنَهُم». پس در نظام تدبیر و ترتیبات عالم حرکتی داریم که از خداوند متعال شروع می‌شود؛ از ابتدای عالم شروع شده است «یُدَبِّرُ الْأَمْر» بعد از خلقت، تا قیامت هم که گفته می‌شود، «وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلا کَلَمْحِ الْبَصَر»؛ در قرآن مسأله ساعت هم با امر آمده است؛ یعنی تحقق قیامت یکی از مصادیق امر است. آغاز و پایان عالم بعد از خلقت همه مصداق امر هستند." #الهیات_حکمرانی #محمدتقی_سبحانی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی @cpt_isca 🌍🇮🇷

💠 حقوق مردم در حکمرانی مردمی از دیدگاه فقه اسلامی درسگفتار «اصول و مبانی فقه حکمرانی» با ارائه حجت الاسلام والمسلمین دکتر منصور میراحمدی در پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی برگزار شد. در این نشست به معرفی و تبیین حکمرانی مردمی و نقش و حقوق مردم در آن پرداخته شد. به گزارش روابط عمومی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، در ابتدای این نشست دکتر میراحمدی با توجه به تعاریف مختلف مفهموم حکمرانی، اکثر تعاریف را دارای دو مولفه محوری دانست که عبارتند از 1. عملکرد، فعالیت و کنش 2. فرایندی بودن یا فرایندی دانستن این فعالیت. وی سپس در تعریف واژه حکمرانی افزود: «از منظر ما، حکمرانی فعالیتی است که در یک فرایند شکل می گیرد و ناظر به اقتدار عمومی جامعه است و چهار بخش اصلی دارد: 1. اقتدار حکمرانی 2. مشارکت در فرایند اقتدار بخشی 3. نظارت بر فعالیت 4. تغییر و تحول در حکمرانی.» استاد گروه علوم سیاسی دانشگاه شهید بهشتی با توجه به رویکرد فقهی به مسئله حکمرانی، در خصوص فقه حکمرانی بیان کرد: «فقه حکمرانی، یک واژه ترکیبی است؛ از سنخ ترکیب اضافی، نه وصفی. یعنی می‌خواهیم حکمرانی را از منظر فقهی بررسی کنیم. فقه حکمرانی مجموعه‌ای از مبانی و پیش‌فرض‌ها در مسیر موضوع‌شناسی و اصول و قواعد در مسیر صدور حکم شرعی است.» میراحمدی در ادامه افزود: «اصول و مبانی فقهی ما را به گونه خاصی از حکمرانی هدایت می‌کند که آن را حکمرانی مردمی می‌نامیم. حکمرانی مردمی، گونه‌ای از حکمرانی است که برای مردم حق اقتداربخشی به حکمرانان، حق فعالیت ناظر به حکمرانی، حق نظارت بر فرایندها و حق تغییر، قائل است. اگر این چهار حق را بپذیریم، فقه تکالیفی را به عهده مردم می‌گذارد.» ادامه . . . ⬇ #الهیات_حکمرانی #فقه_حکمرانی #منصور_میراحمدی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی @cpt_isca 🌍🇮🇷

. . . ادامه ⬆ وی در تبیین حق مردم در اقتداربخشی، بیان کرد: «در ادبیات فقهی، سه مفهوم استخلاف، امانت و بیعت داریم. استخلاف به این پرسش پاسخ می‌دهد که آیا مردم در انتخاب حکمرانان و اقتداربخشی به آنان نقش دارند یا نه؟ استخلاف، مبانی حق شرعی مردم نسبت به حکمرانان را ثابت می‌کند. به تعبیری مردم چون شایستگی خلافت الهی روی زمین دارند، حق انتخاب حکمرانان را دارند. امانت، حکمرانی را برای ما معنا می‌کند، مردم تصدی حکمرانی را به افرادی امانت می‌دهند. بیعت، سازوکاری مشروع برای واگذاری امانتی به نام حکمرانی به حکمران شایسته است تا از این طریق او مجوزی شرعی برای تصدی امر حکمرانی به دست آورد.» میراحمدی در خصوص حق مردم در مشارکت، با اشاره به دو مفهوم «تعاون» و «شورا» بیان کرد: «تعاون، جلوی انحصار را می‌گیرد و باعث می‌شود مشارکت مردم در امر حکمرانی مهیا شود. سازوکار تحقق این مشارکت، شورا است. شورا در دو زمینه تقنین و اجرا قابل تعریف است.» وی سپس به تبیین حق مردم در نظارت پرداخت و افزود: «اگر حکمران معصوم نباشد، ساز و کار نظارت در فقه، نصیحت و امر به معروف و نهی از منکر است. به عنوان مثال افکار عمومی و رسانه های مردمی ساختار امروزی برای تحقق نظارت است.» ادامه . . . ⬇ #الهیات_حکمرانی #فقه_حکمرانی #منصور_میراحمدی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی @cpt_isca 🌍🇮🇷

. . . ادامه ⬆ میراحمدی در بخش پایانی در تبیین حق مردم در تغییر، بیان کرد: «تغییر در حکمرانی در دو سطح مطرح می‌شود: تغییر در رویه‌ها و تغییر در بنیان‌ها. در سطح اول، در فقه مفهومی داریم به اسم تظلم و دادخواهی که حق مردم در تغییر را به رسمیت می‌شناسد. در سطح دوم، باید توجه داشت که فقه فعالیت‌های براندازانه را برنمی‌تابد و متناظر با آن در فقه مفاهیمی مثل بغی و محاربه و افساد فی الارض داریم. حال اگر اکثریت مردم، حکمران مشروعی را نخواهند، بر اساس مبنایی که وجود دارد، حالت‌ها متفاوت می‌شود؛ برمبنای انتصاب، برگشت مردم از حکمران مشروع اهمیتی ندارد، مگر این‌که به کشتار ختم شود. بر مبنای انتخاب، به محض روی‌گردانی مردم، حکمران مشروعیت خودش را از دست می‌دهد و در آخر برمبنای اقتداربخشی، مردم با برگشت‌شان، مجوز حکمرانی را از فرد حکمران می‌گیرند.» شایان ذکر است درسگفتار «اصول و مبانی فقه حکمرانی» از سلسله درسگفتارهای مدرسه پاییزه الهیات حکمرانی است که با حضور اساتید حوزه و دانشگاه و به همت پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی، آبان ماه سال جاری در پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی برگزار گردید. #الهیات_حکمرانی #فقه_حکمرانی #منصور_میراحمدی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی @cpt_isca 🌍🇮🇷

درسگفتار حجت الاسلام والمسلمین دکتر منصور میراحمدی با موضوع «اصول و مبانی فقه حکمرانی» در مدرسه پاییزه الهیات حکمرانی، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، آبان ماه ١٤٠٢ #الهیات_حکمرانی #فقه_حکمرانی #منصور_میراحمدی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی @cpt_isca 🌍🇮🇷

در راستای برگزاری همایش ملی «مسائل الهیاتی حکمرانی در ایران» ☑ مدرسه بهاره الهیات حکمرانی از منظر امام خمینی(ره‌) برنامه روز اول - پنج‌شنبه ٢٠ اردیبهشت: بررسی نسبت حکمت عملی امام خمینی (ره‌) با اندیشه عرفانی و فلسفی ایشان 🎙سرکار خانم دکتر فاطمه طباطبایی رابطه نظر و عمل در اندیشه امام خمینی(ره‌) 🎙حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر نجف لک‌زایی برنامه روز دوم - پنج‌شنبه ٣ خرداد: بررسی نظریه ولایت فقیه در نسبت با جمهوریت 🎙حجت الاسلام والمسلمین محسن قنبریان بررسی مقایسه‌ای نظریه حکمرانی امام خمینی (ره‌)، میرزای نائینی و شهید صدر 🎙حجت الاسلام والمسلمین علی محمدی لینک ثبت‌نام مدرسه بهاره: https://formafzar.com/form/len8m #حکمرانی #الهیات_حکمرانی #امام_خمینی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی @cpt_isca 🌍🇮🇷

در راستای برگزاری همایش ملی «مسائل الهیاتی حکمرانی در ایران» ☑ مدرسه بهاره الهیات حکمرانی از منظر امام خمینی(ره‌) برنامه روز دوم - پنج‌شنبه ٣ خرداد: بررسی نظریه ولایت فقیه در نسبت با جمهوریت 🎙حجت الاسلام والمسلمین محسن قنبریان بررسی مقایسه‌ای نظریه حکمرانی امام خمینی (ره‌)، میرزای نائینی و شهید صدر 🎙حجت الاسلام والمسلمین علی محمدی لینک ثبت‌نام مدرسه بهاره: https://formafzar.com/form/len8m #حکمرانی #الهیات_حکمرانی #امام_خمینی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی @cpt_isca 🌍🇮🇷