شاخصه جامعه آرمانی اسلام در سخن امام رضا ع در نظام ارزشی الاهی، کمال یک جامعه به میزان برخورداری آن جامعه از ایمان، اخلاق، عدل و احسان است. جامعۀ آرمانی بشر تنها با استقرار کامل این ارزشها در سراسر جهان برقرار می‌شود. این همان دورۀ طلائی آخرالزمان است که پرچمدار و پیشوای آن منجی موعود امام مهدی (عج) است که "خاتم الفتیان" است و ظهورش طلیعه استقرار قسط و عدل و شکوفائی همه جانبۀ انسان در سراسر گیتی است، چنانکه در سخنان معصومین بر این نکته تأکید شده است. عن الرضا (ع): ... يُطَهِّرُ اللَّهُ بِهِ الْأَرْضَ مِنْ کُلِّ جَوْرٍ وَ يُقَدِّسُهَا مِنْ کُلِّ ظُلْمٍ ... فَإِذَا خَرَجَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِهِ وَ وَضَعَ مِيزَانَ الْعَدْلِ بَيْنَ النَّاسِ فَلَا يَظْلِمُ أَحَدٌ أَحَداً. خداوند به وسيله او (امام دوازدهم) زمين را از هر ستم و جفایی پاک مي‌کند... پس هنگامي که قيام کند زمين با نور او روشن مي‌شود و او ترازوي عدالت را بين مردم قرار مي‌دهد؛ پس هیچ کس به ديگري ستم نمی کند. خوب است معیار های رایج خودمان درباره جامعه مطلوب دینی را با معیار و شاخصه ای که امام رضا ع بیان می کنند مقایسه کنیم. 🔹http://eitaa.com/dreshkevari

معرفت عرفانی و علوم انسانی قسمت دوم، پاسخ به پرسشها فنایی اشکوری 🔹http://eitaa.com/dreshkevari

آیا به وحدت شخصی وجود قائلید؟ پرسش آیا شما به وحدت شخصی وجود قائل هستید؟ خودم فکر می کنم چنین اعتقادی ندارید. نظر صریح شما در این باره چیست؟ پاسخ بنده با این گونه پرسش موافق نیستم. اینگونه پرسش در واقع استفتا است و استفتا تنها از سوی مقلد از مرجع تقلید درباره مسائل فقهی که مسائل عملی است موجه است. مقلد می خواهد به تکلیفش عمل کند لذا به فتوای مرجع نیاز دارد، نه به تحلیل و استدلالش. اما در مباحث نظری و عقاید این گونه پرسش وجهی ندارد. چنانکه پاسخ بله یا خیر یا یجوز و لایجوز و مانند آن در این مسائل صحیح نیست. عقیده نباید با فتوا و تقلید شکل گیرد. با اینگونه پاسخ ها چیزی حل نمی شود. آنچه در مباحث نظری و عقیدتی مهم است تحلیل و استدلال است، نه حکم. گاهی نتیجۀ این گونه پرسشها فقط بدست آوردن بهانه ای برای برچسب زدن و اتهام بد دینی و تخریب کسی و تمجید و تجلیل و مدح ثنای دیگری است. مسائل نظری پیچیده ای مانند وحدت وجود، معاد و معراج جسمانی و روحانی تقریرهای مختلف و دقیقی دارد که با پاسخ های کوتاه هرگز تکلیف مسئله روشن نمی شود. ظاهر پاسخ کوتاه دو نفر به یک مسئله از این سنخ ممکن است یکی باشد، اما معنا و مراد تفصیلی آنها زمین تا آسمان متفاوت باشد. بنده مسئله وحدت وجود را در کتاب آفاق عرفان اسلامی فصل های هفتم،هشتم و نهم بحث کرده ام. اگر کسی اهل این گونه مباحث است و مقدمات آن را طی کرده است پیشنهاد می کنم این فصول را مطالعه کند، و اگر اهل این بحث ها نیست، خود را گرفتار این دردسرها نکند. زندگی به اندازه کافی مشکلات دارد. نظیر این گونه پرسشها، گاهی درباره افراد و متفکران طرح می شود. گاهی به صورت استفتائی می پرسند نظر شما درباره فلانی چیست. در پاسخ گاهی دیده می شود کسانی صرفا براساس شنیده ها و شایعات یا مطالعه ناقص و محدود و گاه بدون اینکه تخصص در آن حوزه فکری داشته باشند درباره یک شخصت نظر می دهند و بدون مطالعۀ جامع و تحلیل علمی و منصفانه پاسخ هایی می دهند که غیرمسولانه و غیر منصفانه است. گاهی بر اساس درکی اجمالی و ناقص از یک نظر شخصی کل اندیشه او را زیر سوال می برند و شخصیتش را متهم می کنند. ظالم آن قومی که چشمان دوختند   وز سخن ها عالمی را سوختند آن سخن های چو مار و کژدمت   مار و کژدم گرددد و گیرد دُمت 🌹🌹🌹🌹🌹🌺🌺🌺🌺 🔹http://eitaa.com/dreshkevari

کل حزب بما لدیهم فرحون! آیا روزی می رسد که جهان اسلام دست از خرافات هزار رنگ بردارد؟ چگونه می شود عقلانیت را بسط و دین را از چنبره جهل و خرافه متراکم نجات داد؟ 🔹http://eitaa.com/dreshkevari

| مواجهه دینامیکی با طالبان راهکاری وجود دارد که در میان مدت و دراز مدت می‌تواند معضلات شرقی ما را حل کند، نه اینکه صرفا به تاخیر اندازد. اهرمی در اختیار ایران است که مغفول واقع شده و ممکن است کسی حتی به آن فکر هم نکرده باشد. شاید گفتنش در وهله اول عجیب به نظر برسد، اما در راستای تامین امنیت ملی ایران و برگشتن ورق به نفع ایران به صورت پایدار و بلند مدت در جبهه شرقی، راه‌حل از نظر من، اعطای تابعیت ایرانی به پناهندگان و مهاجران افغانستانی است. ایران می‌تواند با اعطای شهروندی به پناهجویان افغانستانی امنیت ملی خود را تقویت کرده و تیزی طالبان و هر گروه حاکم بر افغانستان در آینده را علیه ایران بگیرد. با این کار، ایران نه تنها در روابط خود با افغانستان بلکه در منطقه‌ای که در آن قرار دارد، مزایای استراتژیکی کسب کند. برخی از مزایای این امر برای ایران عبارتند از: 🔸تأثیر گذاری بر افغانستان: با فراهم کردن پناهگاه امن برای پناهجویان افغان و اعطای شهروندی به آن‌ها، ایران می‌تواند خود را به عنوان یک بازیگر کلیدی در شکل‌دهی آینده افغانستان معرفی کند. این کار به ایران اجازه می‌دهد تا تأثیر و نفوذ بیشتری در سیاست داخلی افغانستان داشته باشد و ظرفیتی برابر جریان طالبان و گروه‌های افراطی دیگر در اختیار داشته باشد. افزون بر این، هزینه هم‌پیمانی و حمایت از ایران در افغانستان کاهش می‌یابد و از این طریق هم زمینه نفوذ ایران افزایش می‌یابد. 🔸رشد وجهه بین‌المللی: ایران با اعطای شهروندی به این پناهجویان، می‌تواند تعهد خود به حفظ حقوق بشر را به نمایش بگذارد و شهرت بین‌المللی خود را بهبود بخشد. این کار می‌تواند منجر به بهبود روابط ایران با سایر کشورها و سازمان‌های بین‌المللی شود که در بلندمدت برای ایران مفید خواهد بود. همچنان که در افغانستان هم وجهه ایران رشد خواهد کرد که طبعا منجر به افزایش حامیان ایران در افغانستان خواهد شد. 🔸تقویت یکپارچگی جامعه افغانستانی با ایرانیان: با اعطای شهروندی به مهاجران و پناهجویان افغان، ایران می‌تواند آن‌ها را به طور کامل به جامعه ایرانی متصل کند. این کار می‌تواند باعث ایجاد جامعه قوی و وفادار افغان‌تبار در ایران شود که در برابر طالبان و گروه‌های افراطی دیگر در منطقه، پتانسیلی برای پیوستن به ایران دارند. با اسکان بخشی از مهاجران تابعیت گرفته در ایران و نزدیک به مرز افغانستان و اسکان سایر افغانستانی‌هایی که هنوز موقعیت و فرصت اسکان و اعطای تابعیت ایرانی برای آنها فراهم نشده در شهرهای نزدیک به ایران در افغانستان، مثلا در هرات، که کمتر از صد و پنجاه کیلومتر با تایباد فاصله دارد، ضمن دور کردن تهدیدات از مرز ایران، در میان‌مدت عملا آن مناطق افغانستان ایرانی می‌شوند. @JalaleddinFanaei ادامه در پست بعدی ...

🔸توسعه سرمایه انسانی ایران: شاید این مورد از همه مزایای دیگر برای ایران راهبردی‌تر باشد. با اعطای شهروندی، پناهجویان افغان به آموزش، بهداشت و فرصت‌های شغلی بهتر دسترسی خواهند داشت. این کار به آن‌ها کمک می‌کند تا مهارت‌های خود را توسعه دهند و به اقتصاد ایران کمک کنند. ایجاد نیروی کار ماهر و قابل اعتماد، به قدرت ایران کمک کند و تأثیر گروه‌های ضد ایرانی در افغانستان مانند طالبان را کاهش دهد. اما مزیت اصلی در اینجاست، در میان مدت و بلندمدت، این سیاست‌گذاری در سرمایه انسانی می‌تواند راهکاری برای حفظ جمعیت ایران در آینده باشد. با بررسی الگوی نرخ رشد جمعیت، ایران تا چند دهه آینده دچار پیری جمعیت خواهد شد و به ناچار باید از کشورهای دیگر نیروی کار وارد کنند تا کشور به ورطه اضمحلال کشیده نشود؛ تا بتوان کارگر برای معادن و کارخانه داشته باشیم، تا بتوانیم به این جمعیت پیر حقوق بازنشستگی و خدمات اجتماعی و درمانی بدهیم، تا بتوانیم نیروی نظامی داشت باشیم و قس علی هذا. چرا سی سال دیگر مهاجر از هند، آفریقا و سایر ملت‌ها وارد کنیم تا بافت فرهنگی، زبانی، دینی و خلوص نژادی کشور را که میراث هزاران ساله ماست را نابود کنیم؟ مهاجران افغانستانی هم فارسی صحبت می‌کنند، هم اکثرا شیعه هستند، هم فرهنگ‌شان نزدیک فرهنگ ماست، هم ده‌ها سال است در ایران زندگی کرده‌اند و برخی از آنها کاملا ایرانیزه شده اند و هم اینکه اصلا تا صد و بیست سال پیش جزئی از ایران بوده‌اند. (از کجا می‌خواهیم نیروی انسانی بهتری وارد کنیم؟) مطالعات ژنتیک نکته بسیار قابل توجه‌ای را برای ما روشن نموده، و آن اینکه نژاد هزاره، با وجود آنکه به لحاظ ظاهری شبیه مردم شرق آسیا هستند، اما ژن آنها بیش از هر جایی، به ژن ایرانی نزدیک است. (در تصویر زیر قابل مشاهده است) بنابراین ژن ایرانی که جزو خالص‌ترین و قدیمی‌ترین ژن‌ها است، آلوده نمی‌شود. بدون شک، اعطای شهروندی به پناهجویان ومهاجران افغانستانی با چالش‌هایی همراه است، اما اگر با دقت و با دید بلندمدت انجام شود، اعطای شهروندی می‌تواند یک ابزار قدرتمند برای به چالش کشیدن طالبان و بسط نفوذ ایران در منطقه باشد. شاید وقت آن رسیده باشد که هموطنان خراسانی خود را دیگر از خود نرانیم و باآن ها کم ‌مهری نکنیم و آن‌ها را دوباره در آغوش بگیریم و پس از مدت ها فراق و دوری، با هموطنان رنج‌کشیده و محنت کشیده خود دست دوستی و یگانگی دراز کنیم و این اتفاق مبارک را جشن بگیریم. @JalaleddinFanaei

طبق تحقیقات ژنتیکی مردم ترکمن، هزاره و ازبک افغانستان و مردم براهویی، مکرانی و بلوچ پاکستان بیشترین نزدیکی را به ایرانیان در میان اقوام ساکن کشورهای شرق ایران دارند. (به خلوص ژن اقوام ایرانی هم توجه بفرمایید، تمام اقوام ایرانی ژن های بسیار نزدیک به هم دارند و از سایرین متمایز هستند)

فلسفه چیست؟ 😳😳😄😁 این فلسفه نیست. این دقیقا سفسطه است که ضد فلسفه است. 🔹http://eitaa.com/dreshkevari

وقتی ما خوابیم دشمن بیدار است. وقتی ما بیکاریم او در کار است. وقتی ما بی حالیم او فعال است. 🎥مستند ترورشهید فخري زاده كه از تلويزيون رژیم آپارتاید صهیونیستی پخش شد،از درون خانه تا درون خودروها دوربین کار گذاشته بودند و...... بقیه اتفاق را ببینید. (حفاظت ما کجا بود، چقدر هوشیار بود، چه می کرد؟ هرگز بررسی شد؟ با این سهل انگاری ها چه سرمایه های عظیم و بی بدیلی را از دست دادیم! ) منبع: کانال طرح رشد علمی #شهید_فخری_زاده @amniatemeli 🔹http://eitaa.com/dreshkevari

رسالت امروز دانشجوی ایرانی باز اندیشی در بحث تعهد و تخصص فنایی اشکوری در دیدار با جمعی از دانشجویان دانشگاه امیرکبیر 4/3/1402 🔹http://eitaa.com/dreshkevari

فلسفه علوم انسانی اسلامی مقدمه ای بر چیستی، چرایی و چگونگی اسلامی سازی علوم انسانی فنایی اشکوری 10/3/1402 🔹http://eitaa.com/dreshkevari

جوانمردی و کتمان سرّ یکی از صفات جوانمردی و آزادگی کتمان سِرّ است، چنانکه افشای راز دیگران از مصادیق ناجوانمردی است و کسانی که به افشای اسرار مردم و غیبت و تهمت مبادرت می¬ورزند بی‌گمان ناجوانمردند. حضرت ثامن الحجج (ع) فرمود: «لَا يَكُونُ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِناً حَتَّى تَكُونَ فِيهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ: سُنَّةٌ مِنْ رَبِّهِ وَ سُنَّةٌ مِنْ نَبِيِّهِ ص وَ سُنَّةٌ مِنْ وَلِيِّهِ. فَأَمَّا السُّنَّةُ مِنْ رَبِّهِ فَكِتْمَانُ السِّرِّ وَ أَمَّا السُّنَّةُ مِنْ نَبِيِّهِ (ص) فَمُدَارَاةُ النَّاسِ وَ أَمَّا السُّنَّةُ مِنْ وَلِيِّهِ (ع)‌ فَالصَّبْرُ فِي الْبَأْسَاءِ وَ الضَّرَّاءِ.» شخص مؤمن نمی‌شود مگر دارای سه خصلت باشد: سنت و خصلتی از پروردگارش، سنتی از پیامبرش و سنتی از ولیّش. اما از سنت پروردگارش رازداری و عیب¬پوشی است؛ از سنت پیامبرش مدارا با مردم است؛ و از سنت ولیّش صبر در رنج‌ها و سختی‌ها است. شیخ مصلح الدین سعدی در این¬باره حکایتی دارد که آموزنده است: «یکی بر سر راهی مست خفته بود و زمام اختیار از دست رفته. عابدی بر وی گذرکرد و در آن حالت مستقبح او نظر کرد. جوان از خواب مستی سر بر آورد و گفت: «اذا مَرّوا بِاللغو مَرّوا کراماً.» اذا رأیت اثیما کُن ساتِراً و حلیماً یا من تُقَبِّح امری لِمَ لا تَمُرّ کریما متاب، ای پارسا، روی از گنهکار به بخشایندگی در وی نظر کن اگر من ناجوانمردم به کردار تو بر من چون جوانمردان گذر کن» جوانمرد عیب¬پوش است، نه عیب¬جو. «آن یکی پرسید که امامی در نماز چشم به موضع سجده نمی¬دارد، به چپ و راست می¬نگرد، نماز او ناقص باشد؟ گفت: نماز هردو ناقص باشد. گفت من از نماز امام می¬پرسم؛ این هر دو یکی است؟ گفت: یکی امام است که پراکنده می¬نگرد و حضور را تشویش می¬دهد؛ و یکی آن مقتدی است که چشم امام را موکل شده است، و مراقبت می¬کند و پیشک خود نمی¬نگرد.» «چنانکه هندویی در نماز سخن گفت. آن هندوی دیگر که هم در نماز بود، می¬گوید: هی، خاموش، در نماز نباید سخن گفتن.» کتمان سِر جایی است که عیبی را از دیگران دیدی و می پوشانی. افشای سر که از رذایل ناجوانمردان است جایی است که عیبی را کسی ببیند و افشا کند. اما جایی که عیبی را ندیده ای بلکه از غیبت کننده وتهمت زننده ای، که قطعا به حکم همین عملش فاسق است، شنیده ای و بازگو می کنی، آن نه افشای سر که تهمت و بهتان است. تهمت و بهتان از حق الناسی است که دشوار بتوان جبران کرد و کمتر کسی است که حاضر می شود ببخشد. حق الناس مالی را می توان با پرداخت مال جبران کرد، همینطور بسیاری دیگر از ستم ها حتی قتل را. اما تهمت و آبرو ریزی به راحتی قابل جبران نیست. کمتر کسی حاضر می شود تهمت زننده ای که آبرویش را ریخته ببخشد، زیرا با پیشیمان شدن و طلب بخشش اثر این گناه از بین نمی رود و نمی توان از ادامه انتشار آن مانع شد. غیبت و تهمتی که از دهان خارج شود دیگر در اختیار گوینده نیست و زبان به زبان می چرخد و گناه جاری و مدام است. این گناه صرفا با ارسال یک پیامک و عذرخواهی و طلب حلالیت به هنگام سفر زیارتی از بین نمی رود، چون خود آن ستم جاری است و اثر شومش در حال و آینده ادامه دارد و به ندرت کسی پیدا می شود که قلبا چنین ستمی را نادیده بگیرد و چنین ستمگری را ببخشد. این طلب برای شخص مظلوم می ماند تا در روز قیامت که دیر نیست مطالبه می شود و پیامد آن دامنگیر می شود. اعاذناالله من شرور انفسا و سیئات اعمالنا. 🔹http://eitaa.com/dreshkevari

منظومۀ معرفتی خدامحور در مرکز منظومۀ معرفتی آیت الله مصباح توحید قرار دارد. خدامحوری در همۀ ابعاد و اجزای اندیشه و حیات استاد مصباح سریان دارد: در فلسفه، الاهیات، عرفان، اخلاق، و علوم اجتماعی. هیچ یک از عناصر منظومۀ معرفتی او بدون خدامحوری نیست. در هستی ­شناسی خدا به عنوان تنها وجود غنی و مستقل در هستی شناخته می­شود و سایر موجودات عین ربط و فقر و وابستگی به او. در اعتقاد دینی توحید اصل الاصول و روح جاری در همۀ اجزای دین است. در انسان­ شناسی کمال انسان تنها در قرب به خداست. در نظام ارزشی و فلسفۀ اخلاق، قرب به خدا منشأ و معیار ارزش و ارزش اصیل و غائی است. در فقه و حقوق و سیاست و همۀ عرصه­ های حکمت عملی همۀ باید و نبایدهای زندگی از او نشأت می گیرد؛ تنها شارع و قانونگذار و آمر و ناهی و داور نهائی اوست. در سیاست تنها حاکم و منشأ مشروعیت اوست. در اقتصاد تنها مالک حقیقی خداست. بنابر این منظومۀ معرفتی استاد مصباح منظومه ­ای توحیدی است. البته هر مؤمن راستینی باید چنین باشد، اما در واقع و عمل همه چنین توجهی ندارند. در میان آنها هم که چنین توجهی دارند کمتر کسی می­ توان یافت که به تفصیل لوازم توحید محوری را اندیشیده و در آن باب نظریه ­پردازی کرده و در عرصه ­های گوناگون آثار و لوازم آن را تبیین و تنقیح کرده باشد. برگرفته از کتاب چراغ فروزان حکمت، ص 44 http://eitaa.com/dreshkevari

کتاب “تفکر فلسفی در چیستی و چرایی فلسفه و نسبت آن با دیگر علوم و معارف” اثر دکتر محمد فنائی اشکوری منتشر شد. فلسفه، تفکر عقلی روشمند دربارۀ پرسش‌های بنیادین بشر و از زیربنایی‌ترین عناصر سازندۀ فرهنگ و تمدن است. بسیاری از اثرگذارترین شخصیت های متفکر تاریخ در جوامع مختلف فیلسوفان هستند. از اینجاست که شناخت چیستی و چرایی فلسفه اهمیت بسزایی دارد. دربارۀ فلسفه، اهمیت و اعتبارش پرسش‌ها و ابهام‌های فراوانی مطرح است. برخی از این پرسش‌ها بدین قرار است: 1⃣ روش تفکر فلسفی چیست؟ 2⃣چگونه می‌توان در فلسفه نوآوری کرد؟ 3⃣ فلسفه با علوم و معارف دیگر چه نسبتی دارد؟ 4⃣ نسبت فلسفه با دین چیست؟ 5⃣فلسفه چه نقشی در زندگی بشر دارد؟ 6⃣ چرا گروهی با فلسفه مخالف هستند؟ نویسنده می کوشد در فصل‌های گوناگون کتاب به این پرسش ها پاسخ دهد. این کتاب توسط انتشارات حکمت اسلامی منتشر و در اختیار علاقه‌مندان قرار گرفت توزیع در قم 1 بوستان کتاب 2 فروشگاه مجمع (پلاک 104) در مجتمع ناشران شماره فروشگاه . 02537842658 آقای پرهیزکار #فلسفه #تفکرفلسفی #معرفی‌کتاب @dr_fanaei http://eitaa.com/dreshkevari

فلسفۀ اسلامی معاصر این کتاب، چنان که از عنوانش پیداست، به بحث دربارۀ جایگاه فلسفۀ اسلامی معاصر و دیدگاه‌های فیلسوفان اسلامی در ایران معاصر مي‌پردازد. این کتاب برای نخستین بار اندیشه‌های فلسفی دوازده تن از برجسته‌ترین فیلسوفان شیعه و ایرانی معاصر را بررسی مي‌کند. این فیلسوفان عبارتند از: امام خمینی، علامه سید محمد حسین طباطبائی، شهید مرتضی مطهری، مهدی حائری یزدی، سید جلال الدین آشتیانی، حسن حسن زاده آملی، عبدالله جوادی آملی، محمدتقی جعفری، شهید سید محمد باقر صدر، محمد تقی مصباح یزدی، سید حسین نصر، و سید احمد فردید. چاپ نخست این کتاب در سال 1389 به بازار آمد. ترجمه انگلیسی کتاب با عنوان زیر منتشر شده است. Mohammad Fanaei Eshkevari An Introduction to Contemporary Islamic Philosophy translated by Mostafa Hoda'i, London: MIU Press, 2012.

سلام آیا برای یادگیری فلسفه اسلامی به صورت تخصصی لزوما باید به حوزه علمیه رفت؟ علیکم السلام می توان گفت شیوه تحصیل حوزوی برای آموختن فلسفه اسلامی مناسب تر از شیوه های دانشگاهی است. اما امروزه بدلیل دسترسی به منابع، درسها و اساتید می توان بیرون از حوزه هم فلسفه اسلامی را آموخت. http://eitaa.com/dreshkevari

با سلام و تحیت بنظر شما مرحوم آیت الله مصباح در مباحث فلسفه اخلاق و اخلاق بیشتر متاثر از کدامیک از علما و بزرگان پیشین بوده اند؟ سلام علیکم. آیت الله مصباح رضوان الله تعالی علیه متفکری مستقل بود و در مواضعش کمتر اثرپذیری از دیگران دیده می شود. اما در حدی که بنده می توانم بگویم شاید بطور نسبی ایشان از ملاصدرا، علامه طباطبایی، امام خمینی، آیت الله بهجت و شهید مطهری رحمه الله علیهم بیش از دیگران متاثر بود. http://eitaa.com/dreshkevari

🌿طبیعت زیبای شهرستان املش گیلان

#برشی_از_یک_کتاب ✅ علامه طباطبایی از پیشگامان فلسفه تطبیقی است. او از نخستین فیلسوفان اسلامی است که با برخی فلسفه‌های جدید غرب مقابله علمی کرده و به نقد و بررسی آنها پرداخته است. ✅ در نیمه نخست قرن 14 شمسی، به ویژه حدود دهه سی، فلسفه مارکسیسم در ایران به ویژه از طریق حزب توده منتشر می‌گردید و توجه بسیاری از روشنفکران را به خود جلب کرده بود. انتشارات حزب توده و به ویژه آثار تقی ارانی در این زمینه قابل ذکر است. ✅ اندیشه‌های فیلسوفان کلاسیک غرب، همچون دکارت و کانت نیز اندک اندک در محافل دانشگاهی و در میان تحصیل‌کردگان غربی مطرح بود. علامه طباطبایی که با این اندیشه‌ها از طریق آثار و ترجمه‌های فارسی و عربی آشنا بود، نخستین واکنش را با تشکیل جلسات درسی که حاصل آن، تألیف کتاب اصول فلسفه بود، نشان داد. وی در این کتاب، ضمن نقد فلسفه مارکسیسم، تقریری نو از فلسفه اسلامی ارائه داد. این اثر هم از جهت اشتمال بر آرای نو، هم از حیث روش طرح بحث و تبویب مباحث فلسفی و هم از نظر ادبیات فلسفی، بدیع و بی‌سابقه بود. ✅ این نخستین بار بود که یک فیلسوف اسلامی از نظریه معرفت به صورتی جدید و ابتکاری سخن می‌گوید و مباحث مابعدالطبیعی در باب هستی، حرکت، زمان و الهیات فلسفی را نیز در قالبی نو و ناظر به پرسش‌های فلسفی معاصر طرح می‌کند. اکثر فلاسفه معاصر ایران از شاگردان علامه طباطبایی هستند. پ ن: برشی از کتاب برخی از فیلسوفان معاصر اسلامی در حوزه علمیه، تالیف دکتر محمد فنایی اشکوری 🌸 کانال نخبگانی و متفاوت "مطالعات فلسفه سیاسی و انقلاب اسلامی" با حضور بیش از 1200 عضو فرهیخته.🌺 دنبال کنید👇 🆔 @mirkhalili