🕯 {ظهور فرهنگ و ابزار در تمدن} هر تمدنی بر این اساس به وجود می آید که انسان ها بتوانند بر اساس فکر و برنامه ای در کنار همدیگر ، زندگی راحت تری تشکیل دهند و برای رسیدن به کمالات مطلوبی که برای خود ترسیم کرده اند احساس خلأ نکنند . تمدن برای رسیدن به اهداف مورد نظر خود کارش به ایجاد فرهنگ و ابزار سازی خواهد رسید ! اما هر تمدنی بر اساس آن اهدافی که برای خود ترسیم کرده است فرهنگ خود را ایجاد و ابزار مناسب زندگی مردم خود را طراحی خواهد کرد . تمدنی که خواستار قوانین الهی هست به نوعی از زندگی نظر خواهد داشت که برای تحقق آن باید روابط خاصی بین انسان ها حاکم باشد و بالتبع ابزارهای مخصوص آن زندگی ساخته خواهد شد ، همانطور که غرب ابزار خاص مورد نظرش را ساخت ، ولی چون نوع زندگی که دنبال می کرد غلط بود ، درست وقتی که ابزارها به فعلیت رسیدند و توانست صورت ظاهری آن زندگی آرمانی را محقق کند ،با چیزی روبرو شد که آن را نمی‌خواست ، در واقع ابزارها و تکنیک پیشرفته اهداف آن زندگی را فعلیت بخشیدند ولی چون آن زندگی جواب گوی همه ابعاد بشر و نیازهای اصیل او نبود در اوج تکامل ابزارها ، بشر با بن بست روبه رو شد ! در واقع در تمدن، انسان ها دست به ایجاد فرهنگ می‌زنند و آداب و رسوم خاصی را برای اهداف ترسیم شده زندگی تدوین میکنند و در راستای همان فرهنگ نیز تکنیک مورد نظر خود را نیز می سازد . اگر فرهنگ ، ریشه در معنویت و عبودیت نداشته باشد تا نفس اماره را کنترل کند ، ابزارهایی هم که می سازد ، ابزارهایی در جهت ارضای نفس اماره خواهد بود و چون این تمدن جوابگوی تمام ابعاد بشر نیست به خودی خود مضمحل خواهد شد . 🎋🍃🍂🍁🌾🌱☘🍃🍂🎋🍁🌾☘🌿🍁🍂

🕯 «سقوط و بقاء تمدن ها» هر بشري در كنار بشر ديگر به هر حال تمدني را شكل مي دهد، پس هر بشري و با هر فرهنگي دست به تدوين تمدني مي زند، منتها اگر آن تمدن مبتني بر قوانين آسماني باشد، جواب گوي انگيزه هاي اصيل همان بشري است كه تمدن را ساخته است. ولي اگر آن تمدن جواب نيازهاي اصيل بشر را ندهد، و آن بشر احساس کرد تمدني که بدان وابسته است توانايي لازم را ندارد ديگر به حفظ آداب آن وفادار نمي ماند و در نتيجه آن تمدن سقوط مي كند. چون اوّلاً؛ انسان ها بر اساس طبع اجتماعي خود براي كمال برتر، در کنار همديگر قرار گرفته اند، ثانياً؛ در دل اين اجتماع، به جهت تزاحم منافع، غريزه ي سودجويي انسان به طور طبيعي تحريك مي شود که نمونه ي آن فرعون است که مظهر همان غريزه ي سودجويي است. پس محال است تمدني تشكيل بشود و فرعون و فرعونيت در آن به صحنه نيايد. مگر اين كه پيامبري از طرف خدا بيايد و آن غريزه را جهت دهد. يعني در هر تمدني بعد از اين كه تشكيل شد، به طور طبيعي، به جهت تزاحم منافعي كه در اجتماع پيش مي آيد، غريزه ي سودجويي ظاهر مي شود، در كنار چنين مسئله اي است كه بايد با نور وَحي، غريزه ي سودجويي را كنترل كرد و جهت داد. حال اگر جامعه از رهنمودهاي وَحي استفاده كرد تمدني مي سازد كه موجب شكوفايي ابعاد انساني مي شود و تا زماني كه بر دستورات الهي سر مي سپارد، به حيات درخشان خود ادامه مي دهد، ولي اگر از تبعيت دين خدا سرباز زد، زمينه ي سقوط خود را فراهم مي كند، چراكه عامل بقاءِ كثرت، وحدت است و وحدت حقيقي خداوند است و لذا تا از طريق اجراي حكم خدا، حضور اَحد در كثرت جاري است، آن كثرت در انسجام و بقاء است، ولي چنانچه ارتباط كثرت از وحدت منقطع شد، آن كثرت رو به اضمحلال مي گذارد. 🎋🌾🍃🌱🌿☘🌾🍃🌾☘🌱🌿🍂🍁🌿

استاد سیدمحمدمهدی میرباقری: «در درون دنياي اسلام و بين مسلمان‌ها سه گرايش ايدئولوژيك نسبت به اسلام وجود دارد: گرايش اول گرايش سكولاريستي است كه در آن، از نظر سياسي رابطه‌ دين و دولت و به طور كلي رابطه‌ دين و اداره نظام اجتماعي قطع است. از منظر اين گرايش عقلانيت اداره‌ جامعه بايد عقلانيت سكولار باشد، بنابراين ساختارها و نظام‌هاي اجتماعي هم سكولار مي‏‌شوند؛ يك سكولاريزم سياسي، فرهنگي و اقتصادي كه اسلام را هم به عنوان يك دين معنوي كه سرپرستي حيات باطني انسان‌ها را در حوزه‌ زندگي شخصي‌شان بر عهده دارد، به رسميت مي‌شناسد. اصحاب اين گرايش هيچ نقشي براي اسلام در حيات اجتماعي بشري و مدنيّت بشر قائل نيستند و حتي براي نبي اكرم(ص) هم نقش ولايت و سرپرستي قائل نيستند! ادعا مي‌كنند كه حضرت اسوه بوده‌اند اما ولايتي نداشته‌‏اند! گرايش دوم، گرايش كساني است كه معتقد به دين سياسي هستند و اسلام را دين سياسي مي‌دانند، اما در عين حال، قائل به يك اسلام حداكثري نيستند و در تعامل با جريان تجدد، معتقد به تركيب سازي مكتب اسلام با اين جريان هستند؛ در يك كلام معتقد به ايجاد مدرنيته اسلامي و مدرنیته اخلاقی هستند. به تعبير معتقدان به اين گرايش مي‌توان به مدرنيتهٔ موجود، آهنگ اسلامي داد و ارزش‌هاي اسلامي را در آن تعبيه كرد و يك الگوي جديد براي بشريت ساخت. مدل آنها "ژاپن اسلامي" است و يا كشورهايي مثل مالزي يا تركيه را الگوي خودشان قرار مي‌دهند. گرايش سوم گرايشي است كه معتقد به تماميت اسلام است و اينكه اسلام مي‌تواند و مي‌بايست به‌تدریج يك تمدن فراگير را در جهان ايجاد كند و راه جديدي را پيش روي بشر بگذارد كه در آن، سعادت از بستر عبوديت عبور مي‌كند و سعادت دنيوي و عبوديت توأمان براي بشر فراهم مي‌شود...». ۹۰/۱۰/۱۹

آشنایی با بیانیه گام دوم انقلاب

جزوه انقلاب اسلامی و عصری جدید در گام دوم

جایگاه تمدن نوین اسلامی در این تاریخ

او که خواست برای حفظ انقلاب، انقلابی بماند و نه دیپلمات #طاهر_زاده

سبک زندگی در تمدن نوین اسلامی #استاد_اصغر_طاهر_زاده

انقلاب اسلامی و چگونگی تحقق آينده دين‌داری ما #طاهر_زاده https://eitaa.com/emamkhamenii

انقلاب اسلامی و فهمِ امام خمینی از انسان و جهان مدرن #طاهر_زاده

حاج قاسم سلیمانی انسانی به وسعتِ همه انسانها #مکتب_سلیمانی #طاهر_زاده

نظر به ظرفیت‌های بشرِ جدید و راه معنابخشی به آن در افق تمدن اسلامی #استاد_اصغر_طاهر_زاده

علامه حسن زاده( رحمة الله علیه) و غفلت تاریخی ما نسبت به ایشان

حضور اربعینی و پیوند اقتصاد با توحید بشر جدید و متفکران عصر حاضر، متوجه ضعف‌های اقتصاد لیبرالی و نئولیبرالیسم شده‌اند و سعی دارند به نحوی از آن ضعف‌ها عبور کنند و البته از آن جهت که هنوز نسبت به معنای انسانِ آخرالزمانی تفکر لازم در آن فرهنگ صورت نگرفته؛ نتیجه کارهایشان عملاً عقیم می‌ماند مگر آن‌که به حضور دیگری فکر کنند. به ما گفته‌اند: «وسعت دید، تنها در دگرگونی افقِ دید ممکن است» چه اندازه این  قاعده در دل پیاده‌روی اربعینی صادق است، آنگاه که هر لحظه افقی از حقیقت در صورت‌های مختلفِ «خادم» و «زوّار» به ظهور می‌آید. تا معلوم شود آری تا معلوم شود، «وسعت دید ، تنها در دگرگونی افق دید ممکن است» زیرا هم «خادم» و هم «زوّار» افقی هستند گشوده در نسبت با همدیگر. به طوری که ملاحظه می کنید چگونه فرهنگ اربعینی قواعد و ساختارهای اقتصاد متعارف را به چالش کشیده است، و قواعد بازار و تجارت و رابطه عرضه و تقاضا و نیز سود و زیان کارکرد متفاوتی به خود گرفته‌. و نفع شخصی جای خود را به نفع اجتماعی و ایثار داده است. در این فرهنگ خدمات اجتماعی فقط وظیفه دولت نیست.، عرضه‌کنندگانی که توان رقابت ندارند از بازار خارج نمی‌شوند. هدف عرضه‌کننده فقط کسب سود نیست و هدف تقاضاکننده نیز فقط مطلوبیت مادی نیست. اقتصادی که پیوند با فرهنگ دارد؛ از نوع توحیدی‌اش! این است آنچه در پیش است در تاریخی که ادامه تاریخ غرب‌زدگی ما نیست. #استاد_طاهر_زاده

اهلُ الله رشته های اُنس با خدا #استاد_طاهر_زاده #غزلیات_حافظ

امامِ شهر ! #استاد_طاهر_زاده #غزلیات_حافظ

انقلاب اسلامی ، انتظار ، وارستگی @emamkhamenii

بررسی شیوه‌های تبیین معارف دین @emamkhamenii

معنای درک حضور تاریخی اصحاب امام حسین علیه‌السلام (1)

معنای درک حضور تاریخی اصحاب امام حسین علیه‌السلام (2)

چگونگیِ مجاهدت نفس