🔻بازتعریف عاملیت زنانه در بحران‌های ملی(۱) دکتر زینب اصغریان، مدیر اندیشکده بانوان محیا 🔸️#یادداشت_اختصاصی رخدادهای اخیر (حمله نظامی آمریکا و رژیم اسرائیل به ایران، ترور رهبر و جمعی از فرماندهان عالی‌رتبه) منجر به شکل‌گیری موج جدیدی از کنش‌های جمعی در خیابان‌های شهرهای ایران شده است. آنچه از منظر جامعه‌شناختی شایسته توجه ویژه است، تغییر کمّی و کیفی حضور زنان در این راهپیمایی‌هاست. این یادداشت با بهره‌گیری از مشاهدات میدانی و روایت‌های مستند، به تحلیل این پدیده و ارائه راهکارهایی برای تقویت و بومی‌سازی این حضور می‌پردازد. ۱. تغییر پارادایم حضور زنان در راهپیمایی‌ها مشاهدات میدانی از راهپیمایی‌های پس از ترور رهبر نشان می‌دهد که نسبت حضور زنان به مردان نه تنها افزایش یافته، که ماهیت این حضور نیز دگرگون شده است. در گذشته، حضور زنان در حضور خیابانی بیعت عمدتاً در نقش‌های پشتیبان یا همراه تعریف می‌شد، اما اکنون شاهد حضور فعال و پیشگامانه زنان در صف‌های اول هستیم. یکی از زنان شرکت‌کننده در راهپیمایی خیابان انقلاب می‌گوید: «تا پیش از این، در هیچ راهپیمایی‌ای بلند شعار نمی‌دادم. اما پس از شنیدن خبر ترور رهبر، برای اولین بار از ته وجود فریاد زدم. حالا در این شب‌ها، صدایی از خودم می‌شنوم که قبلاً نمی‌شناختم.» که این روایت بیانگر «گذار فردی» از کنشگری منفعل به کنشگری فعال است. زن دیگری که با فرزند خردسال خود در راهپیمایی شرکت کرده، می‌گوید: «بچه‌ام را آورده‌ام تا ببیند چه می‌گذرد. تا بداند دشمن چه کرده. تا فردا که بزرگ شد، بداند مادرش در این روزها کجا بوده است.اینها را باید با چشم خود ببیند» این گزاره نشان‌دهنده «انتقال بین‌نسلی حافظه تاریخی» است که زنان خود را مسئول آن می‌دانند. در این میان، ابتکارات زنانه برای جذب اقشار مختلف به چشم می‌خورد. گروه‌هایی از زنان با تهیه شاخه‌های گل، آنها را به رهگذران و زنانی که در حاشیه راهپیمایی‌ها ایستاده و تماشا می‌کنند، اهدا می‌کنند. یکی از این زنان می‌گوید: «به زن‌هایی که کنار خیابان ایستاده‌اند و نگاه می‌کنند، گل می‌دهیم. می‌گوییم بیایید با ما. اینجا در کنار ما جای شماست. کنار وطن بایستید بعضی‌ها تشکر می‌کنند و می‌آیند. بعضی‌ها هنوز مرددند اما گل را می‌گیرند و لبخند می‌زنند.» همچنین توزیع هدیه‌های کوچک میان کودکان شرکت‌کننده در مراسم، به ابتکار زنان، فضای راهپیمایی‌ها را صمیمی‌تر کرده است. زنی که با چند مادر دیگر این کار را سازماندهی کرده، می‌گوید: «برای بچه‌ها خوراکی و بادکنک و نقاشی رنگی می‌بریم. بچه‌ها خوشحال می‌شوند و با ذوق بیشتری توی راهپیمایی می‌مانند. مادرها هم خیالشان راحت‌تر است.» ۲. مصادیق و اشکال کنشگری زنانه . پشتیبانی معیشتی و شبکه‌های خودجوش محلی: زنان در محله‌های مختلف، شبکه‌های خودجوش پشتیبانی از راهپیمایی‌کنندگان تشکیل داده‌اند. زنی می‌گوید: «شب گذشته آش پختم. یک کاسه هم بردم برای بچه‌های ایست و بازرسی. چند ساعت بعد شنیدم همان ایست و بازرسی را می‌خواهند بزنند. تا صبح دعا کردم خدا حفظشان کند.» زن دیگری می‌گوید: «این روزها وقتی غذا می‌پزم، قابلمه را بزرگتر انتخاب می‌کنم تا به چند نفر دیگر هم تعارف کنم.» زن دیگری که در محله خود اقدام به پخت و پز جمعی کرده، می‌گوید: «چند تا از زن‌های همسایه جمع شدیم. هرکی هر چی توی خونه داشته آورده. با هم می‌پزیم و می‌بریم برای مردمی که توی خیابون ماندند.یک سفره ساده افطاری در پارک پهن میکنیم بعد هم میرویم تجمع شعار می دهیم » . بازتولید گفتمان مقاومت در نسل بعد: یکی از مصادیق مهم، تغییر در الگوی بازی کودکان است. مادری توضیح می‌دهد: «بازی‌های بچه‌ها را برقرار نگه می‌دارم، اما یک چیز به آن اضافه کرده‌ام: سنگر گرفتن، محافظت از خود و همدیگر. بازی که تمام شد، با هم می‌نشینیم ماکت ترامپ و نتانیاهو درست می‌کنیم. این روزها تفریحشان آتش زدن همین ماکت ها و عروسک‌هاست.» مادر دیگری می‌گوید: «پسرم هشت ساله است. می‌گوید ماکت ترامپ را می‌سوزانم به خاطر رهبرمان. من به او یاد نداده‌ام. خودش از فضا گرفته است.» زن دیگری که در محله خود برای کودکان برنامه برگزار می‌کند: «با چند مادر جمع شدیم. برای بچه‌ها قصه‌های مقاومت می‌گوییم. بچه‌ها دوست دارند و یاد می‌گیرند و از خودشان و از ما فیلم می گیرند.» 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻بازتعریف عاملیت زنانه در بحران‌های ملی(۲) دکتر زینب اصغریان، مدیر اندیشکده بانوان محیا 🔸️#یادداشت_اختصاصی . سازماندهی کمک‌رسانی و ابتکارات میدانی: زنان در نقاط مختلف شهر به سازماندهی کمک‌رسانی به آسیب‌دیدگان حملات پرداخته‌اند. زنی که به تیم گروه درمانی پیوسته: «برای هتل‌هایی که آوارگان در آن مستقرند، مربی می‌خواستند. رفتم. کلی بچه بودند که خانه‌شان را از دست داده‌اند. با آنها بازی کردم. قصه گفتم.» زن دیگری از راه‌اندازی شبکه محلی مراقبت از کودکان می‌گوید: «زن‌های محله گروهی درست کرده‌ایم. زن‌هایی که می‌خواهند بروند راهپیمایی، بچه‌هایشان را به ما بسپرند.نوبتی مراقب بچه‌ها هستیم تا همه بتوانند شرکت کنند.» همچنین ابتکار اهدای گل به زنان خاکستری و بی‌تفاوت حاشیه راهپیمایی‌ها، توسط گروه‌های زنانه اجرا می‌شود. زنی که در این گروه فعال است می‌گوید: «زن‌هایی را می‌بینیم که از دور نگاه می‌کنند. می‌ترسند یا مرددند. به آنها گل می‌دهیم و می‌گوییم بیایید. بعضی‌ها با همان گل توی جمعیت می‌آیند.» توزیع هدیه‌های کوچک میان کودکان نیز فراگیر شده: «برای بچه‌ها خوراکی و بادکنک و نقاشی می‌بریم. این باعث می‌شود خانواده‌ها راحت‌تر و طولانی‌تر در مراسم بمانند.» ۳. راهکارهای تقویت و بومی‌سازی حضور خیابانی زنان . ایجاد شبکه‌های محلی پشتیبانی: تجربه نشان داده زنان در محله‌ها به صورت خودجوش شبکه‌هایی برای پشتیبانی تشکیل داده‌اند. پیشنهاد می‌شود در هر محله، هسته مرکزی از زنان داوطلب تشکیل شود تا هماهنگی برای توزیع غذا و اقلام، ایجاد بانک اطلاعاتی از زنان داوطلب و تخصص‌های آنها، و برقراری ارتباط با محله‌های مجاور را بر عهده گیرند. . راه‌اندازی «مهدهای سیار» و ابتکارات میدانی با محوریت مساجد: یکی از موانع حضور زنان دارای فرزند خردسال، مراقبت از کودکان است. پیشنهاد می‌شود «مهدهای سیار» در نقاط مشخصی از مسیر راهپیمایی‌ها با مدیریت زنان داوطلب راه‌اندازی شود. یا پایگاه های بسیج و یا مساجد این کار را نیز به لیست کارهای خود اضافه کنند. . ظرفیت‌سازی برای کنشگری بین‌نسلی و بومی‌سازی محتوایی: با توجه به نقش کلیدی زنان در انتقال ارزش‌ها به نسل بعد، برنامه‌هایی طراحی شود که مادران و دختران را در کنار هم برای مشارکت آماده کند. همچنین کارگروه‌های زنانه برای تولید شعارها و نمادهای متناسب با فرهنگ و گویش محلی، و تولید محتوای مناسب برای کودکان (شعر، قصه، سرود) تشکیل شود. یکی از زنان می‌گوید: «دختر نوجوانم را با خودم می‌آورم. باهم شعار می‌دهیم. باهم برای بچه‌های کوچکتر قصه می‌گوییم. این طور یاد می‌گیرد زن بودن یعنی چه، مقاومت یعنی چه. بازتولید رسانه ای و انعکاس آن یعنی چه؟» نتیجه‌گیری حضور خیابانی زنان در این ایام، نه یک واکنش مقطعی، که نشانه تحول عمیق در خودآگاهی تاریخی و عاملیت اجتماعی آنان است. شبکه‌های محلی زنان، مهدهای سیار، اهدای گل به زنان خاکستری، توزیع هدیه میان کودکان، تولید محتوای بومی و برنامه‌های بین‌نسلی، از جمله راهکارهایی هستند که می‌توانند این حضور را پایدارتر و مؤثرتر سازند. ثبت و تحلیل این کنشگری حتی توسط یک گوشی ساده و ارائه راهکارهای عملی، وظیفه‌ای است که رسانه‌های تخصصی باید به آن بپردازند. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻#صوت| زنان و حماسه بخش اول 🎙دکتر فریبا علاسوند، عضو هیئت علمی پژوهشکده زن و خانواده زنان، صبور در میدانند؛ نقش زنان در برنامه‌های خیابانی بسیار پررنگ بود؛ به‌خصوص زنانی که با چادر در این صف‌ها حضور دارند که من نام آنها را «مسجدهای متحرک» می‌گذارم که دقیقا با نوع پوشش خود اعلام می‌کنند که به چه پایگاه فکری و آرمان‌خواهی تعلق دارند و از موضع یک دین‌دار از خاک خودشان و تمامیت اعتقادی خود نشان‌دارانه و پرچم‌دارانه دفاع می‌کنند. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻زنان: سرمایه‌گذاری امام شهید و میدان‌داری خیابان‌ها (۱) مهدیه محمدی عراقی، دکتری حقوق خصوصی و پژوهشگر پژوهشگاه علوم و معارف انقلاب اسلامی 🔸#یادداشت_اختصاصی از جنبه‌های مختلفی می‌توان درباره زنان سخن گفت. یکی از مهم‌ترین این جنبه‌ها جایگاه و نقش آنان در مسیر پیشرفت جامعه است. در میان انبوه سرمایه‌گذاری‌های مادی و معنوی که برای تعالی و پیشرفت نظام جمهوری اسلامی ایران سامان گرفت، یکی از عمیق‌ترین و پربازده‌ترین آنها، سرمایه‌گذاری بر روی زنان، بوده است. سرمایه‌گذاری بر روی زنان، به معنای باور به توانایی‌های بی‌کران این قشر عظیم و فراهم آوردن بستری برای شکوفایی آنان در عرصه‌های مختلف است. بعد انقلاب اسلامی و با افول دیدگاه «زن به منزله کالا» و نگاه‌های متحجرانه به زن و تأکید بنیان‌گذار جمهوری اسلامی، امام خمینی (ره) بر نقش اجتماعی زنان، بستری برای حضور آنان در جامعه فراهم گردید. در آن زمان برخی علما و بزرگان دینی، حضور زنان را حتی در حدّ شرکت در تظاهرات برنمی‌تابیدند. امام شهید، آیت‌الله العظمی خامنه‌ای (ره) در این باره می‌فرمایند: «بودند بزرگانی از علما که ما با اینها بگومگو داشتیم، که اصلاً زنها در تظاهرات شرکت بکنند یا نکنند! آنها می‌گفتند زنها در تظاهرات شرکت نکنند. آن حصار محکمی که انسان به او تکیه می‌داد، خاطرجمع می‌شد، تا بتواند در مقابل اینجور نظراتی که از مراکز مهمی هم ارائه می‌شد، بایستد، حصار رأی امام و فکر امام و عزم امام بود» (۱۳۹۰/۱۰/۱۴). این‌بار، قرار بود زن به مثابه سوژه انقلایی، خود در جامعه در کنار مردان میدان‌داری کند. بعد از سال‌های ابتدایی انقلاب و با پایان جنگ تحمیلی این نگاه با مدیریت و درایت امام شهید، مجال بیشتری برای ظهور یافت. تأکیدات مکرر ایشان بر حضور اجتماعی زنان و نقش و جایگاه آنان در جامعه، این فرصت را بیش از پیش فراهم کرد. آمارهای جهانی هم موید این دیدگاه انقلابی بود. مثلاً برخی پژوهش‌ها با توجه به آمار جهانی نشان می دهند که در تقریباً ۴۰ ساله اخیر، هیچ نظامی در دنیا به اندازه جمهوری اسلامی ایران موفق به ارتقای سواد زنان نشده است. ایران رتبه اول ارتقای سواد زنان در جهان را در بازه زمانی میان سال های ۱۳۵۵ تا ۱۳۹۷ به خود اختصاص داده است. نرخ باسوادی زنان جوان(۱۵ تا ۲۴ ساله ) از ۴۲ درصد در سال ۱۳۵۵ به ۹۹ درصد در سال ۱۳۹۷ تغییر کرده است و این یعنی جهشی عجیب و خیره‌کننده. البته امام شهید با صراحت و بدون هیچ لکنتی، دیدگاه غربی درباره زن و سبک زندگی غربی دراین‌باره را برنمی‌تابید: «ما سر تا پا اعتراض به منطق غربی و روش غربی و سبک زندگی غربی در مورد زنیم؛ معتقدیم آنها به زن دارند ظلم می‌کنند» (۱۳۹۹/۱۱/۱۵). در اندیشه ایشان حتی پیروزی در جنگ تحمیلی علیه متجاوزگران به حضور زنان گره می‌خورد: «اگر در جنگی كه هشت سال بر ما تحمیل شد، زنان ما، بانوان كشور ما در میدان جنگ، در عرصه‌ی عظیم ملی حضور نمی‌داشتند، ما در این آزمایش دشوار و پر محنت پیروز نمی‌شدیم (۱۳۹۱/۰۴/۲۱). 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻زنان: سرمایه‌گذاری امام شهید و میدان‌داری خیابان‌ها(۲) مهدیه محمدی عراقی، دکتری حقوق خصوصی و پژوهشگر پژوهشگاه علوم و معارف انقلاب اسلامی 🔶#یادداشت_اختصاصی در این تفکر اساساً موفقیت در هر حرکت اجتماعی به حضور زنان وابسته است:«اگر زنان در حركت اجتماعی یك ملتی حضور نداشته باشند، آن حركت به جائی نخواهد رسید، موفق نخواهد شد. اگر زنان در یك حركت حضور پیدا بكنند، یك حضور جدی و آگاهانه و از روی بصیرت، آن حركت به طور مضاعف پیشرفت خواهد كرد»(۱۳۹۱/۰۴/۲۱). ایشان با اینکه معتقد بودند بعد از پیروزی انقلاب، درباره زنان و تلاش برای دفاع از حقوق آنان، فعّالیت‌های زیادی انجام شده، اما آن را کافی نمی‌دانست:«در عین حال درباره مسأله‌ی زن، حقوق زن، رفع ستم از زنان و فراهم کردن زمینه‌های مناسب برای زنان کشورمان، لازم است کار فرهنگی بزرگی انجام گیرد»(۱۳۷۶/۰۷/۳۰). امام شهید این حضور را به عرصه‌های گوناگون تسری می‌دادند:«امروز هم در میدان سیاست، در میدان فرهنگ، در میدان انقلاب، در فعّالیت‌های مقابل چشم دشمنان جهانی، زنان ما حضور فعّال دارند»(۱۳۷۵/۱۲/۲۰). با این وجود او بر این باور بود این سوژه انقلابی باید در تصمیم‌سازی و تصمیم‌گیری در مسائل کلان جامعه نقش ایفا کند. برای ایشان به‌کارگیریِ زنانِ فرزانه‌، کارآمد، مجرّب، دانشمند و عاقل و فهمیده‌، در‌ رده‌های گوناگونِ تصمیم‌سازی و تصمیم‌گیری کشور اهمیت داشت و برای این مهم به دنبال راهکار بود (۱۴۰۱/۱۰/۱۴). با توجه به این مطالب، اکنون می‌توان در این جنگ تحمیلی و در این شرایط حساس و خطیر، درزمانی‌که خیابان‌های ایران به بخشی از جنگ بدل شده، ثمره سرمایه‌گذاری ‌ویژه امام شهید را به روشنی مشاهده کرد. زن تمدن‌ساز ایرانی با اقتدار خیره‌کننده و با احتمال بمباران دشمن از میدانِ خیابان صیانت می‌کنند. زن تربیت‌یافته امام شهید، راه نفوذ از درون را بر دشمن حرامیِ متجاوز بسته است.افزون بر این حضور، او روایت‌گری این میدان را زینب‌وار به دوش می‌کشد. اگر این مردان هستند که در پشت لانچرها مید آن نبرد را مدیریت می‌کنند، ‌زنان این مرز و بوم خیابان را به تصرف خویش درآورده‌اند. خیابان سرشار است از حماسه‌های مقدسی که این زنان رقم زده‌اند. زن انقلابی ایرانی از امام کبیر و امام شهیدش آموخته که خود را نسبت با ارزش‌ها و آرمان‌های انقلاب مسئول ببیند. او در هر جایگاه و مقامی است، پزشک، استاد دانشگاه، وکیل، خانه‌دار و ... به میدان آمده تا از انقلاب اسلامی خویش تا پای جان پاسداری کند. او پاسدار است در میدانِ خیابان. چه زیبا امامین انقلاب این سرمایه عظیم را فهم کردند و امروز انقلاب اسلامی ثمره آن را می‌چشد. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻#صوت| زنان و حماسه بخش دوم 🎙دکتر فریبا علاسوند، عضو هیئت علمی پژوهشکده زن و خانواده امروزه به برکت انقلاب اسلامی، جامعه ایرانی یک جامعۀ کاملاً تحصیل‌کرده است که بخش زیادی از این جامعه دارای مغزهای تحلیلی و افکار سناریوساز آینده‌اند. امروز به‌واقع وقت آن رسیده که زنان استراتژیست‌ ما از پایگاه انقلاب اسلامی و آرمان‌گرایی به تحلیل وضعیت موجود و آیندۀ فردا بپردازند. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

✳️زنان قوی‌تر از مردان شعار می‌دادند! این زنان که با چادر، با حجاب اسلامی، بعضی بچه‌هایی به دستشان گرفتند. صدها هزار زن مسلمان خیابان‌ها را در همه شهرها پر کرده بودند و قوی‌تر از مردان شعار می‌دادند؛ احساس می‌کردیم که چه ضایعۀ عظیمی در طول سالیان دراز گریبانگیر ما بوده است. زن مسلمان ایرانی را از دور خارج کرده بودند، می‌خواستند نیمی از جمعیت را در وهلۀ اول و نیمۀ دیگر یعنی مردها را در درجۀ بعد از میدان اندیشیدن و پرداختن به امور جدی جامعه خارج بکنند؛ متأسفانه تا حدود زیادی هم موفق شده بودند. ۱۳۶۳/۱۲/۲۱ | #بیانات_رهبر_شهید ➕دانلود شماره دوم ویژه‌نامه جنگ رمضان 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻به بهانه خواهری، قتل عام کردند! حمیده عرب سرخی، دانشجوی ارشد جامعه‌شناسی 🔹️ #گزیده_ویژه‌نامه در این یادداشت، تمرکز ما بر فصل دوم آن یعنی «زنان در فلسطین و پیوند آن با تاریخ» قرار دارد. در این فصل، نویسنده دو گروه از زنان حاشیه‌نشین (زنان فلسطینی و زنان میزراهی) را بررسی می‌کند. او نشان می‌دهد که این دو گروه به‌طور تاریخی ازسوی نظام صهیونیستی مورد ستم، تبعیض و استعمار در اشکال مختلف قرار گرفته‌اند... براساس داده‌های کتاب، زنان فلسطینی و میزراهی پایین‌ترین سطح درآمدی را در جامعه دارند و مشاغل آن‌ها عمدتاً در حوزه‌هایی چون مراقبت، آموزش و خدمات متمرکز است. این امر نشان‌دهندۀ وجود یک تقسیم‌بندی جنسیتی عمیق در ساختار اشتغال است؛ برای مثال، زنان اشکنازی بیشتر در مشاغل مدیریتی و حرفه‌ای حضور دارند، درحالی‌‌که زنان فلسطینی به کارهای کارگری و خدماتی مشغول‌اند... ابدو معتقد است که فمینیسم اشکنازی گرفتار اصلی است به نام «فرهنگ‌گرایی» یا Culturalist که به دیدگاه محمود ممدانی اشاره می‌کند که نخستین‌بار مفهوم «گفتمان فرهنگی» را مطرح کرده است. ممدانی بر اهمیت مؤلفه‌هایی چون ملی‌گرایی، دین، سنت و خانواده در ساختارهای ایدئولوژیک تأکید دارد؛ اما یادآور می‌شود که چنین گفتمانی غالباً کمترین توجه را به شرایط تاریخی و زمینه‌های مادی واقعی معطوف می‌کند که براساس آن، ستم وارده بر زنان فلسطینی به فرهنگ خانواده و ملی‌گرایی نسبت داده می‌شود؛ درحالی‌که نقش دولت استعمارگر صهیونیستی و ساختار نژادپرستانه‌ای نادیده گرفته می‌شود که این ستم را ممکن ساخته است. در این فصل، نویسنده به پژوهش‌های اشخاصی چون شیلی کاتز اشاره می‌کند که از اصلی با عنوان «اصل خواهری» (Sisterhood Principle) سخن می‌گوید. نویسنده این اصل را «تخیلی» می‌داند؛ زیرا گویی نوعی همبستگی خیالی میان زنان صهیونیست و فلسطینی ترسیم می‌کند و ستم‌های عینی و پنهانی که بر زنان فلسطینی روا داشته شده را نادیده می‌گیرد... نویسنده یادآور می‌شود که زنان اشکنازی نه‌تنها قربانی نظام مردسالارانه و نژادپرستانۀ جامعۀ صهیونیستی نبودند، بلکه خود، بخشی از این نظام و در اعمال خشونت و استعمار نقش داشتند. او به‌عنوان نمونه به مشارکت آنان در فاجعۀ تاریخی قتل‌عام «دیر یاسین» اشاره می‌کند. در ۹ آوریل ۱۹۴۸، یعنی پیش از اعلام رسمی موجودیت اسرائیل، رخ داد. درگیری‌ها در آن زمان به اوج خود رسیده بود. ➕️دانلود‌ فایل ویژه‌نامه از کانال مجله اقلیما 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻بازنمایی زن در تاریخ پیدایش یهود حجت‌الاسلام مرتضی امیری، استاد سطوح عالی حوزه علمیه و یهودپژوه 🔹 #گزیده_ویژه‌نامه در آثار آحاد هاشارون و وایزمان، بنیان‌‌گذاران سازمان جهانی صهیونیست‌ها، این تلقی (نقش غیر مستقل زن) به‌ شکل ایدئولوژیک‌‌تر بازتولید می‌شود. آنان تأکید می‌کردند که «زن یهودی باید در خدمت بازسازی قوم باشد، نه در جدال جنسیتی با مرد» (وایزمان، 1919). این موضع‌گیری به‌‌وضوح نشان می‌دهد که حقوق زنان در تقابل باهدف ملی قرار داده شده است. هرگونه تلاش برای تمرکز بر برابری جنسیتی به‌‌عنوان انحراف از مسیر اصلیِ ملت‌‌سازی تلقی می‌شد...در سطح الهیاتی، صهیونیسم بازخوانی خاصی از اسطوره‌های کتاب مقدس ارائه کرد. زن در این خوانش، گاه تجسم شِخینا (حضور الهی) دانسته شد؛ اما نه به ‌معنای مقام معنوی مستقل، بلکه به‌‌عنوان نماد سرزمین که باید توسط مرد - قوم اسرائیل - بازتصرف شود (شِلم، 1957). در این پارادایم، زمین (سرزمین اسرائیل) مؤنث است و قوم مردسالار فاعل این بازپس‌گیری است. زن در این ساختار باید آیینۀ این رابطۀ الهیاتی - سیاسی باشد... زن در گفتمان صهیونیستی نه سوژۀ‌ انتخاب، بلکه ظرف عهد الهی است؛ ارزش او از نسبتش با قوم تعریف می‌‌شود، نه با فردیت. این تلقی، بازتابی از اندیشۀ جامعه‌‌گرای مردسالار یهودی به‌‌ویژه در قرائت‌های تلمودی است که زن را فاقد استقلال معرفتی می‌داند و او را در خانۀ یهود نگه می‌دارد (تلمود بابلی، براخوت 17 الف) و این نگاه، زن را به عاملی برای تداوم گروه تقلیل می‌دهد، نه عاملی برای تغییر اجتماعی... زن در تاریخ صهیونیسم از نماد مادرانۀ قوم تا ابزار ادعاهای مدرنیته حرکت کرده است؛ اما در هیچ مرحله‌ای به‌‌مثابۀ فاعل معناگرای مستقل بازنمایی نشده است. بازخوانی انتقادی این تاریخ، دریچه‌‌ای برای فهم پیوند میان سیاست، دین و بَدن در پروژه‌ای قوم‌محور است؛ جایی که معنای زن نه در خود او، بلکه در روایت مردانۀ قوم معنا می‌یابد. چنین تحلیلی برای نقد گفتمان‌‌های قدرت‌‌محور در جهان معاصر، به‌‌ویژه در نسبت با الهیات مهدوی و نگاه توحیدی اهمیت بنیادین دارد؛ زیرا این مطالعه نشان می‌دهد که چگونه آرمان‌های ملی می‌تواند هویت‌‌های جنسیتی را تحت سلطۀ خود درآورد. ➕دانلود فایل ویژه‌نامه از کانال مجله اقلیما 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

✳️اولین پاسخ‌دهندگان به همۀ دعوت‌های بزرگ انقلابی البته در کنار او فعالیت بانوانی که وارد میدان مبارزۀ مثبت شدند، خودشان مستقیم فعالیت کردند هم نباید نادیده بگیریم. در دو سه سال آخر مبارزه، ناگهان نقش بانوان در پیروزی انقلاب و در قیام عظیم مردم یک برجستگی خاصی پیدا کرد و این را دنیا و تاریخ هم باید بدانند که تا همین امروز در میدان‌های کار و تلاش و احساسات مبارزه‌گرانه و مبارزه‌جویانه و احساس شور انقلابی، زن‌ها در کشور ما از مردها جلو هستند، اولین پاسخ‌دهندگان به همۀ دعوت‌های بزرگ انقلابی بانوان هستند؛ فرزندان را و شوهران را مادران و همسران هستند. ۱۳۶۶/۱۱/۱۷ | #بیانات_رهبر_شهید ➕️دانلود فایل شماره دو ویژه‌ نامه از کانال اقلیما 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🌱 همراهان عزیز دفتر مطالعات جنسیت و جامعه 🔻در مسیر همراهی سه‌ساله با ما، می‌دانید که دفتر مطالعات جنسیت و جامعه، از آغاز تأسیس، رسالتی سنگین بر دوش خود گذاشته است. تلاش ما بر ادبیات‌پردازی، تولید دانش نظری و تدوین بینش‌های راهبردی بر اساس «نظریۀ زوجیت و حکمت جنسیت»، ذیل اندیشۀ انقلاب اسلامی بوده است؛ مسیری که به‌طور‌خاص در امتداد و تعمیق میراث فکری «امام شهیدمان» دنبال شده است. 🔻این مجموعه، در تمام این سال‌ها، آگاهانه کوشیده است تا به‌عنوان یک جمع دانشجویی و طلبگی، هویت خود را مستقل از وابستگی‌های سازمانی و ارگانی حفظ کند و فعالیت‌های خود را بر پایۀ ایفای نقش داوطلبانه و متعهدانه پیش ببرد. تلاش ما تاکنون بر این بوده است که با همراهی تحریریه پرتلاش دفتر، حتی خدماتی مانند درسگفتارها و رویدادهای اندیشه‌ای و روایی دفتر را با رعایت حال مخاطبان، با اهداف غیرتجاری و با حداقل هزینه ارائه دهیم. ✴️با این حال، شرایط جنگ، ماهیت و حجم این مسئولیت را دگرگون کرده است. هم در جنگ دوازده‌روزه و هم از آغاز این جنگ، فعالیت‌های دفتر، در کنار فعالیت‌های جاری و مستمر پژوهشی، به‌صورت متمرکز در سه حوزۀ «اندیشه‌ای»، «روایی» و «راهبردی» سازمان‌دهی شده و خروجی آن در «مجلۀ اقلیما»، «مجلۀ هفده دی» و «رسانۀ قرارگاه مردمی عقیله» منتشر شده است. تنها در بیست روز نخست جنگ، این تلاش‌ها به تولید ۵ ویژه‌نامه، بیش از ۲۰۰ یادداشت، مصاحبه، جستار و روایت، و بیش از ۳۰ بسته‌ی راهبردی و عملیاتی انجامیده است. 🤍 اما طبیعتاً این سطح از تولید فکری و میدانی در پیوند یک حوزۀ مطالعاتی میان‌رشته‌ای با اقتضائات جاری جنگ، صرفاً با اتکا به ظرفیت‌های محدود داوطلبانه قابل تداوم نیست. ✅ بر همین اساس، و بدون تغییر در اصل استقلال و هویت مردمی مجموعه، تصمیم گرفته‌ایم امکان مشارکت و حمایت مالی همراهان را به‌عنوان پشتوانه‌ای برای استمرار و تثبیت فعالیت‌های قرارگاهی فراهم کنیم. امیدواریم با مساعدت و حمایت‌های ارزشمند شما، امکان تداوم این مسیر در ابعاد معرفتی جنگ با دشمن هموارتر شود و ما نیز بتوانیم پرتوان‌تر از گذشته در خدمتگزاری شما بکوشیم. 💢 اگر این مسیر را در جهت تولید ادبیات، تقویت روایت و صورت‌بندی بینش‌های راهبردی در این مقطع تاریخی لازم، مفید و مؤثر می‌دانید، می‌توانید به اشکال زیر در تداوم آن سهیم باشید: *1️⃣ تهیه اشتراک مجله‌های مکتوب* (شماره‌های آتی در دست انتشار است): ▫️ فصلنامه اقلیما https://gesostu.ir/product/sub1/ ▫️ فصلنامه هفده دی https://gesostu.ir/product/17deysub1/ 2️⃣تهیه یا هدیه دوره‌ها و درس‌گفتارها https://gesostu.ir/product-category/courses/ 3️⃣ حمایت مالی مستقیم https://gesostu.ir/product/donate/ دفتر مطالعات جنسیت و جامعه در مقابل بنیادهای منحط تمدن غرب سنگر کوچکی است که امید داریم چراغ این سنگر با حمایت شما روشن بماند و در مبارزه حق علیه باطل نقش ایفا کند. @Gesostu_ir

🔻اینجا دست مادرانه‌ای در کار است دکتر مرضیه افراسیابی، عضو هیئت‌علمی پژوهشکده زن و خانواده 🔸️ #یادداشت_اختصاصی عموما جنگ امری مردانه تصور می‌شود؛ امری که با خشونت و سرکوب همراه است، امری که باید از عواطف و احساسات دور نگاه داشته شود، امری که حتی اگر زنان به آن ورود پیدا کنند، باید چهره‌ای مردانه از خود نشان دهند تا بتوانند در قالب شخصیت‌های نظامی در آن نقش آفرینی کنند. این روزها، خیابان های ایران چهره دیگری از جنگ و مقاومت ملی را به جهانیان نشان داد. در این تصویر، زنان نه در قالب چهره‌هایی مردانه و شخصیت‌های نظامی، بلکه با همان ظرافت‌های زنانه خود حماسه‌ساز شدند. در این تصویر، زنان شجاعت و اراده زنانه را به تصویر کشیدند و به جهان نشان دادند که "ایران" به شخصیت‌های سیاسی و نظامی‌اش محدود نمی‌شود، "ایران" یک ملت است که مادرانش از همان ابتدا، فرزندان شیرخواره خود را نذر مکتب حسین (ع) می‌کنند. این روزها و در میانه جنگ رمضان، خیابان‌های ایران صحنه تجلی شجاعت و مقاومت زنانی است که بدون هراس از بمباران، با بچه‌های کوچکشان به خیابان می‌آیند تا دل "مردان مقاومت" را محکم کنند و به آنها نشان بدهند برای آزادی قدس، در هنگام بمباران شهرها، زودتر و بیشتر از مردان آماده شهادت‌اند. این روزها، زنان ایران نشان دادند، "میدان مقاومت"، به حضور نظامی خلاصه نمی‌شود، بلکه هر کوچه و خیابان و مسجد و خانه این ملت، یک میدان مقاومت است. وقتی بازی کودکان، ساخت موشک‌های کاغذی برای نابودی اسرائیل است، حتما دست مادرانه‌ای در کار است که به "تربیت مقاوم" فرزندانش می‌اندیشد. وقتی شعرهای نوجوانان یک ملت، حماسه را روایت می‌کند، حتما دست مادرانه‌ای در کار است که شجاعت را در قلب نوجوانش می‌کارد. وقتی کودک شیرخواره‌ای سربند "لبیک یا امام" بسته، حتما دست مادرانه‌ای در کار است تا همه دنیا ببینند که حماسه و مقاومت ایران، حماسه و مقاومت یک ملت است که به دست‌های مادران حماسه آفرین این ملت، با وجود آنها آمیخته شده است. "زنان میدان" در این روزها نشان دادند، شاید جنگ نظامی امری مردانه باشد، اما جهاد و مقاومت، زن و مرد نمی‌شناسد، چه‌بسا سهم زنان در این قیام و خروش و مقاومت ملی بیش از مردان باشد. در این صحنه، زنان و مادران جامعه‌اند که شجاعت را در قلب تک تک اعضای خانواده، از کوچک و بزرگ می‌پرورانند و می‌توانند خانواده و جامعه‌ای مقاوم ایجاد کنند که در طول چند هفته در ماه رمضان هر شب و روز به خیابان بیایند و آنچنان حضوری را رقم بزنند که دشمن از فرط تحیر و درماندگی آن را انکار کند و ساختگی بخواند! این شب‌ها و روزها عرصه حماسه‌سازی یک ملت است، ملتی که با داستان‌های حماسی ملی و دینی خود بزرگ شده و امروز در صحنه جنگ با بزرگترین قدرت‌های نظامی جهان، آن حماسه‌‌ها را در عمل متجلی می‌کند. این شب‌ها و روزها عرصه حماسه‌سازی ملتی است که ذیل "ولایت الهی" خودش را یک خانواده واحد می‌داند که تمام اعضای خانواده در کنار یکدیگر برای مقابله با دشمن ایستاده‌اند؛ این خانواده خود را در کنف حمایت پدرانه حضرت رسول و امیرالمومنین و عنایت مادرانه حضرت زهرای بتول می‌داند و به امداد دست‌های مادرانه و پدرانه آنان اطمینان دارد. این خانواده مدد دست‌های مادرانه حضرت زهرا را بارها دیده و به مدد این دست‌های مادرانه در حصن ولایت الهی قرار گرفته و نصرت حتمی الهی را باور دارد. 《و ما النصر الا من عند الله العزیز الحکیم》 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag