🔴پاسخ به شبهه 🔷آیا اکثر عارفان از اهل سنت بودند؟ و چرا مطالب آنها را می خوانیم؟ 🔊مرحوم استاد مهندسی @erfanekeshmiri

#عشق_از_منظر_ملاصدرا #عشق_مجازی #شبهات_فلسفی 🔴ملاصدرا عشق را دو قسمت كرده است: ☑️عشق حقیقی ☑️عشق مجازی علت این مسأله به مراتب عشق و محبت در تفکر صدرالمتألهین بر می گردد. از نظر او عشق حقیقی محبت به خدا و صفات و افعال اوست. او می‌گوید چون ذات حق‌تعالی بالفعل جامع جمیع كمالات است اَحَقّ است كه معشوق و مطلوب و مقصود كل و مطلق باشد 📚الحكمه المتعالیه فی الاسفار الاربعه العقلیه، به تصحیح مقصود محمدی، ج7 ،ص 252 👈عشق مجازی ، خودش به دو قسمت منقسم می شود ☑️عشق نفسانی ☑️عشق حیوانی 🔴مبداء عشق #حیوانی #شهوات #بدنی و هدف آن #طلب #لذت #حیوانی و #ارضای تمایلات #خود مُحبّ است و از آن #خشونت و #جنایت #برمی‌خیزد. انسان آنگاه كه تحت تأثیر شهوات خویش است از خود بیرون نرفته است. شخص و شی مورد علاقه را تنها برای خود می‌خواهد و اگر به او می‌اندیشد بدین صورت است كه چگونه از وصال او بهره‌مند شود و حداكثر تمتع را ببرد و اگر نسبت به او غیرت می‌ورزد #غیرتش #حیوانی است و مانع رشد و تكامل محبوب خویش می‌شود. او هرگز تكامل و تعالی معشوق را نمی‌خواهد زیرا همواره نگران از دست دادن اوست. همیشه ملتهب و افسرده خاطر است دائم به فكر تصاحب و تملك محبوب است و گاه رفتارهای ناشایست و خلاف عقل از او سر می‌زند. او تا آنجا پیش می‌رود كه از آزردن معشوق خود باكی ندارد. چنین عشقی با وصول به معشوق و گذشته ایام #روبه_سردی می‌گذارد و گاهی هم به كینه و نفرت تبدیل می‌شود و تا آنجا‌ كه چه بسا معشوق آدمی دشمن‌ترین دشمنان او گردد🔴 📚الحكمه المتعالیه فی الاسفار العقلیه الاربعه ، ج7،ص 176 🔵در مقابل عشق #نفسانی محبتی #خالص است و به کلی از شهوت و منفعت بركنار است. این نوع عشق انسان را از خود‌پرستی بیرون می‌برد و این حصار و محدودیت را می‌شكند. #وجود #عاشق را #توسعه داده و كانون هستی‌اش را عوض می‌كند. این نوع عشق نفس و روح را نرم، آرام، مهربان، صاحب وجد و حزن و گریه و رقت دل می‌كند عاشق شیفته از معشوق خود تصویری متعالی و متكامل برای خویش ترسیم می‌كند و دیگر حواس او در مقابل اثری از غیر محبوبش حساسیتی ندارد. در این نوع عشق كه عشق خیالی نیز نامیده می‌شود عاشق نگران از دست دادن و مهجور شدن محبوب خود نیست زیرا محبوب همواره با اوست. زیرا صورت معشوق در عالم خیال او جاودانه شده و در وجود او تبلور یافته است و راه جبران فراق و دوری را همین تصور خیالی می‌داند و لذا هرگز از معشوق خیالی خود جدا نیست و تا جایی پیش می‌رود كه خیال محبوب را از خود محبوب عزیزتر و گرامی‌تر می‌دارد 📚الحكمه المتعالیه فی الاسفارالعقلیه الاربعه، ج7،ص 179 🔴کانال معرفتی عرفان کشمیری @erfanekeshmiri www.erfanekeshmiri.ir

✅کتمان سر جناب مولانا در مثنوی معنوی می فرماید : ♦️ تا که در هر گوش نآید این سَخُن یک همی گویم ز صدّ سِرِّ لَدُن 🍃برای اینکه این اسرار نباید به هر گوشی خوانده شود، چنانکه برای این ملاحظه، مجبورم از صد نکته و راز نهفته الهی تنها یکی را، آن هم فقط به اهلش بگویم. ♦️ (از جمله شروط سلوک، کتمان سِرّ است، و این از واجب ترین شرطها به شمار می‌رود. همهٔ بزرگان عرفا و مشایخ طريقت، سفارش اکید کرده‌اند که اذکار و اوراد و حالات و واردات قلبی را باید از اغیار پوشیده داشت. چنانکه مولی‌الموحدین علی(ع) نیز بدین نکته اشاراتی داشته، از آن جمله فرموده است: «بل دانشی ژرف و پوشیده دارم که اگر آنچه را می‌دانم برای شما آشکار کنم هر آینه شما دچار اضطراب و پریشانی شوید (یعنی ظرفیت و اهلیت شنیدن این معارف را ندارید.) مانند لرزیدن ریسمان در ژرفای چاهی عمیق.» ♦️برای همین است که فرمود: هرکه را اسرار حق آموختند مهر کردند و دهانش دوختند سالکی در حین سلوک ممکن است به احوال خاصّی برسد و یا وارداتی غیبی بر دلش در آید و يا حالات معنوی و والایی به او دست بدهد، و یا ممکن است معارفی حقانی و اعتقاداتی نورانی حاصل کند که افشای آن، هم موجب زوال آن حالات شود و هم اذهان ناپخته، از برتابیدن آن در عجز آیند. در نتیجه به پریشانی و آشوب روحی دچار شوند و به فتنه‌انگیزی و ایذاء دست آلایند. بنابراین کتمان اسرار از اهمّ واجبات درسلوک است. و اگر کسی در رعایت این شرط، مسامحه کند قطعاً نمی‌تواند سلوک را به پایان برساند. مضافاً اینکه کتمان سِرّ، به نوبهٔ خود درس استقامت و پایداری روحی می‌دهد و آدمی را از صفت خودنمایی و خودببینی پاک می‌گرداند. در همین جهت در قرون گذشته، صوفیان و مشایخ ناگزیر شدند که برای بیان مقاصد خود اصطلاحاتی خاص وضع کنند تا هرکس بدان راه نیابد. و از زبان پر رمز و راز آنان مطلع نشود.) 🔴کانال معرفتی عرفان کشمیری @erfanekeshmiri www.erfanekeshmiri.ir

گیرم که هزار مصحف، از بر داری خود را چه کنی که نفس کافر داری? سر را به زمین گذاشته‌ایی بهر نماز؟ آن را به زمین بنه، که در سر داری ✍شیخ ابوسعید ابوالخیر @erfanekeshmiri

بسم الله الرحمن الرحیم ✅توسلات ماه   شوال ذڪر  شریف          ♦️    ((    یا   رحیم  )) ♦️ به معنی : بخشاینده ، مهربان {نیم ساعت صبح و نیم ساعت شب} {در دفتر مخطوطات استاد برای کسانی که این دو نیم ساعت زمانی  را نمیتوانند بگویند ، عدد 12000 و یا 6600 مرتبه در شبانه روز یاد داشت شده است } خواص :   دلسوزی ، بخشایندگی ، شفقت به خلق ، بخشش خطاکار ، غمخواری مومنان ، ترحم به فقرا و اقوام ♦️توسل : قرائت روزی یکبار سوره شوری تقدیم به حضرت امام هادی ع ‌                                                                   التماس دعا @erfanekeshmiri

با تو به خرابات اگر گویم راز به زانکه به محراب کنم بی تو،نماز ای اول و ای آخر خلقان همه تو خواهی تو مرا بسوز و خواهی بنواز ✍حکیم خیام @erfanekeshmiri

✅ دنیا بد نیست 🔸 استاد علی صفایی حائری(ره) ♦️️می گویند دنیا بد است، آن را رها کن. دنیا رنج است، از آن بگذر. دنیا مردار است، از آن فرار کن. در حالیکه دنیا بد نیست، که کم است، باید آن را زیاد کرد. باید با آن تجارت کرد. گندمی است که باید به خاکش سپرد و آبیاریش کرد و خرمنش را برداشت. ️بعضی، گندم را نگه می دارند و فقط به آن عشق می ورزند و به آن افتخار می کنند. بعضی گندم را رها می کنند و از آن می گذرند. اما آنها که وسعت خسیس زمستان را دیده اند، یک گندم را بارور می کنند، آن را به خاک می دهند تا از خاک برخیزند و زمستان را گرسنه نمانند. اینها در واقع از گندم ها و از دنیا نگذشته اند که ان را برداشته اند. آن را بد نمی دانند که کم می شمارند و به زیاد کردنش مشغول می شوند. دنیا می شود کشتزارشان، می شود بازارشان... ️دنیا بد نیست، کم است. دنیا رنج است اگر اسیرش باشی و سود است، اگر امیرش بشوی. 📚 رروش نقد، جلد3، ص 70 🔴کانال معرفتی عرفان کشمیری @erfanekeshmiri www.erfanekeshmiri.ir

🍀 ارزیابی روایتی منسوب به امام حسن عسکری (ع) درباره فلسفه و عرفان 🔹 در برخی از کتب به #امام_عسکری علیه السلام نسبت داده اند که به ابوهاشم جعفری فرمود: ای اباهاشم! زمانی فرا می ‌رسد که... علمای آن زمان بدترین جنبندگان روی زمین ‌اند؛ از آن جهت که به #فلسفه و #تصوف گرایش دارند. به خدا سوگند که آنان جزو سرکشان و گمراهان ‌اند. به دوستی دشمنان ما اصرار می‌ ورزند و شیعیان و دوستان ما را گمراه می ‌کنند. اگر به مقام و منصبی دست یابند از رشوه‌ خوری سیر نشوند. اگر تحقیر شوند، ریاکارانه به عبادت خدا روی می‌ آورند. اینان رهزنان مؤمنان و دعوتگران به مذهب بی ‌دینان ‌اند.... (اردبیلی، حدیقه الشیعه 785) 🔷 بررسی سندی اولین کتابی که این روایت را نقل می‌ کند #حدیقة_الشیعة است. دیگران از او نقل کرده اند. بارها عرض شده که کتاب حدیقة الشیعه، سال ها پس از #مقدس_اردبیلی تنظیم شده و با توجه به نگارش کتاب کاشف الحق، در سال 1058 در هند و مبارزه جدی با صوفیه در 1060 به بعد توسط برخی علما، نتیجه می گیریم که این کتاب در فاصله سال های 1070 تا 1090 تنظیم و جعل شده و با تکثیر نسخه، به نام محقق اردبیلی شهرت یافته است. پس حدیقه الشیعه کتاب معتبری نیست. به فرض اگر حدیقه، معتبر باشد و مجعول نباشد، عرض می شود حدیقة الشیعة این روایت را به سید مرتضی بن‌ داعی رازی نسبت می ‌دهد و از او به شیخ مفید و از او به احمد بن‌محمد بن‌حسن بن‌ولید و از او به پدرش (محمد بن‌الحسن) و از او به سعد بن‌عبدالله و از او به محمد بن‌عبدالله و در نهایت به محمد بن‌عبدالجبار می‌رساند. از محمد بن‌عبدالله و از طريق محمد بن‌عبدالجبار تنها یک روایت در منابع ما ثبت شده است که مربوط به زکات فطره می‌شود (شیخ صدوق، بي‌تا: 2/398). این بدین معنا است که محمد بن‌عبدالله هیچ روایتی از محمد بن‌عبدالجبار جز همین يك روایت نقل نکرده است. درباره افراد سلسله این روایت باید گفت در بین راویان آن محمد بن‌عبدالله (مسمعی) قرار دارد كه مجهول است و ابن ‌ولید وی را تضعیف کرده است (خويى، 1410: 16/259) نتیجه این که سند این روایت، معتبر نیست و به احتمال قوی، جعلی است. 🔷 بررسی دلالی به فرض که سند، درست باشد (که نیست) این روایت ناظر به فلسفه های دروغین و غیر الهی و تصوف های انحرافی و عرفان های کاذب است؛ نه فلسفه و عرفان اسلامی که از متن دین و قرآن، استفاده می کند و ترازوی خود را برهان و قرآن می داند و علمای بزرگی مثل #صدرالمتألهین، #امام_خمینی، #علامه_طباطبایی و علامه_حسن_زاده_آملی پرچمدار آن هستند. #خواجه طوسی در عصر مغولان، #شیخ_بهايی و #میرداماد در عصر صفویه و امام خمینی در عصر حاضر نمونه‌ های کاملی از علما هستند که به منصب ‌های عالی دست یافته ‌اند؛ اما کسی اوصاف گفته شده در روایت را (مانند اگر به مقام و منصبی دست یابند از رشوه‌ خوری سیر نشوند. اگر تحقیر شوند، ریاکارانه به عبادت خدا روی می‌ آورند.) در آنان نه ‌تنها سراغ ندارد که تصور آن را هم به خود راه نمی ‌دهد. 🔶 قاعده نقل روایت، خیلی مهم نیست، فهم و درایت روایت، خیلی مهم است. همچنانکه حفظ ظاهر قرآن، خیلی مهم نیست، فهم درست قرآن و عمل به آن خیلی مهم است. اگر قرار بر نقل روایت باشد که برای تحریف قرآن هم روایت داریم اما آیا آن روایات را بررسی سندی و دلالی نمی کنیم؟ دکتر واحدجوان @dr_vahedjavan 🔴کانال معرفتی عرفان کشمیری @erfanekeshmiri

💎آيت الحق سيد على آقا قاضى: شريعت راه وصول به حقايق عرفانى و توحيدى است و طريقت باطن آن است امام رضا(ع) اولين نفرى است كه طريقت را باطن شريعت معرفى كردند. 📚آيت الحق @erfanekeshmiri

📌 #پرسش_56 📌 #غیبت_کبری 📒 چگونه خداوند به غیبت حضرت مهدی (عج) راضی است درحالی‌که مردم در حیرت هستند؟ 🍀🍀🍀🍀 ج: باید توجّه نمود که غیبت امام به این معنی نیست که او در جهان دیگری جز این جهان زندگی می‌کند و یا وجود جسمانی او به وجود ناپیدایی مانند امواج «اتر» تبدیل گردیده است، بلکه معنی غیبت امام (عج) این است که او در میان مردم زندگی می‌کند و از یک زندگی طبیعی برخوردار است. * دیگر اینکه طبق روایات رسیده از معصومین علیه‌السلام امام زمان (عج) دارای اطرافیانی می‌باشند که همراه حضرت بوده و به ایشان در امور مختلف کمک می‌کنند، اینان مؤمنین خالص و بزرگوارانی هستند که همیشه در معیت حضرت می‌باشند و با وفات یکی از آن‌ها شخص دیگری جایگزین او می‌گردد، وقتی افرادی به حضرت متوسل می‌شوند، همین افراد در ناحیه مقدّسه هستند که از طرف امام زمان (عج) به کمک ایشان می‌شتابند و چون مردم آگاهی ندارند گمان می‌کنند که شخص حضرت را زیارت نموده‌اند. بنابراین حضرت را به گونه‌های مختلفی تعریف می‌کنند و حال آنکه حضرت بر یک شکل و شمایل هستند؛ و برای آن حضرت علیه‌السلام نظیر بقیه امامان معصوم علیه‌السلام قدرت فوق‌العاده است و می‌توانند از هر راهی که صلاح بدانند به افراد کمک کنند. ممکن است برای فرد در راه مانده‌ای کمک فرستاده و او را به مقصد برسانند و یا فردی را که دارای فرزند نیست بدن او را آماده کرده و از او رفع نقص کند و بیماری که صعب‌العلاج است و یا جواب ردّ شنیده، علاج نمایند. این نوع کمک‌ها در اصطلاح امروز به امداد غیبی معروف است. اصولاً باید دانست این امور برای امامان معصوم اموری بسیار عادی است. کسانی که در خانه آن حضرات تربیت شده‌اند کارهای فوق‌العاده انجام می‌دهند تا چه رسد به وجود مقدّس امام معصوم که به اذن خداوند حاکم بر کلّ هستی است.[۱] * طبق بیان امام علی بن ابی‌طالب علیه‌السلام در نهج‌البلاغه خدا دو نوع حجت دارد، یکی حاضر و آشکار و دیگری غایب و ناپیدا، آنجا که می‌فرماید: «خدایا روی زمین هیچ‌گاه از حجت‌های تو خالی نمی‌ماند، حجت‌هایی که گاهی حاضر و آشکار و گاهی از بیم مردم پنهان هستند تا دلایل آیین الهی محو و نابود نشود»[۲] این بیان، می‌رساند که رهبران الهی در پنهان و آشکار وظیفه سنگین رهبری را انجام می‌دهند و در همه حال در راهنمایی مردم می‌کوشند؛ و قرآن مجید ما را به مقام والای ولایت و شئون و نحوه هدایت‌های اولیا، رهبری نموده و به نحوی ثابت نموده که ممکن است یکی از مردان الهی در عین این‌که از نظرها غایب و پنهان باشد به امر هدایت و ارشاد بپردازد. * گروهی از اولیاء الهی اگرچه از نظرها غایب بودند و با این‌حال جامعه را هدایت می‌کردند و یا این‌که به‌صورت استتار با پوشش خاصی به سازندگی افراد اشتغال داشتند و با این‌که نبی و ولی بودند ولی منتظر آن بودند که فرمان حق برسد، سپس انجام‌وظیفه کنند. * امام زمان (عج) نیز نظیر سایر امامان علیه‌السلام دارای قدرت فوق‌العاده است و می‌تواند از هر راهی که مصلحت بدانند محرومان و مستمندان بلکه عموم مردم کمک کنند. * ولی الهی با این‌که از دیدگان پنهان هستند ولی هرگز از حوادث و اوضاع زمان غفلت ندارند، به خاطر ولایت و اختیاراتی که از جانب خدا به او داده شده است، پیوسته در اموال و نفوس تصرّف می‌کنند و اوضاع را طبق مصالحی، رهبری می‌نمایند، اگرچه تصرفات از دید مردم عادی پنهان است. ادامه... 👇👇 .

📌 #پرسش_57 📌 #فواید_امام_غایب 📒 فواید امام غایب چیست؟ 🍀🍀🍀🍀 ج: امام واسطه‌ی فیض الهی است و او است که رابط میان عالم مادّی و ربوبی است؛ اگر امام در روی کره‌ی خاکی نبود نوع انسان منقرض می‌گشت و اگر او نباشد خداوند به حدّ کامل شناخته نمی‌شود و در نتیجه عبادت نمی‌شود و رابطه‌ی بین عالم مادی و دستگاه آفرینش قطع می‌شود. قلب مقدّس امام است که به منزله‌ی ترانسفورماتوری است که جریان برق کارخانه را به میلیون‌ها لامپ می‌رساند، امام قلب عالم وجود و رهبر و مربّی نوع انسان‌ها است. در همین راستا روایتی از امام سجاد علیه‌السلام است که حضرت می‌فرمایند: از روزی که خداوند متعال آدم را خلق کرد تاکنون هیچ‌گاه زمین از حجة خدا خالی نبوده است ولی آن حجة گاهی ظاهر و مشهود بوده و گاهی غایب و پنهان و زمین تا قیامت از حجة خداوند خالی نخواهد ماند، از حضرتش سؤال شد چگونه مردم از امام غایب نفع می‌برند؟ فرمود: همان‌گونه که از خورشید پس ابر منتفع می‌گردند.[۱] در احادیث متعددی که پیرامون فلسفه و فایده‌ی امام در دوران غیبت به ما رسیده است فواید گوناگونی را برای ما عنوان فرموده‌اند که ما در اینجا به برخی از آن‌ها می‌پردازیم. ۱. امام غایب واسطه‌ی فیض و امان اهل زمین است از پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و اله سؤال شد وجود مهدی (عج) در عصر غیبت چه فایده‌ای دارد؟ حضرت فرمودند: به خداوندی که مرا به پیامبری مبعوث فرموده است، مردم از وجود آن امام غایب منفعت می‌برند و از نور ولایتش در طول غیبتش بهره می‌گیرند، چنانچه از آفتاب پشت ابر استفاده می‌کنند.[۲] و خود وجود نازنین حضرت ولی‌عصر (عج) فرموده‌اند همان‌گونه که از خورشید پشت ابر مردم بهره‌مند می‌شوند از من در زمان غیبتم بهره‌مند می‌شوند و همانا من سبب آرامش و امنیت مردم روی کره زمین هستم چنانچه ستارگان امان اهل آسمان باشند.[۳] ۲. اثر امیدبخشی به انسان‌ها ایمان و اعتقاد به امام غایب سبب امیدواری مسلمانان به آینده پرمهر و درخشان خویش در عصر ظهور محبوب و امامشان می‌گردد. جامعه‌ی شیعی طبق اعتقاد خویش به وجود امام شاهد و زنده همواره انتظار بازگشت آن سفرکرده که صد قافله دل همره اوست را می‌کشد شیعه هرچند آن محبوب را در میان خود نمی‌بیند امّا خود را تنها و جدای از او هم نمی‌داند و ما این‌گونه اعتقاد داریم که امام غایب (عج) همواره مراقب حال و وضع شیعیان خویش می‌باشد و همین مسئله باعث می‌شود که ما پیروانش به امید لطف و عنایت حضرتش برای رسیدن به یک وضع مطلوب تلاش کنیم و در انتظار آن منتظر بسر بریم، چنانچه خود حضرت فرموده‌اند: «ما در رسیدگی و سرپرستی شما کوتاهی نمی‌کنیم و یاد شما را از خاطر نمی‌بریم، پس تقوای الهی پیشه کنید و ما را یاری کنید تا از فتنه‌ای که به شما روی می‌آورد شما را نجات دهیم».[۴] ۳. حافظ دین خدا حضرت علی علیه‌السلام در این رابطه می‌فرمایند به برکت آن امام گروهی از مردم برای دفاع از دین و درهم کوبیدن فتنه‌ها آماده می‌شوند چنانچه شمشیر و تیر به دست آهنگر تیز می‌گردد، چشم آن‌ها به‌واسطه‌ی قرآن روشن است، تفسیر و معانی قرآن در گوششان گفته می‌شود و شب و روز از جام حکمت و علوم الهی سیراب می‌شوند.[۵] .......................................................... [۱] ینابیع المودّة، ج ۲، ص ۲۱۷. [۲] قندوزی حنفی، ینابیع المودّة، ج ۳، ص ۱۷۰. [۳] صدوق، کمال الدین، ص ۴۸۵. [۴] احتجاج طبرسی، ج ۲، ص ۴۹۷. [۵] صبحی صالح، نهج البلاغه، خطبه‌ی ۱۵۰، ص ۲۰۸. 🔴 کانال معرفتی عرفان کشمیری @erfanekeshmiri @kashkolemahdaviyat

☑️#پروکسی_ضد_فیلتر و پر سرعت https://t.me/proxy?server=cloudflare.com.nokia.com.co.uk.do_yo.want_to.clash_with.this.www.microsoft.com.there_is_no.place_like.www.bing.com.count_with_me.cyou.com.now_sudo.rm_rf.ddns.net.we_are_here.again_to_fight.with_everyone.i_am.the_inter_net.special_way.kyoosho-off.science.&port=444&secret=7gAAAAAAAAAAAAAAAAAAAABhcmUuaW5tLmNvcHkua29uLm1hZGFyLmphbmRlLmR1b2xpbmdvLmNvbQ جهت اتصال به تلگرام @erfanekeshmiri