💠مسندنشینان نادان •مرثیه‌ای برای ابتذال علم در روزگار مدرن ✂️ عبارات تصویر بالا بریده‌ای است از مقاله‌ای در دفاع از برخی نظرات ابوالقاسم فنایی در برابر برخی انتقادات. چنان که واضح است در این چند خط تفاوت بین حجّت منطقی (حدّ وسط قیاس) و حجّت اصولی (منجّز و معذّر) دانسته نیست و برای نگارنده‌اش روشن نشده که آنچه از قطع سلب می‌شود حجیت منطقی است و نه اصولی؛ و اساساً آن همه مباحث طویل الذیل در ابتدای حجج اصول برای تبیین و تحلیل «حجیت قطع» منعقد شده. با این وجود، صاحبِ قلمِ مزبور با همین جهالت عریان به ریشخند فقهاء نشسته و می‌پندارد طبق مبانی ایشان عمل به قطع عذرآور نیست! از همه عجیب‌تر آنکه این لاطائلات را با استناد به یک کتاب اصولی دست چندم که در حوزه‌های علمیه برای آموزش های مقدماتی درنظر گرفته شده، به هم بافته است و زحمت مراجعه به منابع دست اول را بر خود هموار نکرده و ای بسا تاب آن را هم نداشته‌. 🎓 نویسندۀ مقاله که دارای مدرک دکتری کلام امامیه از دانشگاه تهران است، در سراسر نگاشتۀ خود از موضعی بالا و با لحنی متکبرانه در برابر همۀ فقهاء و اصولیان به رجزخوانی پرداخته، اما همانگونه که گذشت، خود در هضم برخی از ابتدایی ترین و ساده ترین گزاره‌های اصولی و فقهی درمانده است. به علاوه، او تقریباً هیچ یک از مدّعاهای کلیدی خود را مدلّل نکرده و بنیادهای اساسی این دفاعیه تماماً بی برهان رها شده‌اند؛ بنیادهایی که اتفاقاً همان ها موضع نقد و بررسی است. همچنین، وی نه تنها نقدهای وارد بر فنایی (= آنچه در صدد پاسخ به آن است) را به درستی فهم نکرده، بلکه گاه سخنان ناقد را با سخنان فنایی اشتباه گرفته و به جای دفاع، حمله کرده است! ⁉️سؤال این است که: صاحبان چنین فهم های کژ و ناقصی (که آنچه گفته شد مشتی بود از خروارِ آن) چطور در مَسنَد استادی و صاحب نظری می‌نشینند و چنین متبخترانه و البتّه جَهولانه به میراث هزار سالهٔ فقه شیعه حمله می‌برند در حالیکه حتّی از فهمیدن چند مصطلح ساده و ابتدایی نیز عاجزند؟! ◽️ 📎 مقالات نقدِ فنایی، نوشتۀ فاضل ارجمند حجةالاسلام حسین کامکار در اینجا و اینجا و دفاعیۀ دکتر (!) موسیوند در اینجا قابل دستیابی است. هرچند توصیه می‌کنم عمر گران‌مایه را با خواندن دفاعیۀ مزبور تلف نکنید. مقالات جناب آقای کامکار (دامت توفیقاته) البته خواندنی و قابل استفاده‌اند، اگرچه از دیدگاهِ صاحب این قلم، خالی از مناقشه نیستند. #روشنفکری #کاسبان_علم #فقه #اصول #فائده ✒️📚 @Faede_v_Borhan

💠حکم السفر في شهر رمضان/۱ •إعادة نظر في الفتوی المشهورة بین المتأخرین نُسب في المختلف إلی المشهور ـ‌و إن لم أتحقّقه‌ـ جواز السفر الموجب للإفطار في شهر رمضان اختیاراً. و خالفهم جماعة منهم الکلیني في ظاهر الکافي(١) و المفید في صریح المقنعة و الشیخ في صریح التهذیب و ظاهر محکي النهایة و المبسوط و هو ظاهر محکي ابني البراج و ادریس و نصّ محکي أبي الصلاح رضوان الله علیهم و مال إلیه السید الزنجاني دام ظلّه في بحثه الاستدلالي و أفتی به في الرسالة(٢) و هذا هو الذي یقوی في النظر. لنا: 1️⃣ الکتاب الکریم: قال الله سبحانه «فمن شهد منکم الشهر فلیصمه و من کان مریضاً أو علی سفر فعدة من أیام اُخر» (البقرة: ١٨٥) و هو یدلّ علی وجوب الصوم عند شهود الشهر بمعنی الحضور فیه. و لمّا کان عنوان الحضور في الشهر صادقاً بالحضور في اوله ـ کما لعّله واضح بالنظر إلی نظائره نحو قولنا «سافرت في الشهر» و «رأیته في الأسبوع» ـ خلافاً لما زعمه العلامة قده في المختلف، فحدوثُ الشهود کافٍ في استقرار وجوب صوم جمیع الشهر بنحو الواجب المعلّق ـ علی القول بإمکانه ـ أو بلحاظ عالَم الملاک و الشوق الوافیین بلزوم حفظ شرائط الاستیفاء قبل فعلیة التکلیف علی ما حُقق في الأصول، بمعنی أن الوجوبات المتعلقة بصیام أیام الشهر و إن کانت متدرجة الحصول في عمود الزمان إلا أن الخطاب بلسان الإیجاب الاستقبالي کافٍ للکشف عن وجود الملاک اللازم حفظه إلی زمان الاستیفاء و الإمتثال لاحقاً. ⚠️و دعوی أن وجوب صوم الشهر انحلاليٌّ بلحاظ ایامه فتکون هناک ثلاثین أو تسعة و عشرین وجوباً کلٌّ منها منوط بعنوان الشهود و الحضور في الشهر و نتیجته اشتراط صوم کلّ یوم بالشهود في ذاک الیوم لا کفایة حدوث الشهود في وجوب جمیع الأیام؛ غیر مسموعة، لأن المعلق علیهِ وجوبُ الصوم في أیام الشهر مسمّی الشهود فیه بخلاف المعلق فإنه صوم جمیع الشهر و الإنحلال في الجزاء لایستدعیه في الشرط. ⚠️فإن قلت: قوله تعالی «أو علی سفر» مطلق یدل علی انتفاء الوجوب لدی السفر سواءً أکان السفر مسبوقاً بالحضر في الشهر أم لا کما هو الشأن في طروّ المرض أثناء الشهر؛ قلت: لو سلم الإطلاق المزبور و لم نقل بظهوره في سبق السفر علی شهود الشهر بملاحظة «کان» بصیغة الماضي، فغایة ما یلزم منه عدم وجوب الصوم عند انطباق عنوان المسافر و هو أعمُّ من أن یکون من اجل ارتفاع شرط الاتصاف بالملاک أو ارتفاع شرط استیفاءه، فلایدل علی تجویز إحداث السفر بعد فعلیة ملاک وجوب الصوم و اتصافه به بشهود الشهر و الحضر فیه. و حیث حققنا آنفاً دلالة الآیة في نفسها علی لزوم حفظ الملاک و عرفت عدم منافاة استثناء المسافر لتلک الدلالة فلا مجال للبناء علی جواز السفر استناداً إلی الإستثناء المسطور، لعدم الرخصة عقلاً في هدم محل استیفاء الملاک بعد اتصاف العمل به فعلاً. فکما أن الخطاب الدال علی سقوط الصلاة عن فاقد الطهورین و الحجِّ عمن لایستطیع إلیه سبیلاً لاینافي لزوم حفظ الطهارة أو الطهور و الاستطاعة بعد حصولهما فکذلک قوله تعالی «من کان مریضاً أو علی سفر فعدّة من أیام أخر» لاینفي وجوب حفظ الصحة و الحضر، فهل تری جواز التعجیز عن الصوم بتناول ما یوجب المرض المانع عنه؟ کلا ثم کلا. ثم هذا کلّه علی تقدیر أن یکون المراد بالشهود الحضور، و لو قلنا بأن المراد به محض إدراک الشهر و رؤیة الهلال فالأمر لعلّه اوضح. 2️⃣ السنّة الناهیة عن السفر في الشهر الفضیل و هي روایتان: ١. موثقة أبي بصیر (في٤: ١٢٦) عن أبي عبدالله ع عن الخروج إذا دخل شهر رمضان؟ فقال: «لا، إلا فیما أخبرک به؛ خروجٍ إلی مکة أو غزوٍ في سبیل الله أو مالٍ تخاف هلاکه، أو أخٍ ترید وداعه، و إنه لیس أخاً من الأب و الأم». یعني لیس المراد به الأخَ النسبي بل الإیماني. و سیأتي الکلام عن المستثنیات. ٢. موثقة الحسین بن المختار (یب٤: ٣٢٧) عنه ع: «لا تخرج في رمضان إلا للحجّ أو العمرة أو مال تخاف علیه الفوت أو لزرع یحین حصاده». ▫️▫️▫️هوامش: (۱) إذ عبَّر (في٤: ۱۲٦) عن مضمون الباب بکراهیة السفر في شهر رمضان و هو ظاهر في الحرمة بقرینة تعبیره عن مضمون الباب اللاحق بکراهیة الصوم في السفر حیث إن حرمته فیه من بدیهیات المذهب و صریح الروایات التي نقلها هو قده. و هذا هو الوجه في استظهار حرمة السفر من عبائر من یأتي اسماؤهم فإنهم قالوا بلفظ الکراهیة ایضاً.

(۲) 

نعم، قیّده دام ظله هناک بمن نوی السفر أو تردد فیه من اللیل و وجهه ذهابه في غیر المقام من تعلیق الإفطار علی تبییت النیة و إلا فیجب علیه الصوم و إن خرج قبل الزوال، حیث یقضي ذلک بأن الخروج بدون تبییت النیة غیر ضائر بصحة الصوم فیخرج عن موضوع مسألتنا هذه أعني حکم السفر الموجب للإفطار. ◻️ يُتبع... #سفر #صوم #فقه #برهان ✒️📚 @Faede_v_Borhan

💠حکم السفر في شهر رمضان/۲ •إعادة نظر في الفتوی المشهورة بین المتأخرین 3️⃣ما یؤیّد دلالة الآیة علی المطلب و هو ثلاث روایات: ١. ما في حدیث الأربعمأة: «لیس للعبد أن یخرج إلی سفر إذا دخل شهر رمضان، لقول الله عزّوجلّ (فمن شهد منکم الشهر فلیصمه)». ٢. مرسلة علي بن اسباط (یب٤: ٢١٦) عن رجل عن الصادق ع: «إذا دخل شهر رمضان فللّه فیه شرط، قال الله تعالی: (فمن شهد منکم الشهر فلیصمه)، فلیس للرجل إذا دخل شهر رمضان أن یخرج إلا في حجٍّ أو عمرة أو مال یخاف تلفه أو أخ یخاف هلاکه. و لیس له أن یخرج في إتلاف مال أخیه، فإذا مضت لیلة ثلاثة و عشرین فلیخرج حیث شاء». ٣. مرسلة العیاشي عن الصباح بن سیابة عنه ع عما إذا دخل شهر رمضان و أنا في منزلي ألي أن اسافر؟ قال: «إن الله یقول: (فمن شهد منکم الشهر فلیصمه) فمن دخل علیه شهر رمضان و هو في اهله فلیس له أن یسافر إلا لحجٍّ أو عمرة أو في طلب مال یخاف تلفه». و التمسک بهذه الثلاثة یبتني علی تصحیح سند الأول أو التعویل علی الاستفاضة لاسیما بعد انضمامها إلی الموثقتین الأولیین و ظاهر الآیة، و لذا أخرجناها کمؤیدات علی المطلوب. 🔰دراسة مدرک ما نُسب إلی المشهور من أنه یجوز السفر في الشهر الفضیل مطلقاً و لو للفرار من الصوم و لکنّه مکروه. و هو ـ بعد منع دلالة الآیة و قبل الأصل السالم عن ورود الأدلة الماضیة المحمولة عندهم علی التنزیه ـ طائفتان من النصوص: 1️⃣إحداها ما دلّ علی أن الإقامة أفضل من السفر بدعوی دلالتها بالالتزام علی اباحة السفر، نحو صحیحة الحلبي (في٤: ١٢٦) عن أبي عبدالله ع عن الرجل یدخل شهر رمضان و هو مقیم لا یرید براحاً ثم یبدو له بعدما یدخل شهر رمضان أن یسافر؟ فسکت فسألته غیر مرة، فقال: «یقیم أفضل إلا أن یکون له حاجة لابد من الخروج فیها أو یتخوف علی ماله». ❌و یردُّ الإستدلالَ بها وقوفُه علی دلالة صیغة التفضیل علی وجود مبدأها في المفضَّل علیه لیستقیم القیاس بینه و بین المفضَّل لکنَّه ممنوع بشهادة کثرة استعمال هذه الصیغة في مقام تفضیل شیئ في وصف علی آخر فاقدٍ لذلک الوصف کما في مقالة لوط ع لقومه «هنّ أطهر لکم» و قوله تعالی «و أولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض» و قوله «النبي أولی بالمؤمنین» و قوله «ربّ السجن أحبّ إلی» و قولنا «عليٌّ أفضل من غیره». فقوله ع «یقیم أفضل» لا یدل علی فضلٍ و مطلوبیة في السفر لاسیما بملاحظة القطع بأن السفر في غیر موارد الضرورة الشرعیة أو العرفیة ـ کما هو مفروض الصحیحة ـ لا فضل فیه قطعاً سواءً أکان سائغاً أم لا. 💡إذن فالحدیث و إن لم یکن ظاهراً في وجوب الإقامة أو حرمة السفر إلا أنه لاینفیهما ایضاً فلایصلح مستنداً للحکم بتسویغ السفر فضلاً عن أن یعارض ما تقدّم من الآیة و الروایات و یوجب حملها علی الندب. و علیه فکأن امتناع الإمام ع أولاً عن الإجابة لعدم القاء السائل في الحرج؛ فلیتأمل. ▫️ يُتبع... #سفر #صوم #فقه #برهان ✒️📚 @Faede_v_Borhan

💠حکم السفر في شهر رمضان/۳ •إعادة نظر في الفتوی المشهورة بین المتأخرین 2️⃣الطائفة الثانیة مما استدلّ به المشهور و هي تنفي البأس عن السفر بعد مُضيِّ أیام من الشهر علیه مقیماً و تشتمل علی روایتین: ۱. صحیحة محمد بن مسلم (الفقیه۱: ۱۳۹) عن أبي جعفر ع عن الرجل یعرض له السفر في شهر رمضان و هو مقیمٌ و قد مضی منه أیام؟ فقال: «لا بأس بأن یسافر و یفطر و لا یصوم». ۲. موثقة ابان بن عثمان و هي مثل الصحیحة الآنفة علی ما شهد به الصدوق ذیلها. 🌀و الجواب: أن قول السائل «یعرض له السفر» لو لم یکن ظاهراً في العروض القهري بضرورة عرفیة أو شرعیة فلا اقل إما من إجمالِه فیکون ما تقدم مفسِّراً له بما ذکرناه أو من امکانِ حمله علی ذلک جمعاً بینه و بین ما مرّ من باب الجمع الموضوعي بتقیید موضوع هذا بصورة الضرورة، حیث کان في ادلة تحریم السفر ما تضمّن القید المشار إلیه ـ الآتي توضیحه ـ و تلک المقیّدات کما تصلح لتقیید مطلقات التحریم من الآیة و حدیث الأربعمأة تصلح لتقیید ما أطلق اباحة السفر. و من المقرّر في موضعه تقدُّم الجمع الموضوعي علیه الحکمي، فمع تمشّیه لا تصل النوبة إلی حمل اخبار التحریم علی الکراهة بنحو الجمع الحکمي، بل لا سبیل إلیه مطلقاً بالنسبة إلی ما ورد بلسان «لیس له ذلک» و «لله فیه شرط». 🛑وهمٌ و دفعٌ أما الوهم فمعارضة صحیح ابن مسلم و موثق أبان لما حرَّم السفر أو أوجب الإقامة اطلاقاً. 💡و أما الدفع فمن وجوه: ۱. انه لا معارضة بعد تخصیص کلٍّ منهما بالطائفة المفصِّله و لایبتني ذلک علی الإذعان بکبری انقلاب النسبة لأن الانقلاب أو عدمه فرع وقوع التعارض و هو فرع منافاة مدلول الدلیلین التصدیقي الثاني و مع التخصیصین المذکورین لایبقی تعارض لملائمة المراد الجدي بکلٍّ من الطائفتین حینئذٍ. ۲. المعارضة لو سُلّمت فلا ریب في تقدیم الطائفة المانعة علی المرخِّصة لإعتضادها بالکتاب. ۳. لو تنزلنا و فرضنا الطائفتین متکافئتین فأقصی ما في الباب تسقاطهما فتبقی الطائفة المفصِّلة و سوف تکون هي المرجع في نهایة المطاف. إذن فلا اشکال في قضاء الصناعة بتحریم السفر الموجب للإفطار في الشهر الفضیل لمن علیه الصوم عدی الموارد المستثناة. و تخصیص الحکم بالسفر الموجب للإفطار و بمن یجب علیه الصوم واضح الوجه، فإن وجوب الإقامة إنما جاء من قِبَل مقدِّمیتها لتحصیل شرط صحة الصوم فلو لم یجب الصوم أو لم یضرّ السفر بشرط صحته انتفی وجوب الإقامة المقدِّمي. ◾️مستثنیات المسألة مهما کان حکم السفر ـ حرمةً أو کراهة ـ فهو ثابت إلا عند الضرورات العرفیة أو الشرعیة من حجّ أو عمرة أو غزو في سبیل الله أو مال یخاف تلفه أو إنسان یخاف هلاکه أو زرع حان وقت حصاده کما جاء في غیر واحد من الأخبار أو ما سوی هذه المنصوصات من الحاجات و الضرورات إذ المنساق من الأخبار هو التمثیل بما ذُکر لاسیما مع تشتت مواردها في الجملة و ورود عنوان الحاجة المطلقة في صحیحة الحلبي المتقدمة. فلو سافر فراراً أو لمحض التنزّه أو غیره من الدواعي غیر الضروریة فلا یجوز. 💡و من هنا ینقدح وهن الاستدلال علی اباحة السفر بما نطق بإباحة السفر إذا دعت إلیه مشایعة المؤمن مثل صحیحة محمد بن مسلم (یب۳: ۲۱۹) عن أحدهما ع: «إذا شیع الرجل أخاه فلیقصر». قلت: أیهما أفضل؟ یصوم أو یشیِّعه و یفطر؟ قال: «یشیِّعه، لأن الله قد وضعه عنه إذا شَیَّعه». فإن المختار اختصاص حرمة السفر بما سوی مواضع الضرورة کما ذکرنا مراراً. بل ربما یشعر التعلیل بارتفاع وجوب الصوم في الفرض بوجوب الإقامة عند عدم الحاجة إلی السفر؛ فتدبر. ▫️ يُتبع... #سفر #صوم #فقه #برهان ✒️📚 @Faede_v_Borhan

💠حکم السفر في شهر رمضان/٤ •إعادة نظر في الفتوی المشهورة بین المتأخرین 🔰بقي التنبیه علی أمور: 🌟١. لا تنافيَ بین ما اخترناه و بین لزوم الصوم في سفر المعصیة أو السفر الباطل لأن شمول ادلة الإتمام و الصیام في تلک الأسفار للسفر بقصد الفرار من الصوم یتوقف علی عدمه شمولها له فهو دوريٌّ ممتنع. علی أن شمولها له یوجب إلغاء نصوص مسألتنا هذه بالمرة فنقطع بعدمه. 🌟٢. مقتضی مرسلة علي بن اسباط المتقدمة تخصیص نواهي السفر بما قبل الیوم الثالث و العشرین إلا أن ضعف سندها یمنع عن الإعتماد علیها و إن أفتی بها کثیرون، بل یظهر من ورود مضمونها في الفقه الرضوي ـ الذي هو کتاب الشلمغاني ـ اتّفاق اصحابنا المتقدمین علیه. 🌟٣. لو کان مسافراً قبل دخول الشهر أعني قبل هلّ الهلال لم یجب علیه العود لقصور الآیة الکریمة عن تناوله حینئذٍ و اختصاص الأخبار إما بالخروج بعد دخول الشهر أو بمن یدرک الشهر و هو مقیم في منزله. و لو رجع عن سفره لم تجز المغادرة ثانیاً لتناول الآیة إیاه. 🌟٤. لایخفی أن الخروج لزیارة المشاهد المشرفة لاسیما مضجع مولانا أبي عبدالله الحسین ع مما یندرج تحت المستثنیات من حرمة السفر في الشهر الفضیل بناءً علی ما قدمناه من اطلاق الاستثناء لکلّ ضرورة عرفیة و شرعیة بما منها مشایعة الأخ المؤمن و حفظ المال الذي في معرض التلف و لیس ذلک من القیاس الممنوع. لکن المذکور في خبرین ضعیفین افضیلة المقام و ارجاء الزیارة إلی شهر شوال: 🔸ففي روایة أبي بصیر (یب٤: ٣١٦) قلت: لأبي عبدالله ع: جُعلت فداک! یدخل عليَّ شهر رمضان فأصوم بعضه فتحضرني نیة زیارة قبر أبي عبدالله ع، فأزوره و أفطر ذاهباً و جائیاً أو أقیم فأفطر و أزروه بعد ما أفطر بیوم أو یومین؟ فقال: «أقم حتّیٰ تفطر.» قلت: جعلت فداک! فهو أفضل؟ قال: «نعم، أما تقرأ في کتاب الله فمن شهد منکم الشهر فلیصمه؟!». 🔹و في مکاتبة محمد بن الفضل البغدادي (یب٦: ١١٠) إلی سیدنا الهادي ع: جعلت فداک! یدخل شهر رمضان علی الرجل فیقع بقلبه زیارة الحسین ع و زیارة أبیک ببغداد، فیقیم في منزله حتّی یخرج عنه شهر رمضان ثم یزورهم أو یخرج في شهر رمضان و یفطر؟ فکتب ع: «لِشهر رمضان من الفضل و الأجر ما لیس لغیره من الشهور فإذا دخل فهو المأثور». ❗️و لایکاد ینقضي تعجبي مما افاده شیخنا الأستاذ دامت برکاته من استنکار الذوق المتشرعي لکراهة زیارة سیدالشهداء ع في الشهر الفضیل مع عدم کراهة الخروج فیه إلی تشییع المؤمن و الحج و العمرة، کیف؟ و قدصرّحت صحیحة ابن مسلم السابقة بأفضیلة الخروج للتشییع و منعت هاتان عن المسافرة للزیارة، فهل هو دامت برکاته قاطع بکذب الروایتین؟! ◻️ #سفر #صوم #فقه #برهان ✒️📚 @Faede_v_Borhan

📌تكملة لايبعد امكان الإعتضاد لما ذهبنا إليه بصحیحة أبي حمزة الثمالي (في٤: ١٣٧) عن أبي جعفر (ع) عن امرأة مرضت في شهر رمضان أو طمثت أو سافرت فماتت قبل خروج شهر رمضان، هل یُقضی عنها؟ قال: «أما الطمث و المرض فلا، و أما السفر فنَعَم» و ذلك بتقريب: ان إيجاب القضاء عنها مع فوت صومها بالسفر دون الطمث و المرض كاشف عن توجّه خطاب الصوم إليها سفراً، بخلاف العذرين الآخرين. لأن وجوب القضاء عن الميت تابع لتوجه الخطاب إليه في حياته. فثبوت وجوب القضاء عن المرأة التي فاتها صوم شهر رمضان و مات قبل انسلاخ الشهر يشهد لتوجه الخطاب إليها و عدم ارتفاع فعلية وجوب الصوم عنها بمجرد السفر المسبوق بالحضر في الشهر. والله العالم. #صوم #فقه #برهان ✒️📚 @Faede_v_Borhan

📘 #معرفی_کتاب «الدینار و الدرهم: دراسة تاریخیة و فقهیة» ✍🏻 الشیخ علي حسن غَلوم 🖨 نشر رسالت الیعقوبي - ۱۴۴۵ ه‍ - ط نخست کتاب چنانکه از نامش پیداست، پیرامون وضعیت تاریخی و اوصاف دنانیر و دراهم قدیمی و به طور خاص عصر جاهلیت و قرون اولیه پس از هجرت به نگارش درآمده است. مؤلف پس از آنکه در دو فصل نخستین کتاب، به توضیح مصطلحات مربوط به پول در زبان عربی و سپس به تاریخچۀ پول از دوران باستان تا روزگار عبدالملک بن مروان می‌پردازد، طیّ سه فصل ابتدا به بیان انواع درهم و دینار در قرون اولیۀ اسلام، سپس به جمع آوری تمامی احادیث فقهی شیعی مرتبط با دینار و درهم و در نهایت به تعیین دقیق وزن و اندازۀ دینار و درهم های قدیم همّت گماشته است. بر آشنایان به مباحث فقهی پوشیده نیست که نتایج بحث اخیرِ کتاب تا چه میزان می‌تواند در فتاوای فقهاء مؤثر باشد. #فقه #تاریخ ✒️📚 @Faede_v_Borhan

برای آشنایی بیشتر با فضای کتاب، مروری بر چند سطر از مقدمۀ آن مفید خواهد بود. 🔻مؤلف پس از یادکرد مسائلی از فقه که با بحث دینار و درهم به نوعی پیوستگی دارد، انگیزۀ خود از تألیف کتاب را چنین توضیح داده است: «من هناء جاء التفكير في إعداد رسالة صغيرة تتضمّن تقريراً عن مجموعة من الدنانير و الدراهم التي كانت متداولة في العصرين الجاهلي و الإسلامي، عند العرب و غيرهم، بأوزانها و سِعَتِها، بما قديساعد الباحثين في الوصول إلى آراء أقرب إلی الصحة و الواقع، و من دون الاقتصار على الجانب النظري من البحث. و عرضتُ الأمر على الخبير بالعملات الأثرية الأستاذ الفاضل المهندس حيدر خيري حسّون عندما التقيته في مدينة لندن ببريطانيا... و ذكرتُ له أن أعيان تلك العملات ما دامت قدوصلتنا فعلياً و لديه مجموعة وافرة منها فلماذا لانقوم بتقديم دراسة عملية لهذه العملات ملحوقةً ببعض الملاحظات المهمة التي قدتكون دخيلة في حسم الرأي حول أوزانها و سعتها لتساهم المعطيات في ترجيح الاحتمالات الأقرب إلى الصحة في تحديدها؟ ... و في أثناء إعداد الرسالة و تنسيق الصور و الإطلاع على بعض المؤلّفات و البحوث وتقارير الفقهاء و دراسات الباحثين حول العملات، تبيّن لي أن من الضروري كتابة عدة فصول تُضاف إلى الرسالة المزمع تصنيفها، فتحوّلتِ الرسالةُ بصفحاتها المعدودة إلى كتاب في عدّة فصول... .» #معرفی_کتاب #فقه #تاریخ ✒️📚 @Faede_v_Borhan

💠 نه من می‌فهمم نه شما! •نقل خاطره‌ای در رابطه با آیةالله العظمی #تبریزی (قدس‌سره) 🎙 استاد آیةالله شیخ محمدتقی #شهیدی زنجانی (دامت‌برکاته) 📅 درس خارج #اصول، یکشنبه ۱۳ خرداد ۱۴۰۳ #تراجم ✒️📚 @Faede_v_Borhan

🏴اعظم الله اجورکم

💠 قسم به آن‌که به یادش می‌گریید! 🔻عُقبة بن خالد قال قلت لأبي‌عبدالله عليه‌السلام: إن لنا خادمةً لاتعرف ما نحن عليه، فإذا أذنبت ذنبًا و أرادت أن تحلف بيمين قالت: «لا و حقّ الذي إذا ذكرتموه بكيتم». فقال: رحمكم الله من أهل البيت! ▫️ 🟰 عُقبة بن خالد گوید خدمت حضرت صادق علیه‌السلام عرض کردم: ما خادمه‌ای داریم که به مذهب‌مان ایمان ندارد، [ولی] وقتی خطایی می‌کند و می‌خواهد قسم بخورد [که او را ببخشیم] می‌گوید: «نه! به حقّ آن‌که وقتی به یادش می‌افتید می‌گریید [مرا مؤاخذه نکنید]!» امام علیه‌السلام فرمودند: خدا شما را رحمت کند! چه خانواده‌ای! ▫️ 📖 رجال الکشّي، ج٢، ص۶۳۴. #حدیث #فائده ✒️📚 @Faede_v_Borhan