📚اصناف دین‌داری (قسمت اول) 🔖دکترسروش در مصاحبه‌ی خود با سایت زیتون چندین و چند نوبت اشاره به اصناف سه گانه‌ی دینداری می‌کند که سالیان قبل آن را به عنوان یکی از مبانی و اصول روشنفکری دینی و یک «ضرورت دین شناسانه واصلاح گرایانه» معرفی کرده بود: دینداری معیشت اندیش (به تعبیر پیشینشان دینداری مصلحت اندیش/ دینداری غایت اندیش)، دینداری معرفت اندیش و دینداری تجربت اندیش. ۱- از نگاه ایشان دینداری معیشت اندیش ویژگی‌هایی مثل عاطفی بودن (در مقابل استدلالی بودن)، تقلیدی بودن، جزمی بودن، آدابی و مناسکی بودن، هویتی بودن، شریعتی و فقهی بودن و امثال آن دارد؛ تلقی دیندار معیشت‌اندیش از خدا این است که او را به عنوان مولا و خودش را به عنوان عبد می‌داند؛ پیامبر را کسی می‌داند که باید از امر و نهی او پیروی کرد؛ این نوع دینداری را منبع ذخار خرافات می‌داند. 📎پیروان این نوع دینداری را عوام و سکان‌دار آن را روحانیان می‌داند که نه تنها عوام زده‌اند که خود هم عوامند، هم اهل خرافه‌اند، هم یاوه‌سرا و یاوه‌گو هستند؛ طبیعتا نتیجه‌ی تعلیم و تربیت آنان نیز چیزی جز پرورش مشتی خرافه‌پرست؛ یاوه‌گو و یاوه‌دوست نخواهد بود. 📝نقد سخنان کرونایی سروش توسط احمد حسین شریفی در نشریه فرهنگ پویا #شماره_43 #معارف 🆔 @farhang_puya

📚اصناف دین‌داری (قسمت دوم) ۲- دینداری معرفت‌اندیش، دلیلی (یعنی منطق دارد)، تحقیقی؛ انتخابی است؛ به منابع مختلف معرفت توجه دارد؛ کلامی است؛ اعتقادی به روحانیت ندارد؛ فردی است، سیال است و متغیر؛ خدا را یک راز سربه مهر تلقی می‌کند که باید با واکاوی های عقلانی کوشید از آن رازگشایی کرد؛ پیامبر را مثل معلمی می‌داند که درسی به شاگردان می‌دهد که البته شاگردان باید درباره‌ی آن تامل کنند و حتی ممکن است سخنان او را نقد کنند، نپذیرند و رد کنند. این نوع دینداری را مربوط به متکلمان و فیلسوفان می‌داند. که البته قلیلی از مجموعه‌ی دینداران را در طول تاریخ تشکیل داده است. 📎دینداری تجریت‌اندیش؛ عشقی، کشفی و شهودی؛ کثرت‌گرا و پلورال؛ تجربی و فردی است؛ یعنی سخن از دین، تجربه، محبوب، اخلاق من و... می‌گوید. خدا را یک ناز و معشوق محتشم می‌داند و نه مولا یا رازی سربه مهر؛ خدا در این تلقی کسی نیست که برای دیگران دینی ارسال کند یا به تعبیر ایشان خدای این دین هم «خدایی‌ست که راز و نازست، موضوع تأملات حکیمانه، معشوق مطاع محتشم است، ما را به عاشقی دعوت می‌کند تا ما را به مرتبه‌ی معشوقی برساند، خدایی که ظالم و تبعیض‌گر نیست، ابزار قدرت و ثروت به نام دین به دست ما نمی‌دهد.»؛ پیامبر را به عنوان الگویی موفق از تجربه‌ی دینی می‌داند و نه کسی که باید از امر و نهی او پیروی کرد و یا او را در جایگاه معلمی نشاند. این نوع دینداری را مربوط به عارفانی مثل مولوی و امثال او می‌داند. و خودش را مروج این نوع دینداری معرفی می‌کند. 📝نقد سخنان کرونایی سروش توسط احمد حسین شریفی در نشریه فرهنگ پویا #شماره_43 #معارف 🆔 @farhang_puya

‼️خواب براندازی و شورش از راه كرونا 🚫جریان غرب‌گرا کرونا را فرصتی برای شورش‌های خیابانی و براندازی نظام اسلامی می‌داند و از این که امام خامنه‌ای سال را به عنوان «جهش تولید» اعلام کرده‌اند برآشفته شده، طی یاداشتی با عنوان «راه میان بر؟» نوشته‌اند: «در دوره‌ای که قیمت هر بشکه نفت به حدود بیست دلار کاهش یافته و شبح مرگ با ویروس کرونا در جهان پرسه می‌زند و شورش‌های اجتماعی - معیشتی در تقدیر کشورهای عقب مانده است و تحریم‌ها صورت خشن خود را به رخ کشیده‌اند، سخن گفتن از گام‌های بلند و جهش‌های بزرگ، دورنمایی مطلوب تصویر نمی‌کند؛ زیرا راه توسعه‌ی پایدار همچنان از آهستگی و پیوستگی می‌گذرد.» (حجاریان، سعید، سایت مشرق 99/1/16) 🔻البته این افراد پیش از این نیز به هر مناسبتی از درگذشت یک خواننده‌ی جوان تا جریان سیل ابتدای شال 98 چنین آرزوهایی در دل پرورانده‌اند. البته قابل پیش بینی بود که “فرماندهان فتنه‌ی اقتصادی” با امید بستن به تعطیلی کسب و کار مردم در قرنطنیه و سوار شدن بر سیاه‌نمایی‌های اقتصادی؛ دوباره نوید اغتشاشات خیابانی و تکرار آبان 98 را بدهند. ولی تجربه‌ی چهل ساله‌ی انقلاب اسلامی نشان می‌دهد که انقلاب بسیار قوی‌تر از آن است که در برابر این توفان‌ها بلرزد. ✂️برشی از یادداشت قاسم روانبخش در نشریه فرهنگ پویا #شماره_43 #انقلاب_اسلامی 🆔 @farhang_puya

💡مشارکت نکردن اکثریت مردم فرانسه در انتخابات اخیر، از ترس کرونا 🖊جواد گلی 👁‍🗨(به نقل از یورونیوز فارسی): «یکشنبه‌ی گذشته با وجود آن که دولت فرانسه تدابیر ویژه ای برای رعایت بهداشت رأی دهندگان به کار گرفته بود، بیش از 55.36 درصد مردم از بیم کرونا پای صندوق رأی حاضر نشدند که این یک رکورد تاریخی در این کشور محسوب می‌شود.» ◾️همین رخداد(مشارکت پایین مردم در انتخابات) در انتخابات اخیر مجلس ایران اتفاق افتاد؛ ولی این اتفاق در ایران از جانب آمریکا، اروپا و نفوذی‌های داخلی به رویگردانی مردم ایران از نظام اسلامی و عدم مقبولیت نظام تفسیر شده؛ اما اگر این مشارکت اندک در انتخابات فرانسه باشد فقط به علت ترس از کرونا تفسیر می‌شود نه مخالفت با نظام لیبرال سرمایه‌داری سکولار! 🔊این نوعی از خباثت غرب استعماری و غرب‌زدگان دنباله‌روی آن‌ها در ایران است. این سیاست یک بام و دو هوای غرب‌پرستان در ایام کرونایی در مواجهه با جمهوری اسلامی ایران و نظام لیبرال سرمایه‌داری غربی است. #شماره_43 #سیاست 🆔 @farhang_puya

🔘آیا علم می‌تواند به مصاف دین برود؟ (بخش اول) ⚪️علم در میان توده مردم ارج زیادی یافته و برخی گمان می‌کنند که علم یک روش شناخت بی‌نظیر، قطعی و به دور از تعصبات است و همچنین قدرت نفیِ و اثبات هرچیزی حتی صحت دین را نیز دارد، لکن این خوشبینی های بیش از حد در میان متخصصان به شدت مورد نکوهش قرار می گیرد. 👁‍🗨آدوین آرتور برت در کتاب مبادی مابعدالطبیعی علم نوین چنین می‌نویسد: «علوم تجربی نوین... مولود غریبی از تجربه‌گرایی، فلسفه‌بافی، خرافه‌اندیشی و خواب‌گردی عالمان‌اند و اعاظم و نوابغی چون گالیله، کپلر، دکارت، نیوتون و بویل که شهسواران میدان دانش‌های نوین بوده‌اند، همیشه و همه جا دل در گرو تجربه و ریاضیات نداشته‌اند، و علیٰ رغم اظهارات صریح و اکیدشان، فرمانبردار اندیشه‌های متافیزیکی و انگیزه‌های غیرعقلانی بوده‌اند که در نهان بر آنان فرمان می‌رانده ند. ◻️ ... متعلمان عصر جدید ... گمان می‌برند که تنها پشتوانه دستاورد علم جدید، صحت و اتقان تجربی آن‌ها، و تنها انگیزه عالمان در بحث و تحقیق، کشف حقیقت بوده است. گمان می‌برند که علم جدید فارغ از جهان بینی است و... دانشمندان همواره با وقوف کامل بر مقدمات نظری و با اعمال آگاهانه روش مضبوط علمی، به تحقیق در طبیعت دست می‌برند و بدون تعصب و پروا، و به فتوای بی‌رحم تجربه و ریاضیات، هر رای سست و اندیشه خرافی را به تیغ طرد و ابطال می‌سپرند... این افسانه خیال پرورانه علم است، که جز وهم علم ناشناسان نیست. (آرتور برت، مبانی مابعدالطبیعی علم نوین، ص 10) ✂️برشی از یادداشت جواد قلی‌پور در نشریه فرهنگ پویا #شماره_43 #علوم_انسانی 🆔 @farhang_puya

🔘آیا علم می‌تواند به مصاف دین برود؟ (بخش دوم) 📝یورگن هابرماس فیلسوف و نظریه پرداز آلمانی و دیگران در مکتب فرانکفورت معتقدند که گرایشات ائیدئولوژیکی و مقبولات فکری و سیاسی در تمام پژوهش‌های علمی دخیل‌اند. توماس کوهن (1922 - 1966) فیلسوف و فیزیک‌دان آمریکایی، علم را انباشته از نظریه و نظریه‌ها را انباشته از پارادایم می‌داند که خود پارادیم‌ها نیز از فرهنگ و ارزش‌ها انباشته شده‌اند، بنابراین چنین نیست که اندیشمندان صرفا بر مشاهده و آزمایش صرف تکیه داشته باشد بلکه ارزش داوری و تعصبات دانشمند نیز فرایند تحقیق دخیل است. 🖇همچنین پل فایرابند (1924 - 1994) فیلسوف علم آلمانی، معتقد است که در فرایند تحقیق علمی هر امری می‌تواند دخیل باشد و همچنین می‌گوید اساسا دلیلی بر برتری علم جدید بر علم ارسطوئی و حتی سحر وجود ندارد. 📰بنابراین چنین خوشبینی‌های بی‌اساس نسبت به علم است که منشأ این توهم می‌شود که علم می‌تواند به مصاف دین برود و هر آن‌چه از دین انتظار می‌رود، برآورده کند، در حالی که این ذهنیت در میان متخصصان و علم شناسان جایی ندارد. البته ذکر این نکته بدین معنا نیست که علم یک سره بی‌فایده و بی‌اعتبار است، چراکه علم در قلمرو خود ارزشمند است، لکن مقصود از بیان این نکته این است که گمان نشود شناخت علمی شناختی منحصر به فرد و عاری از هرگونه خطا و اشتباه است که توان نفی و اثبات یقینی هرچیزی را داشته باشد. ✂️برشی از یادداشت جواد قلی‌پور در نشریه فرهنگ پویا #شماره_43 #علوم_انسانی 🆔 @farhang_puya

🔸ستون‌های انقلاب #عکس_نگاشت 🆔 @farhang_puya

📚اصناف دین‌داری (قسمت سوم) 🕋ایشان در مجموع اعتقاد به احکام و مناسک دینی و به طور کلی شریعت، فقه و حقوق دینی و اعتقاداتی مثل تقدس اماکن مکه، مسجدالنبی، مسجد الحرام و حرم‌های امامان و امثال آن، اعتقاد به توسل و زیارت، اعتقاد به عذاب و عقاب دشمنان و مخالفان اسلام و ولایت، تلاش در جهت توسعه‌ی مساجد و معابد (دست کم برخی از آن‌ها که مورد اقبال عمومی قرار می‌گیرند؛ مثل مسجد جمکران)، اعتقاد به استجابت دعا و حتی اعتقاد به نقش آفرینی خدا در امور زندگی ما را همگی مربوط به دینداری معیشت اندیش یا همان دینداری عوامانه می‌داند. 🌄همه‌ی این‌ها را از اموری می‌داند که هیچ سابقه‌ای در اسلام ندارند و بعدها مردم فریبان و عوام فریبانی به نام روحانیان در دین افزوده‌اند. اما در دینداری معرفت‌اندیش و یا تجربت‌اندیش، چنین اموری هیچ جایگاهی ندارد. دینداری تجربت اندیش را نوعی از دینداری می‌دانند «که ما را به تفکر در جهان، انسان، آغاز و انجام و به تجربه‌های عمیق خودشناسانه‌ی روحی می‌خواند.» دیانت مورد قبول ایشان دیانتی است که «می‌تواند به آرامش آدمیان، معنی بخشی به زندگی ایشان، به فروکوفتن تکبر و نخوت ذاتی شان، خدماتی بکند.» ⚡️فرق خدای دینداری تجربت‌اندیش آقای سروش با خدای دینداری معیشت اندیش عوام این است که «آن خدای دین معیشت اندیش که خلأهای زندگیشان را پر می‌کرد، هراتفاقی که می‌افتاد می‌گفتند، خداوند کرده است. می‌گفت خدا به من یک دختر داده، خدا جان من را حفظ کرده.» اما خدای دینداری تجربت‌اندیش آقای سروش «به هر دردی نمی‌خورد. به درد تنهایی‌های روح می‌خورد. به درد عاشقی می‌خورد. به درد پرستش و ستایش می‌خورد و همه‌ی ما عمیقا به این نقش‌ها احتیاج داریم.» 📝نقد سخنان کرونایی سروش توسط احمد حسین شریفی در نشریه فرهنگ پویا #شماره_43 #معارف 🆔 @farhang_puya

📚اصناف دین‌داری (قسمت چهارم) ❗️نقد و بررسی❗️ 📌درباره‌ی این سخنان، سخن فراوان است. تک تک موضوعاتی را که از ایشان نقل کردم جای بحث و گفتگو و تحلیل دارد؛ مثلا: ۱- این که اعتقاد به تقدس برخی از مکان‌ها را از ویژگی‌های دین عوام و اهل خرافه می‌دانند، قاعدتا مستلزم آن است که خود قرآن را خرافی بدانند مگر این قرآن نیست که سخن از تقدس مسجد الاقصی می‌گوید: «سبحان الذی اسری بعبده لیلا من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی الذی بارکنا حوله لنریه من آیاتنا إنه هو السمیع البصیر» (اسراء، ۱) 📍مگر این قرآن نیست که سخن از تقدس وادی طور می‌گوید: «إنی أنا ربک فاخلع نعلیک انک بالواد المقدس طوی» (طه، ۱۲) «اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوی» (النازعات، ۱۶) مگر این قرآن نیست که سخن از تقدس و برکت زمان های خاص می‌گوید: «انا انزلناه فی لیله القدر و ما ادراک ما لیله القدر لیله القدر خیر من الف شهر» 📝نقد سخنان کرونایی سروش توسط احمد حسین شریفی در نشریه فرهنگ پویا #شماره_43 #معارف 🆔 @farhang_puya

📚اصناف دین‌داری (قسمت پنجم) ۲- یا این که تعمیر و توسعه‌ی مساجد را مربوط به دین عوامانه و خرافی می‌دانند؛ خوب، مگر این قرآن نیست که می‌فرماید: «إنما یعمر مساجد الله من آمن بالله و الیوم الاخر و اقام الصلاه و اتی الزکاه و لم یخش الا الله فعسی اولئک ان یکونوا من المهتدین» (توبه، ۱۸) 📎مگر این قرآن نیست که مساجد را مربوط و متعلق به خودش می‌داند و قداستی بی‌نظیر به آن‌ها می‌دهد: «و أن مساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا» (الجن، ۱۸) ۳- یا درباره‌ی اعتقاد به تاثیر دعا. خوب مگر این نص و صریح قرآن نیست که می‌فرماید: «و اذا سألک عبادی عنی فانی قریب اجیب دعوه الداع اذا دعان فلیستجیبوا لی و لیؤمنوا بی لعلهم یرشدون» (بقره، ۱۸۶) «و قال ربکم ادعونی استجب لکم» (غافر، ۶۰) حال چطور دعا و اعتقاد به استجابت دعا را از ویژگی‌های دینداری عوامانه می‌دانید. 📝نقد سخنان کرونایی سروش توسط احمد حسین شریفی در نشریه فرهنگ پویا #شماره_43 #معارف 🆔 @farhang_puya

🔆طلاب خواهر، فرشتگان جهادگر 🔔بانوان طلبه هم از نخستین گروه‌هایی بودند که پا در این میدان گذاشتند و با ایجاد شبکه‌ی بانوان جهادگر کار را در پشت جبهه‌ی بهداشت و سلامت آغاز کردند و هر خانه را کارگاهی برای تولید ماسک و لباس های بیمارستانی کردند. برخی از خانم‌ها خانه‌شان را قرارگاه کردند تا افزون بر تولید ماسک و لباس، اقلام بهداشتی و مایحتاج عمومی و ضروری برای خانواده‌های بی بضاعت تهیه، بسته بندی و توزیع کنند. 📣عده‌ای دیگر داوطلب حضور در بیمارستان‌ها و غسالخانه‌ها شدند، بیماران کرونایی که در بیمارستان‌ها در حال مبارزه با این ویروس منحوس بودند علاوه بر دارو نیاز به روحیه‌ی مضاعف هم داشتند، طلاب خواهر چادر غیرت بر کمر بسته و راهی بیمارستان‌ها شدند تا هم کمکی باشند برای کادر درمان و هم مشاور و سنگ صبور بیماران و هم به سؤالات شرعی آن‌ها پاسخ گویند و البته مادرانه و خواهرانه به هموطنان خود خدمت کنند. 📒در همان روزهای نخست شیوع کرونا بیش از پانصد طلبه.ی جامعه الزهرا برای فعالیت‌های جهادی اعلام آمادگی کردند. پس از هماهنگی با ارگان‌های مختلف استانی، طلاب خواهر داوطلب بر اساس اقتضا و شرایط در چهار گروه جهادی ساماندهی شدند که فعالیت این گروه‌ها در راستای تجهیز و تغسیل اموات، همراهی با بیماران و کمک به کادر درمانی در بیمارستان ها، فعالیت فرهنگی در فضای مجازی و تولید ماسک و لباس بیمارستانی و بسته بندی و توزیع اقلام بهداشتی بود. ✂️برشی از یادداشت کمیل محسنی در نشریه فرهنگ پویا #شماره_43 #حوزه_علمیه 🆔 @farhang_puya

📰سیاست یک بام و دو هوای غرب‌گرایان 🖊جواد گلی 🗞(نقل از یورونیوز فارسی: خبرگزاری اتحادیه ی اروپا): «پس از آن که سازمان جهانی بهداشت، ایتالیا را در خط مقدم همه‌گیری ویروس کرونا در جهان قرار داد جهش چشم‌گیر بیماری کوید-19 در دیگر کشورهای اروپایی سبب شده است تا برخی از کارشناسان و رسانه‌های بین‌المللی از اروپا به عنوان کانون جدید انتشار کرونا نام ببرند.» 🔚ای تاریخ شهادت بده که اروپا کانون انتشار کرونا شد؛ اما هیچ یک از غرب‌گرایان نه به نظام لیبرال سرمایه‌داری غربی حمله کرد و نه سکولاریسم را زیر سؤال برد و نه غرب را به جهت کانون شیوع کرونا شدن، سرزنش کرد. 🔦اما وقتی که قم کانون انتشار کرونا معرفی شد از مقدسات و احکام دینی گرفته تا نظام جمهوری اسلامی و روحانیت و حوزه‌های علمیه همگی مورد هجمه‌ی تبلیغات رسانه‌ای صهیونیست بین‌الملل و نفوذی‌های داخلی آن‌ها قرار گرفت و عامل شیوع و مقابله با کرونا معرفی شدند. #شماره_43 #سیاست 🆔 @farhang_puya