📌 تبیین داشته‌ها علاج تهاجمات ⬅️ علاج تهاجم به ناکارآمدی نظام چیست؟ 📎 پاسخ: باید با این خطاها برخورد شود؛ این در کارایی نظام تأثیر دارد. اگر مسئولان دولتی در جای خود و مسؤولان قضایی در جای خود هر کدام با این انحرافات و خطاها برخورد کنند، هم کارایی مسؤولان دولت در زمینه‌های مختلف زیاد خواهد شد و هم این معضل اقتصادی - مشکل اشتغال، مشکل صادرات و واردات مسائل مربوط به پول و غیره - عمدتا حل خواهد شد. 🧷 برخورد با فساد هم موجب می‌شود که افراد دقت بیشتری بکنند؛ هم موجب می‌شود که دست‌های خیانت کار بترسند و عقب بکشند. این دو عامل موجب خواهد شد که در کارهای اقتصادی و جاری کشور و دولت پیشرفت به وجود آید. ⏺ بنابراین علاج تهاجم به ناکارآمدی نظام، اثبات کارآمدی است که اثبات کارآمدی هم این گونه است. ✍ فائزه افلاطونی #شماره۳۷ #انقلاب_اسلامی 🆔 @farhang_puya

📌 خون حسینی در رگ‌های انقلاب اسلامی 🖇 بی‌شک «پدیده» شدن انقلاب ایران را باید مرهون همین مفاهیم عاشورایی دانست که در فرهنگ مبارزاتی شیعه نهادینه شده است؛ به گونه‌ای که امروزه انقلاب اسلامی ایران پرتوی از عاشورا و انقلاب عظیم الهی آن به جهان شناسانده می‌شود. 🖇 سازش‌ناپذیری و مبارزه با ظلم و مصادیق آن، استقامت پایداری و پشتکار در مبارزه، احیای سنت امر به معروف و نهی از منکر، شکست‌ناپذیری، تحول روحی و به ویژه بازیابی نقطه استراتژیک مبارزاتی تشیع، آموزه «جهاد و شهادت»؛ از کارویژه‌های نهضت حسینی در جریان حرکت انقلاب اسلامی بوده است. ✍ مرضیه فلاحی #شماره١٣ #انقلاب_اسلامی 🆔 @farhang_puya

📌 مشت نمونه خروار ⬅️ آیا ناکارآمدی یک بخش از نظام به معنای ناکارآمدی کل نظام نیست؟ 🖇 پاسخ: اول اگر خدای نکرده در بخش‌های مختلف چه اقتصادی و چه غیراقتصادی- یک بخشی از خود ناکارآمدی نشان بدهد، این به حساب ناکارآمدی نظام گذاشته خواهد شد و این بی‌انصافی است؛ نظام کارآمد است؛ بخش‌های مختلف باید بتوانند خودشان را پابه پای نظام پیش ببرند. 🖇 دوم: بنده بارها به مسئولین مختلف کشور، در جاهای مختلف، عرض کرده‌ام: «مردم فلان شهر یا فلان روستای دورافتادهٔ کشور، نظام را در چهرهٔ همان بخش‌دار یا رئیس پاسگاه نیروی انتظامی یا آن مسئول مربوطه مشاهده می‌کنند، برای آنان رئیس جمهور و وزیر و رئیس و معاون و همه، همین است که با او مواجه است. اگر او سالم باشد، امین باشد، مردم‌دار و دلسوز باشد، نشان این است که کل تشکیلات دولت این گونه است. و اگر خدای ناکرده قدم را کج بردارد، او مقایسه می‌کند و نمی‌شود جلو مقایسه‌اش را گرفت.» ✍ فائزه افلاطونی #شماره۳۷ #انقلاب_اسلامی 🆔 @farhang_puya

🎥 #ببینید | «عماد ۴»؛ پایگاه زیرزمینی حزب‌الله 🔸 جنبش مقاومت اسلامی لبنان تصاویری از تأسیسات نظامی عظیمی به‌نام عماد۴ را تحت عنوان «کوه‌های ما، گنجینه‌های ما است» منتشر کرد که در آن سکوهای بزرگ پرتاب موشک وجود دارد. خط و نشان حزب‌الله برای صهیونیست‌ها؛ 💬 سید مقاومت: 🔻 مقاومت لبنان امروز از نظر سلاح، امکانات، تجربه، عزم، شجاعت، ایمان از هر زمانی نیرومندتر است. 🔻 موشک‌هایی داریم که در اوج محرمانه بودن محافظت می‌شوند. 🔻 نبرد با ما موجب شعله ور شدن تمام سرزمین‌های اشغالی خواهد شد. #طریق_القدس #استکبار_ستیزی 🆔 @farhang_puya

🛑 امام حسین علیه السلام: مبادا از كسانى باشى كه به سبب گناهانِ بندگانِ خدا بر سرنوشت آنان بيمناک است، ولى خود را از سزاى گناه خويش ايمن مى‌داند 📚 گزیده تحف العقول، صفحه۳۷ #حدیث 🆔 @farhang_puya

📌 معنای جامعه‌پذیری 🖇 جامعه پذیری یا اجتماعی شدن معادل «Socialization» از نظر لغوی به معنای انطباق با جامعه و آشناسازی با جامعه است. در جامعه‌شناسی این مفهوم به فرایندی اطلاق می‌شود که به موجب آن افراد ویژگی‌هایی را که شایسته عضویت آن‌ها در جامعه است کسب می‌کنند. 🖇 به عبارت دیگر جامعه‌پذیری نوعی فرایند کنش متقابل اجتماعی است که در خلال آن فرد هنجارها، ارزش‌ها و دیگر عناصر اجتماعی، فرهنگی و سیاسی موجود در گروه یا محیط پیرامون خود را فراگرفته، درونی کرده و آن را با شخصیت خود یگانه می‌سازد. ✍ محمد رضا انواری #شماره٢٨ #جامعه 🆔 @farhang_puya

📌 جامعه‌پذیری و مراحل آن ⬅️ جامعه پذیری در دو مرحله کلی صورت می‌پذیرد: 1⃣ جامعه پذیری نخستین(Primary Socialization)؛ فرایندی است میان فرد و گروهی که با وی در تماس نزدیک و صمیمی هستند و اغلب در سال‌های اولیه زندگی رخ می‌دهد. عوامل اصلی این مرحله، خانواده و گروه همسالان هستند. 2⃣ جامعه پذیری ثانوی یا مجدد (Secondary Socialization)؛ این فرایند در وضعیت‌های رسمی‌تر روی می‌دهد ولی هیچ یک از این وضعیت‌ها شخصی نیست. در این مرحله عوامل جامعه‌پذیری بخشی از مسؤولیت‌های خانواده را به عهده می‌گیرند. عوامل اصلی در این مرحله مدرسه و رسانه‌های ارتباط جمعی هستند. ✍ محمدرضا انواری #شماره۲۸ #جامعه 🆔 @farhang_puya

📌دیدگاه نتیجه‌محور اسلام (بخش اول) 🖇 در مقابل دیدگاه اسلامی از سویی و امدار تکالیف وحیانی است و آن‌ها را مطلقا لازم الاتباع می‌داند؛ اما از سوی دیگر این تکالیف را از این حیث معتبر می‌داند که ناشی از اراده حکیمی عالم به نتایج واقعی عمل به این تکالیف است. دیدگاه نتیجه‌محوری اسلام در برابر نتیجه محوری مکتب حقوق طبیعی و الزام‌محوری مکتب پوزیتویسم و الزام محوری مکتب اشاعره در حوزه اسلامی است. ✍ محمد رضا باقرزاده #شماره۲۸ #علوم_انسانی 🆔 @farhang_puya

📌دیدگاه نتیجه‌محور اسلام (بخش دوم) 🖇 این دیدگاه بر این باور شکل می‌گیرد که هر چند قواعد و مقررات حقوقی اعتباری‌اند، اما نه اعتبار صرف بلکه در ورای اعتبار، مصالح و مفاسد واقعی وجود دارد که قوانین حقوقی باید مبتنی بر این واقعیات نفس الامری باشد. این واقعیات نفس الامری که همان مصالح و مفاسد واقعی است پشتوانه صحت و شایستگی مقررات حقوقی است. بر این اساس مبنای مشروعیت، انطباق قاعده حقوقی با اراده الهی است که با توجه به حکمت الهی اراده خدای متعال بر اساس مصالح و مفاسد واقعی امور میباشد. ✍ محمد رضا باقرزاده #شماره۲۸ #علوم_انسانی 🆔 @farhang_puya

📌 دیدگاه نتیجه‌محور اسلام (بخش سوم) 🖇 از این رو اندیشمندان بزرگ اسلامی(عدلیه) به حُسن و قبح ذاتی امور باور دارند. این مصالح و مفاسد پشتوانه قوانین اعتباری حقوقی است که از مبانی حقوق هستند نه متن حقوق. در این نگرش خدای متعال از آفرینش انسان هدف و غایتی را در نظر داشته و نظام تکوین برای رسیدن به نظام احسن است. آفرینش انسان بر اساس هدفی بسیار عالی و ارزنده یعنی کمال مطلوب انسانی استوار است که باید با تلاش آزادانه و اختیاری خویش به آن برسد. بنابراین نتیجه حقوق باید در راستای تهیه مقدمات این کمال باشد. ✍ محمد رضا باقرزاده #شماره۲۸ #علوم_انسانی 🆔 @farhang_puya

📌 دیدگاه نتیجه‌محور در مکتب حقوق طبیعی (بخش اول) 🖇 طرفداران مکتب حقوق طبیعی معتقدند که قوانین حقوقی همانند قوانین طبیعی، مثل قوانین پزشکی و فیزیکی یا قوانین عقلی (احکام عقل عملی) نوعی واقعیت عینی دارند و قوانین حقوقی، حکایت‌گر یک سلسله واقعیات نفس الأمری است که باید در تنظیم روابط اجتماعی از آن‌ها بهره گرفت. در پرتو این مکتب حقوقی، عالمان حقوق و یا قانون‌گذاران وظیفه‌ای جز کشف آن واقعیات ندارند. ✍ محمد رضا باقرزاده #شماره۲۸ #علوم_انسانی 🆔 @farhang_puya

📌 دیدگاه نتیجه‌محور در مکتب حقوق طبیعی (بخش دوم) 🖇 آن‌ها در واقع کاشف قانون‌اند نه واضع آن. ملاک ارزیابی صحت و بطلان قواعد حقوقی در این رویکرد انطباق قواعد حقوقی با طبیعت یا حکم عقل و مقررات حقوق طبیعی است که صرف نظر از اراده دولت یا خواست مردم به عنوان یک واقعیت عینی وجود دارد. ✍ محمد رضا باقرزاده #شماره۲۸ #علوم_انسانی 🆔 @farhang_puya