📚#کتاب 🔻کتاب «زیبایی شرور (شرور و بلایا؛ چرایی و وظیفه ما)» منتشر شد 🔹کتاب «زیبایی شرور (شرور و بلایا؛ چرایی و وظیفه ما)» از نظر آیت الله محمدتقی مصباح یزدی توسط حسین مظفری تدوین و با هدف پاسخ‌گویی به برخی مسائل مطرح درباره حکمت بلاها و مصیبت‌های دنیوی در دو بخش سامان یافته است. 🔹بخش نخست این کتاب به بررسی محققانه ابعاد بلایا و شرور می‌پردازد. بحث‌های نظری درباره خیر و شر، چرایی خلقت شرور در عالم، بیان فلسفه آفرینش انسان و رابطه آن با شرور، وظیفه انسان در برابر نعمت‌های الهی و بلایا در این بخش مطرح شده است. 🔹بخش دوم کتاب نیز مشتمل بر پاسخ‌های حضرت استاد به هفت پرسش مهم با محوریت مباحث بخش نخست است؛ پرسش‌هایی با مباحثی هم‌چون حکمت بلایا و آفات، نقش شرور در تکامل انسان، مطلوبیت شرور در نظام احسن، چرایی وجود شرور در عالم، و حکمت تشریع‌ها، دستورات و احکام شرعی. 🔹می‌توان ادعا کرد این نوشتار، به رغم اختصارش، در بررسی محققانه ابعاد بلایا و شرور، کم‌نظیر یا بی‌نظیر است، و از همین‌رو مطالعه دقیق و عالمانه آن برای معرفت‌دوستان مفید است. •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #شرور #بلایا #زیبایی #فلسفه #مصباح_یزدی 🔻ادامه مطلب در لینک زیر: 🌐http://fekrat.net/2332 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net

📋#یادداشت 🔻زیبایی شناسی از دیدگاه علامه جعفری 🔸مرحوم علامه محمدتقی جعفری که آثار متعدد و محققانه‌اش بخشی از هویت فلسفی و فکری ایران معاصر محسوب شده است. 🔸تأملات فلسفی عمیقش در آثار به‌جامانده او از یک سو و نیز نامه‌نگاری‌هایش با برجسته‌ترین فلاسفه روزگار از جمله برتراند راسل، روژه گارودی، پروفسور عبدالسلام و پروفسور روزنتال از دیگرسو نشان از ذهنی پوینده و خلاق دارد، «حیات معقول» (از اصطلاحاتی که مرحوم علامه بسیار دوست می‌داشت و در اکثر بیانات و نوشته‌های خود به کار می‌برد) خود را بر بنیاد موشکافی‌های بسیار عمیق در متن نهج‌البلاغه و سپس مثنوی شریف قرار داده بود. ✍️نویسنده: حسن بلخاری •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #فلسفه #زیبایی #حیات 🔻ادامه مطلب در لینک زیر: 🌐http://fekrat.net/3076 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net

📋#یادداشت 🔻زیبایی شناسی از دیدگاه علامه جعفری 🔸برای من به‌عنوان دانش‌جوی زیبایی‌شناسی، کتاب زیبایی و هنر از دیدگاه اسلام مرحوم علامه حلاوت دیگری دارد. 🔸تصور ابتدایی من این بود که ایشان از منظری کلامی و در حد یک موعظه از هنر و زیبایی سخن گفته‌اند اما مطالعه عمیق این کتاب نشان داد حقیقتاً جناب ایشان با عمیق‌ترین مسائل زیبایی‌شناسی به‌ ویژه مسائل فلسفی معاصر آشنایی کامل داشته است. 🔸به‌عنوان مثال یکی از مهم‌ترین رویکردهای هنری و زیبایی‌شناختی در اندیشه عرفانی و دینی، تطبیق معقول بر محسوس یا ارائه امر معقول در جمال محسوس است. 🔸 مرحوم جعفری در فصلی با عنوان زیبایی از دیدگاه علمی و فلسفی مهم‌ترین سوال جهان زیبایی‌شناسی را که در سطور نخستین این کلام بدان اشاره کردیم در سه نظریه مورد تحلیل و بسطی موشکافانه قرار می‌دهد. وی این سه نظریه را چنین باز می‌گوید: 🔸نظریه یکم: زیبایی عبارت است از یک نمود عینی که مورد پسند ذهن و خوشایند باشد و ذهن آدمی هیچ نقشی جز منعکس ساختن آن ندارد. 🔸نظریه دوم: زیبایی عبارت است از درک و دریافت ذهنی از پدیده‌های عینی که اگر آدمی از چنین ذهنی برخوردار نباشد زیبایی هم وجود ندارد. 🔸نظریه سوم: دو قطبی بودن زیبایی است که زیبایی را پدیده‌ای وابسته به دو قطب درون‌ذات و برون‌ذات می‌داند . ✍️نویسنده: حسن بلخاری •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #فلسفه #زیبایی #حیات 🔻ادامه مطلب در لینک زیر: 🌐http://fekrat.net/3076 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net

📋#یادداشت 🔻چرا علامه طباطبایی از فلسفه نگذشت؟ 🔹محمد زارع‌شیرین‌کندی،پژوهشگر فلسفه علامه از نسل بزرگوار آن دسته از متفکران عالم تشیع است که اصول دین را به‌ نحو عقلانی تفسیر می‌کردند اما گاهی این عقلانیت را با مبادی و مبانی فلسفه یونان خلط می‌کردند. 🔹در این باره جمود و تحجر و خشک‌اندیشی گروه‌ها و افراد مختلف بی‌تاثیر نبود. در هر صورت، فلسفه علامه به‌نحوی از انحا در فلسفه یونان ریشه دارد ولی این متافیزیک، به تعبیر متفکری، هرچند بنیاداندیش است اما هنوز خودبنیاداندیش نیست. 🔹احتمالا به همین سبب علامه هنوز در چارچوب سلطه فلسفه ملاصدرا می‌اندیشد. علامه از سلسله شریف و پاک و متدین آن گروه از عالمان دینی است که اگر واقعا به این نتیجه می‌رسید که فلسفه مطمح نظرش با دین نمی‌سازد و با آن تعارض دارد بی‌تردید فلسفه را به نفع دین کنار می‌نهاد و گذشت از فلسفه را طرح می‌کرد. ✍️نویسنده: حسن بلخاری •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #فلسفه #زیبایی #حیات 🔻ادامه مطلب در لینک زیر: 🌐http://fekrat.net/3074 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net

📋#یادداشت 🔻چرا علامه طباطبایی از فلسفه نگذشت؟ 🔹فلسفه ملاصدرا و علامه هنوز خودبنیاد نیست اما مبری از بذرهای متافیزیک یونان هم نیست. ملاصدرا و علامه نه می‌توانستند به‌ کلی از فلسفه دست بردارند و نه می‌توانستند دین را تماما تحت مهار و استیلای فلسفه قرار دهند. 🔹آن ‌دو، درحقیقت، فلسفه مطمح نظرشان را مزاحم دین به‌شمار نمی‌آوردند. زیرا اگر کمترین تردیدی در یاری رساندن فلسفه به دین پیدا می‌کردند فلسفه را رها می‌کردند. 🔹در نظر آن دو، فلسفه خواهر و یاور دین بود و به همین دلیل، هرگز طرح گذشت از فلسفه به فکرشان خطور نمی‌کرد. درمجموع، باید گفت که فلسفه هر دو بزرگ، در متن دوره تاریخ اخیر ما نبوده و به دور از جریان‌های غالب تاریخی اخیر واقع شده است. 🔹فلسفه صدرایی منشأ و مبدا تاریخ جدید ما قرار نگرفت و علی‌الظاهر نمی‌توانسته است که قرار بگیرد. این فلسفه فاقد وجوهی از تاریخ‌مندی و زمان‌مندی است. از همین‌رو، از آغاز پیدایی‌اش تاکنون، بیرون از تاریخ انضمامی ما زیسته و منشأ اثری در وضع کنونی و فعلیت فرهنگی و اجتماعی و سیاسی ما چندان نبوده است. 🔹زیرا اساسا «صورت نوعی» تاریخ دوره اسلامی ما وحی قرآنی بوده نه فلسفه و مابعدالطبیعه یونانی. فلسفه حتی در عصر معروف به «عصر زرین» یا «رنسانس» یا «اومانیسم» اسلامی نیز صورت نوعی نبوده است و همواره تحت‌الشعاع دیانت، موجودیت داشته است. به همین سبب، کسانی مانند ملاصدرا و علامه، فلسفه را خطری برای دیانت تلقی نمی‌کرده‌اند. ✍️نویسنده: حسن بلخاری •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #فلسفه #زیبایی #حیات 🔻ادامه مطلب در لینک زیر: 🌐http://fekrat.net/3074 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net