#ابن_عربی #توحید خیال بودن عالم همان تجلی بودن آن است عالم از یک سو غیر خداست و بیشترین تفاوت را با او دارد و از سوی دیگر خدا در آن تجلی کرده است. تجلی خدا هیچ نیست و از خود هیچ ندارد و در عین حال، عین خداست. این است که ابن عربی می گوید: "حقایق متبدل نمی‌شوند درحالی‌که حقیقت خیال عبارت است از قبول در هر حال و ظهور در هر صورتی. آن وجود حقیقی که قبول هیچ تبدلی نمی‌کند غیر از خدا نیست. پس در وجود محقق غیر از خدا چیزی موجود نمی باشد. غیر او وجود خیالی دارند. هنگامی که حق در این وجود خیالی ظهور کند صرفاً به اقتضای حقیقت عالم در آن ظهور می نماید یعنی به ذات خود که دارای وجود حقیقی است در عالم ظهور نمی کند." الفتوحات المکیة جلد ۲ صفحه ۳۱۳ . @fotuhat

#ابن_عربی #توحید ابن عربی طبق مفاد روایتی که می‌گوید: "مردم خوابیده‌اند وقتی مردند بیدار می شوند" معتقد است که عالم هستی خوابی است که احتیاج به تعبیر دارد تعبیر این خیال این است که مظاهر این جهان را جلوه و ظهور خدایی بدانیم که خود باطن است (الفتوحات المکیة جلد ۴ صفحه ۳۷۸) وی در این باره می‌گوید: "عالم متوهم است و وجود حقیقی ندارد معنای خیال همین است یعنی به خیال تو می آید که آن عالم امری مستقل و قائم به خود و خارج از حق است و حال آنکه چنین نیست... پس بدان که تو خیالی. جمیع آنچه را درک می کنی و غیر از خود می دانی نیز خیال است پس همه هستی خیال اندر خیال است. وجود حقیقی فقط خداست آن هم از حیث ذات و عینش نه از حیث اسماء" فصوص الحکم جلد ۱ صفحه ۱۰۳ . @fotuhat

#ابن_عربی #توحید از دیدگاه ابن عربی اگر به آینه ای تیره و ملکوک نگاه کنیم صرفاً شیشه می بینیم ولی اگر آینه صاف و صیقلی باشد وضعیت عوض می شود یعنی دیگر آینه را نمی بینیم و تنها تصویر ناظر مشاهده خواهد شد. این تمثیل بسیار مناسبی است برای وحدت وجود و اینکه خدا هستی محض است و عالم نیستی صرف. وقتی که آن هستی در برابر این نیستی قرار گرفت آنچه در این نیستی ظاهر می‌شود همان هستی، یعنی خود حق، خواهد بود، عارف وقتی که نیستی ماسوی الله را ادراک کرد در همان موقع خدا را دیده است. @fotuhat

#تجلی #توحید #ابن_عربی تجلی ذات جز به اندازه استعداد متجلی له نیست، غیر از این ممکن نمی باشد. متجلی له در آینه حق جز صورت خود را نمی بیند یعنی حق را ندیده و ممکن نیست که ببیند، با آنکه علم دارد که تنها در اوست که صورت خود را می‌بیند... پس طمع مورز که از این بالاتر روی زیرا در آنجا چیزی نیست. بعد از آنکه غیر از عدم محض در کار نیست. او آینه ای است که با آن خودت را رؤیت می کنی. فصوص الحکم جلد ۱ صفحه ۶۱ @fotuhat

#توحید #ابن_عربی از نظر ابن عربی، تمثیل آینه راهی است برای نشان دادن کیفیت پیدایی کثرت از وحدت بدون آن که به وحدت لطمه بخورد. چنانکه می گوید: "در ممکنات وجودی غیر از وجود حق نیست، مانند صورت در آینه" (الفتوحات المکیة جلد ۳ صفحه ۳۹۶) وی دو وجه یاد شده از تمثیل وحدت و کثرت را با ذکر دو نوع آینه در دو "فص" اول از فصوص توضیح می‌دهد در "فص آدمی" خلق، آینه حق است یعنی خدا خود را در آینه خلق و در بالاترین درجه آن (انسان کامل) می‌بیند و در "فص شیثی" ابن عربی این امر را بیان می کند که حق آینه خلق است و انسان خود را در آینه خدا می بیند یعنی جهان‌بینی وحدت در کثرت از آن خداست و جهان‌بینی کثرت در وحدت از آن عارف هر کدام خود را در آینه دیگری می بیند در قوس نزول خدا آینه انسان را صیقل می دهد و در آن تجلی می‌کند و در قوس صعود عارف قلب خود را صیقل می دهد و با نیستی خود خدا را نشان می دهد حال هنگامی که عارف به وحدت می رسد قوس نزول و صعود یکی می‌شوند و تمثیل آینه هر دو وجه را با هم نشان می‌دهد. @fotuhat

#ابن_عربی #تجلی #توحید ابن عربی: ظهور اعیان ما مانند ظهور صورت در آینه هاست این صورت‌ها نه عین رائی است... و نه عین مجلی... امر سومی نیز در کار نیست تا متعلق به ادراک باشد اصل ادراک را نیز نمی توان منکر شد. (الفتوحات المکیة جلد ۴ صفحه ۲۹۹) ...پس صورت در آینه نه عین رائی است و نه غیر آن... تصویر می گوید من هرچند تجلی تو و صورت تو هستم اما تو من نیستی و من تو نیستم (الفتوحات المکیه جلد ۳ صفحه ۸۰) ...مرئی نه عین توست و نه غیر تو (فتوحات مکیه ۱۴۴ صفحه ۳۱۶) @fotuhat

#ابن_عربی #توحید #تجلی تمثیل آینه بهترین ابزار برای بازگو کردن حیرت عرفانی است که از وحدت وجود ناشی می‌شود این است که ابن عربی می گوید: "این مدرِک کیست و این مدرَک کدام است عالم کدام و حق کدام است ظاهر کیست و مظهر کیست؟... آنکه ما او را می بینیم ما را می بیند... پس در خودمان و در او حیران می شویم ما کیستیم و او کیست؟" (الفتوحات المکیة جلد ۴ صفحه ۲۹۹) در جای دیگر می‌گوید: "اگر آنچه را گفتیم بفهمی میدانی که عبد از کجا متصف به وجود می شود و چه کسی موجود است و از کجا متصل به عدم می‌شود و چه کسی معدوم است؟... و میدانی که تو کیستی و رب تو کیست و منزلت تو کجاست؟... در هستی غیر خدا نیست. چنان که اگر بگویی در آینه غیر از شخص متجلی کسی نیست درست گفته با آنکه علم داری که در آینه اصلاً چیزی نیست. (الفتوحات المکیه جلد ۳ صفحه ۸۰) @fotuhat

#ابن_عربی #توحید #معرفت_نفس نفس از این نظر که در همه قوای نفسانی و در همه اعضا و جوارح حضور کامل دارد می‌تواند تمثیلی از کیفیت تحقق وحدت در کثرت باشد. قوای نفسانی و اعضای جسمانی که با همه کثرت شان به وسیله نفس تحت پوشش واحد قرار می گیرند می توانند نشان دهند که عالم چگونه می‌تواند کثیرِ واحد باشد. به اعتقاد ابن عربی: "تفریق و تکثیر [که در وحدت وجود مطرح است] مانند اعضا در صورت های محسوس و قوای معنوی در صورت‌های روحانی می باشد." فصوص الحکم صفحه ۷۲ @fotuhat

#ابن_عربی #توحید #معرفت_نفس ابن عربی بزرگترین جلوه حق و بهترین تمثیل وحدت وجود را در نفس آدمی جستجو می کند. وی در تفسیر آیه "و فی انفسکم افلا تبصرون/ ذاریات ۲۱" همین تمثیل را به کار می‌گیرد و می‌گوید: "در اینجا یک نفس ناطقه بیش نیست که همان عاقله، مفکره، متخیله، حافظه، مصوره، مغزیه، منمیه، جاذبه، دافعه، هاضمه، ماسکه، سامعه، باصره، طاعمه، مستنشقه، لامسه و مدرک همه این امور و اختلاف این قوا و اختلاف اسمای آنهاست در حالی که چیزی زائد بر آنها نیست بلکه عین هر صورتی است. به همین سان خدا را به صورت معادن، گیاه، حیوان و افلاک و فرشتگان می‌یابی. منزه است کسی که اشیا را ظاهر ساخته و خود عین آنهاست (سبحان من اظهر اشیاء و هو عینها) الفتوحات المکیة جلد ۲ صفحه ۴۵۹ . @fotuhat

﷽ باسلام خدمت همراهان جدید 🔸 از ابتدای ماه مبارک رمضان، ترجمه جدید و روان از متن اصلی کتاب شریف فصوص الحکم را آغاز کردیم که ان شاءالله در حد وسع ادامه خواهیم داد. 🔘 لینک ابتدای ترجمه برای عزیزانی که می‌خواهند از اول شروع کنند: eitaa.com/fotuhat/83 🔻 قبل از ماه مبارک نیز بُرش‌هایی کوتاه از کتاب فتوحات منتشر شد با موضوعات: #توحید #معرفت_نفس #انسان_کامل #تجلی #حیرت #فهم_عرفان #خیال #علم #عقل #معرفت #سر #ایمان #تقرب #قلب #شهود #فکر #زبان_عرفانی و... که جهت مطالعه از ابتدای کانال می‌توانید از لینک زیر استفاده کنید: 🔘 eitaa.com/fotuhat/1 ‌ ‌

#حجاب #توحید 💠 حاجب و محجوب در منظر توحید بابا رکن‌الدین در شرح فصوص الحکم می‌فرماید: حضرت رسول صل الله علیه و آله فرمود: "لیس حجابه الا نور و لا خفاءه الا الظهور" به این معنی که حاجب و محجوب و عارف و معروف خود او (حق تعالی) باشد و هرگز رفع این حجاب نشود چرا که مغایرت نیست و رفع حجاب وقتی باشد که حاجب غیر محجوب باشد و در این معنا اشارتی است به عین توحید. بابارکنا، شرح فصوص، ص۱۳۰ @fotuhat ‌ ‌ ‌ ‌

#توحید 🔸 وقال الحاج جعفر محیی: اول زیارة زرت بها مسجد السهلة بخدمة السید الحداد مع جمع من الرفقاء و جلسنا امام مقام الامام الصادق (علیه السلام) فالتفت الی المرحوم السید الحداد سائلاً : ما تنظر؟ قلت: شخصاً قال: مایعمل؟ فاجبته: قائماً یصلی فقال: هل تنظر الی ظله ؟ قلت: نعم فقال: کلنا کهذا الظل و الاصل غیرنا فاذا تحرک تحرکنا 🔹 مرحوم حاج جعفر محیی: در مسجد سهله مقابل مقام امام صادق، همراه با عارف بالله حاج سیدهاشم حداد و جمعی از رفقا نشسته بودیم. مرحوم حداد از من پرسید: چه می‌بینی؟ گفتم: شخصی را فرمود: چه کار می‌کند؟ گفتم: نماز می‌خواند. فرمود: سایه او را می‌بینی؟ گفتم: بلی فرمود: همه ما مانند این سایه هستیم که اصل غیر از ماست، وقتی او حرکت کند ما نیز حرکت می‌کنیم. 💠 @fotuhat ‌ ‌