💢محقق داماد و موضع نامحققانۀ بی‌بنیاد [یکم]. پیش از این، در نقد مواضع حجت‌الاسلام #محقق_داماد نگاشته بودم اما دریغ از پاسخِ معرفتیِ معادل و محکم. او خویش را در پوستینِ مظلومیّت نشانید و تحقیر و تخفیفِ منتقدِ صریح را بر مواجهۀ استدلالی و منطقی ترجیح داد. می‌گوید بر خوان نعمتِ معرفتِ مرتضی مطهری نشسته است، ولی آنچه‌که از سیره و سلوکِ انتقادی و علمیِ مطهری خوانده‌ام، کمترین نسبتی با مشرب و ممشای او ندارد. بیش از ادّعا و انتساب، بهره‌ای نبرده، وگرنه نیک می‌دانیم که مطهری، حتی به سراغ مغرضِ جاهلی همچون اکبر گودرزی نیز رفت و با وی به گفتگو پرداخت و زبان به استدلال گشود. محقق داماد، هرگز چنین سعه و بضاعتی نداشته و با منتقد و مخالف خویش، از درِ مباحثه و محاجّه وارد نشده است. گفتگومداری و بلندنظری مطهری کجا و بالانشینی و کوته‌نظری اینان کجا؟! [دوم]. محقق داماد در یادداشتی به نقد #قانون_حجاب پرداخته و نوشته: «تجربۀ عملی در پیگیری آنچه این قانون در پی آن است نشان داده که رعایت شرایط امر به معروف و نهی از منکر، از جمله عدم توهین و رعایت حرمت و کرامت، در عمل ممکن نبوده است.» وقتی‌که وی پیش از تفکّر منطقی، تصمیم خویش را گرفته و می‌خواهد موضع پیش‌ساخته و سیاسی خود را بر واقعیّت و عینیّت تحمیل کند، چنین می‌شود که دربارۀ طرحی که فاقد پیشینه و تجربه است و در این قانون، برای نخستین بار بناست به اجرا درآید، از «تجربۀ عملی» می‌نویسد! در این قانون، «منطق مواجهه» تغییر کرده و این قانون، یکی از فضایل خود را طرّاحی جدید برای نحوۀ مواجهه می‌شمارد؛ درحالی‌که محقق داماد، از تجربۀ عملیِ تلخ در گذشته می‌نویسد و با این شبه‌استدلال، می‌خواهد آن را باطل می‌کند! [سوم]. محقق داماد می‌افزاید: «مواد زیادی از این قانون، نه‌تنها غیرقابل اجرا، که نتیجۀ عکس خواهد داد و موجب تنفر نسل جوان از دین می‌شود.» وی به‌جای استدلال و یا دست‌کم شبه‌استدلال، به طرح ادّعا پرداخته و سخنان بی‌دلیلی را نگاشته است. کسی‌که با وی موافق نیست، می‌تواند در نوشته‌ای دیگر، عکس از برداشت‌ها و تفسیرها را از قانون حجاب بیان کند. اگر دعوی او، منطق و برهان و علم و اقناع است، پس استدلال او کجاست؟! چرا او در ادّعا، متوقف مانده است؟! کدام شاهد عینی و مؤیّد موجّه، امتناع عملی این قانون را تأیید می‌کند؟! این نشدن و انسداد، ریشه در کدام گسستگی با واقعیّت دارد؟! و نیز باید گفت مگر نسل جوان، همگی از حجاب عبور کرده‌اند و به کشف حجاب و برهنگی رو آورده‌اند که این قانون، آنها را در بر بگیرد و به واسطۀ آن، متنفّر از دین بشوند؟! بر اساس کدام پیمایش و مطالعۀ تجربی، وی همۀ نسل جوان را در برابر این قانون نشانده و به صدور حکم عام و کلّی، مایل شده است؟! مگر این قانون، منطق پلکانی و تدریجی و مرتبه‌ای در مجازات ندارد؟! و مگر میان توده و خواص، تمایز ننهاده؟! و مگر بر ترجیح و تقدّم فرهنگ، اصرار نورزیده؟! مگر مطهری نگفته که چه‌بسا باید برخلاف میل جامعه، عمل کرد تا مصلحت جامعه فراهم آید؛ هرچند در کوتاه‌مدت، مخالفت‌هایی صورت بگیرد اما در بلندمدت، حقایق آشکار خواهد شد؟! در اینجاست که روشن می‌شود منطق روش‌شناختیِ محقق داماد به‌عنوان یک فقیه، چه بی‌اندازه بر باد تکیه داده است. وی به‌راستی، قایقی کاغذی ساخته و در آب افکنده. [چهارم]. محقق داماد، در بخش دیگر نوشته است: «موضوع حجاب باید از ‌طریق فرهنگی پیگیری شود، نه با چوب و فلک». باید بسی تأسّف خورد؛ کسی‌که جامۀ رسول بر تن دارد و خویش را فقیه می‌خواند و بساط درس خارج پهن کرده، این‌چنین دربارۀ واقعیّت، به تحریف و وارونه‌سازی و مبالغه و ناراست‌نویسی رو می‌آورد و هیجان و حرارتِ بی‌پایه برمی‌انگیزد تا مخاطب را منفعل سازد. در کدام دوره از حیات انقلابی، بی‌حجابان را به چوب و فلک بسته‌اند؛ جز آن‌که بسیاری از هم‌پیاله‌های سیاسیِ محقق داماد در جریان اصلاحات – یا همان چپ مذهبی در دهۀ شصت - خودسرانه و جاهلانه و بدون مجوز از امام خمینی، در کوچه و خیابان این‌چنین کرده‌اند و امام خمینی نیز، بی‌درنگ، گریبان آنها را گرفت. نیروی انتظامی و قوّۀ قضائیه، در کجا به چوب و فلک رو آورده‌اند؟! حبس و جریمه و محرومیّت اجتماعی، چوب و فلک است؛ آن هم برای کسانی‌که اصرار بر کشف حجاب و برهنگی دارند و تذکّر به آنها، بی‌اثر است؟! عجبا که چنین روحانیانی، با این حجم از قضاوت‌های مبتنی بر ناواقعیّت‌ها و نااخلاق‌ها، سخن از مواجهۀ فرهنگی نیز می‌گویند ... در پایان، آمادگی خود را برای مناظرۀ زنده و عمومی با وی، بر اساس اندیشه‌های حکمرانانه و فرهنگیِ استاد مطهری اعلام می‌کنم. #جمشیدی #ققنوس_آتشین 🌐 @ghoghnuos13 ─┅═ঊঈ☘️🌼☘️ঊঈ═┅─

💢درباره مظلومیت قانون حجاب 👈واقعا باید درباره مظلومیت #قانون_حجاب نوشت؛ آنهم در جامعه‌ای که اکثریت مردم متدین و معتقد به رعایت احکام عقلی و شرعی‌اند. در مجموع نظرسنجی‌های نهادهای معتبر، وقتی از مردم درباره ضرورت حجاب سوال می شود، اکثریت مطلق معتقد به حجاب هستند ولو شخصا آنرا کامل رعایت نکنند. چنانچه اگر مکشفه‌ها نیز بدانند پشت پرده بی‌حجابی چه اهریمن و خبائثی نشسته‌اند بدون تردید در نوع پوشش خود تجدید نظر می کنند. بااین حال دردناک نیست که باید برای مظلومیت قانون حجاب نوشت؟! 👈قانونی که حداقل سه سال روی آن کار کارشناسی شده و میان سه قوه چندین بار رفت و برگشت شده است، امروز متهم به موضوعاتی می‌شود که اساسا نسبتی به آنها ندارد. عجیب نیست؟ یعنی مخالفین حتی حاضر نیستند به متن نزدیک شوند. چرا؟ چون نفع نهائی‌شان در توزیع جهل نسبت به قانون است و نه روشنگری. حقیقتا ظلم است. 👈مخالفان قانون حجاب، به این سوال ساده چه جوابی دارند که اگر قانون نه، پس چه؟ آیا حجاب اهمیت ندارد؟ آیا ضرورت دین نیست؟ آیا فرهنگ جامعه ایرانی نیست؟ آیا منطق عقلی روشن و بیّن ندارد؟ آیا مطالبه اکثریت نیست؟ آیا بی‌حجابی پروژه آشکار دشمن نیست؟ اگر پاسخ مثبت است آیا وجود قانون ضرورت ندارد؟ اگر نه پس چه؟ یعنی از هرج و مرج دفاع می کنید؟ یعنی پاسخ به این سوال ساده انقدر سخت است؟ 👈کافیست در ادبیات مخالفان قانون حجاب دقیق شوید. هیچ اشاره‌ای به جزئیات قانون حجاب نمی شود. فقط می‌گویند نه. خب چرا؟ چه چیز در این قانون شما را آزار می‌دهد؟ اینکه گشت ارشاد جمع شده است؟ اینکه برخورد سلبی و خشن وجود ندارد؟ اینکه با سلبریتی‌های قانون شکن برخورد می‌شود؟ اینکه تبعیض در برخورد وجود ندارد؟ اینکه عدم فعل مسوولین پی‌گیری می‌شود؟ اینکه اقدامات ایجابی چندین برابر اقدامات سلبی است؟ اینکه با دانه درشت‌های متخلف مضاعف برخورد می شود؟ دقیقا کدام بخش این قانون خلاف عقل و منطق است؟ چرا روشن نمی کنند؟ 👈همان جمله اول متن؛ حقیقتا باید در مظلومیت حجاب و قانونش گریست. طرف مخالف است اما خودش هم نمی داند چرا و چگونه مخالف است. حجابی که مطالبه اکثریت جامعه است امروز در #مارپیچ_سکوت شبکه‌های اجتماعی گرفتار #انفعال_رسانه‌ها و خواص و حتی مسئولین و مراکز علمی و دینی شده است. 👈این قانون وحی منزل نیست. حتما هم مثل هر قانون بشری دیگر ایراد و اشکال دارد. اما این قانون خروجی ساعت‌ها و ماه‌ها کار کارشناسی است. دارای نقاط ممتاز قابل اعتنا است. رافع مشکلات جدی نهادی و قانونی در توجه به فرهنگ عفاف و حجاب است. پس چرا نباید از آن دفاع کرد؟ آیا غیر از اینست که شکستن مارپیچ سکوت هزینه دارد؟ 👈در نهایت اینکه #قانون_حجاب_بزنگاه_وفاق_است ؛ به چند دلیل: 1⃣اول اینکه برخلاف بسیاری از امور برآمده از نقاط مشترک اعتقادی و گرایشی است. هم شرع و هم فرهنگ جامعه ایرانی و هم #قانون_اساسی و هم عقلانیت. 2⃣دوم اینکه این قانون خروجی نظام کارشناسی کشور است. هم اجماع نهادهای کارشناسی را دارد و هم سران قوا. این قانون برای نزدیکی نظرات کارشناسی بارها میان قوا رفت و برگشت داشته است. 3⃣سوم اینکه قانون حجاب پاسخ به یک مطالبه عمیق مردمی است. به سروصداهای آزاردهنده سیاسی توجه نکنیم. مردم ما از بن‌دندان و عمق وجود مومن و معتقد به فرهنگ دینی و ایرانی‌اند. 4⃣چهارم اینکه این قانون نقطه مقابل دشمنی‌های مشترک است. دشمنی مشترک خودش وفاق‌ساز است. امروز بیش از هرکس ضدانقلاب از اجرای این قانون عصبانی است. دشمنی که سالهاست به دنبال #بی‌حجابی_اجباری است و حجاب را ابزار مبارزه سیاسی قرار داده است. این قانون دشمن را هم خلع سلاح می کند. 5⃣پنجم و در نهایت اینکه این قانون پاسخ به یک مطالبه عمومی در نقد روش‌های گذشته است. 👈مخالفان اجرای این قانون حاضر نیستند به متن قانون نزدیک شوند و آن را بخوانند. چرا؟ چون بهم زننده بازار مکاره اتهام زنی و موج سواری‌های سیاسی است. یک تلقی هیجانی وجود دارد که قانونمندی حجاب یعنی گشت ارشاد و عده‌ای نفع شان در این است که این تلقی منفی همچنان در افکار عمومی باقی بماند. لذا با اصل روشنگری درباره قانون مخالفند و حتی دروغ‌های آشکار درباره قانون می بافند. ✅مارپیچ سکوت را بشکنیم و اجازه ندهیم اقلیتی بی‌منطق با نفی قانونمداری بر اکثریت برآشوبند و مروج دیکتاتوری و بی‌حجابی اجباری شوند. #همشهری_هوشیار_باش #ققنوس_آتشین 🌐 @ghoghnuos13 ─┅═ঊঈ☘️🌼☘️ঊঈ═┅─

💢 وزیر گردشگری: با #قانون_حجاب امکان ندارد بتوانیم گردشگر خارجی جذب کنیم! 👈وقتی می‌گوییم #لیبرالیسم_اقتصادی و #لیبرالیسم_فرهنگی یک روح در دو بدن هستند یعنی همین. اما نکته جالب ماجرا این است که اساسا یکی از جذابیت‌های اصیل و اصلی گردشگری پوشش بومی منطقه است. یعنی شما وقتی به شائولینگ می‌روید حتما دوست دارید لباس آنها را بپوشید و عکس بگیرید. اگر به شما بگویند برای ورود به معبد شائولینگ باید ۱۳ مرتبه پشتک بزنید و ۸ بار وضو بگیرید و چادر سر کنید حتما این کار را انجام می‌دهید و اتفاقا برای شما جذاب‌تر خواهد شد این بازدید. یک فرد برهنه در سواحل دریای مدیترانه چند هزار کیلومتر راه نمی‌آید تا ایران که برود کنار دریای خزر برهنه شود! مغز خر نخورده! او می‌آید آسمان شب کویر ایران را تجربه کند. او می‌آید در یک سفر چهارفصل را تجربه کند. او می‌آید آثار تاریخی چندهزار ساله را ببیند. او می‌آید معماری مسحور کننده را ببیند. او خودش با انداختن یک پارچه روی سرش مشکلی ندارد. ظاهرا این شما هستید که طور دیگری می‌خواهید. ضمن اینکه همه مردم دنیا اهل برهنه شدن نیستند و به دنبال محیطی سالم می‌گردند که بتوانند با خانواده در آنجا حضور پیدا کنند. مخاطبِ هدفتان را به‌جای افرادی که به دنبال مشروب‌خواری و رقصیدن کنار دریا هستند بگذارید مردم با اصالت و باخانواده و دیندار که تعدادشان هم بسیار زیاد است. دختری که در غرب ساعت ۸ شب باید به خانه‌اش پناه ببرد باورش نمی‌شود که در ایران می‌تواند به تنهایی چند هزار کیلومتر سفر کند در امنیت کامل. اساسا امنیت مزیت گردشگری در ایران است. اینکه خیالت بابت دزدی و تجاوز به نسبت غرب بسیار راحت‌تر باشد مزیت است. از طرف دیگر هزینه‌های بسیار پایین گردشگری در ایران اساسا قابل مقایسه با جای دیگر نیست. و این قصه سر درازی دارد که طبیعتا مثل همیشه لیبرال‌ها نقاط قوت را نقطه ضعف می‌بینند و برعکس! 👈"استقلال" واژه تعریف نشده‌ای برای لیبرالهاست و "پیروزی" جز با استقلال به دست نخواهد آمد... فلذا لیبرالها همیشه از وادادگی و شکست استقبال می‌کنند. #عباسیفر #ققنوس_آتشین 🌐 @ghoghnuos13 ─┅═ঊঈ☘️🌼☘️ঊঈ═┅─

👈براندازی هویّتی در جمهوری اسلامی _ادامه [ششم]. برخی می‌خواهند مسألۀ #کشف_حجاب را با ارجاع به «عرف»، حل و در واقع، منحل کنند؛ به این معنی که می‌گویند چون برآیند عرف، چنین اقتضایی دارد و حتی زنانی که کشف حجاب نمی‌کنند، زنانی که کشف می‌کنند را برمی‌تابند و این کنش را ناروا نمی‌دانند، حاکمیّت نیز باید این تنوّع و تکثّرِ عرف‌ساخته و خودجوش را به رسمیّت بشناسد و خود را در برابر انتخاب جامعه قرار ندهد. به‌بیان‌دیگر، باید انتخاب اجتماعی را معیار انگاشت و در مقابل آن صف‌آرایی نکرد و نکوشید از طریق قانون، آن را ممنوع اعلام کرد. قانونی که بخواهد انتخاب اجتماعی و ارادۀ جمعی را مختل کند، برقرار نخواهد ماند؛ چون اکثریّت، به آن ملتزم نخواهند بود و ازاین‌رو، به‌صورت طبیعی، برچیده خواهد شد. این قانون، خیال حاکمیّت را آسوده می‌کند اما واقعیّت را تغییر نمی‌دهد، بلکه موجب تشدید وضع اجتماعی و شکاف میان حاکمیّت و مردم می‌شود. قانون باید از متن جامعه برخاسته باشد و نخواهد کنش‌هایی را غیرقانونی اعلام کند که به هنجار اجتماعی تبدیل شده‌اند. در مقابل این نظر باید گفت آنچه که به عنوان انتخاب اجتماعی از آن سخن به میان آمده، نه از لحاظ کمّی، این‌اندازه وسعت و گستردگی دارد و نه از لحاظ کیفی، تثبیت و نهادینه شده است؛ بلکه مطابق استدلال اینان باید تصریح کرد که حتی در اینجا نیز تکثّر و تنوّع، راه دارد و گرایش‌ها و تمایلات، یکنواخت نیستند. از جنبۀ کیفی نیز حقیقت آن است که بسیاری از کنش‌ها و گرایش‌ها، روایت‌ساخته و سطحی هستند و عمق و استحکام نیافته‌اند؛ چنان‌که به «بینش» تبدیل نشده‌اند و «شکنندگی» فراوان دارند. وضع ذهنیِ کنونی، حاصل بازی روایت‌ها و کج‌‎روایت‌ها در رسانه‌ها است و ماهیّت فکری ندارد که بتوان آن را منجمدشده و شکل‌گرفته قلمداد کرد. ازاین‌رو، می‌توان در کوتاه‌مدّت، این نوع ساختارهای ذهنی را درهم‌شکست و ساختار ذهنیِ دیگری را جایگزین آنها کرد. جامعه در لحظه‌هایی، گرفتار انتخاب‌های «احساسی» و «موقعیّتی» می‌شود و بر اساس اقتضاهای موقتی و هیجانی، به سویی گرایش پیدا می‌کند، اما با تغییر موقعیّت و اقتضا، انتخاب‌هایش نیز دچار تحوّل می‌شود. سیاست‌گذاری که سعادت جمعی را در نظر دارد، نمی‌تواند و نباید تسلیم آن دسته از انتخاب‌ها و ذهنیّت‌هایی بشود که بر اثر مدخلیّت روایت رسانه‌های سطحی و آغشته به تحریف، پدید آمده‌اند، بلکه برعکس، باید مسیر و مدار روایتیِ موازی را طراحی کند و اراده‌ها و امیال را به سوی صلاح و خیر و سعادت و حق سوق بدهد. سیاست‌گذاری هویّتیِ مبتنی بر دین، همواره تسلیم و تابع «میل اکثریّت» نیست، بلکه «مصلحت اکثریّت» را در نظر می‌گیرد. [هفتم]. از یک سو، بخشی از جامعه در اثر #استحالۀ_هویّتی و تجدّدی‌شدن، معتقد است که حجاب باید اختیاری و رها بشود و از سوی دیگر، بخشی از جامعه که همواره در کنار نظام و وفادار به آن بوده، توقع عمل و اقدام قاطع دارد و تاکنون نیز نسبت به نظام، فاصله‌هایی گرفته و از بی‌اراده‌گی و تزلزل آن، گلایۀ جدّی دارد. اما روشن که در این میان، حکم شرع و عقل چیست. شرع می‌گوید حکومت دینی باید از #حرام_سیاسی و دینی، جلوگیری کند و امکان تجاهر به فسق در عرصۀ عمومی را –که کشف حجاب، یکی از مصداق‌های آن است_ بزداید و تسلیم و مرعوب روایت‌پردازی‌ها نشود؛ چون نمی‌توان بر سرِ حرف خدا، معامله و مصانعه و مداهنه کرد و قدرت را بر حقیقت، ترجیح داد. هر اقدامی که با فلسفه و غایت فرهنگیِ حکومت دینی، ناسازگار باشد، نقطۀ آغاز شکل‌گیریِ زنجیره‌ای از #عقب‌نشینی‌های_هویّتیِ دیگر خواهد بود. عقل سیاسی و اجتماعی نیز می‌گوید جریان اجتماعیِ تجدّدی، بی‌ریشه و سست‌عنصر است و چنانچه احساس کند نظام، از اقتدار خویش عقب‌نشینی نخواهد کرد و ماهیّت دینی‌اش را فدای ملاحظه‌های عمل‌گرایانه و تصنّعی نمی‌کند، بسیار زود پا پس می‌کِشد و سکوت اختیار می‌کند؛ چنان‌که در گذشته نیز چنین انتخابی داشته است. بااین‌حال، برخی از کارگزاران نظام، عزم و ارادۀ جدّی برای اجرای #قانون_حجاب ندارند و بیشتر در پی ظاهرسازی و اسقاط تکلیف از خویش هستند؛ اینان بیشتر مایلند که حجاب، رها گردد و فقط اندکی حداقل‌های عرفی، ملاحظه گردد و بس. این امر، هم ناشی از رخنۀ روحیۀ تساهل و تسامح در این بخش از کارگزاران نظام است و هم برخاسته از اثرپذیری منفعلانۀ آنها از جوّ و فضای عمومی و روایت‌سازی که باید آن را عوام‌زدگی دانست و نه مردم‌گرایی. پیداست که در این دوره، #لیبرال‌های_دولتی و #شبه‌انقلابی‌های_عمل‌گرا ، به‌عنوان تسهیل‌گر و هموارکنندۀ پیشروی‌های نیروهای تجدّدی در جامعۀ ایران عمل خواهد کرد. #ققنوس_آتشین 🌐 @ghoghnuos13 ─┅═ঊঈ🔥🦅🦅ঊঈ═┅─

👈پرسش‌هایی از حجت‌الاسلام محقق‌داماد ۱. الزام به حجاب در عرصه‌ی عمومی، «فرمان حاکم» است یا «فرمان خدا»؟! جمهوری اسلامی، ادعای تشریع و الوهیت کرده است؟ ۲. حجاب، «حکم منتسب به دین» است یا «ضروری دین»؟! انکار محکمات قرآنی، چه توابعی دارد؟ ۳. چگونه «حکم مسلم فقه»، می‌تواند «ناعادلانه» باشد؟! یعنی خدا، ظالم است و عقل ما، عدم‌عدالت خدا را کشف کرده است؟ ۴. مگر استاد مطهری نگفت معصیت در عرصه‌ی عمومی، «کلیت جامعه» را به معصیت نزدیک می‌کند و ازاین‌رو، باید از آن جلوگیری کرد؟ آیا بااین‌حال، الزام در عرصه‌ی عمومی، مبنای منطقی ندارد؟ ۵. او بر اساس کدام پیمایش استقرایی معتبر و فاقد سوگیری، «واکنش مردم ایران» را به #قانون_حجاب ، کشف و پیش‌گویی کرده است؟ ۶. بی‌اعتباری دین، حاصل اصلاح‌طلبی لیبرال است که وی از آن دفاع کرد و می‌کند، یا حاصل تلاش برای استقرار شریعت در جامعه؟ #روشنفکری_سکولار و شبه‌دینی در دهه‌ی هفتاد که هسته‌ی جریان اصلاحات است، با دیانت چه کرد؟ ۷. تشخیص عدالت در مصداق، محتاج شناختن موضوع است و موضوع در اینجا، امر اجتماعی است. آیا ایشان «موضوع‌شناس اجتماعی» است؟ ۸. اگر #گشت_ارشاد ، روش خطایی بوده و جریمه و محرومیت اجتماعی نیز مضر هستند، پس با کدام «اهرم بازدارنده» باید برای قانون، ضمانت اجرا فراهم کرد؟ ۹. آیا اگر «قانون» در ذات خود، «الزام» دارد و برای متخلف، «مجازات» در نظر می‌گیرد، مخالفت با الزام قانونی، به معنی «حجاب اختیاری» و «رهاسازی حجاب» نیست؟ الزامی‌نبودن یعنی قانونی‌نبودن، و قانونی‌نبودن یعنی اختیاری‌بودن. ۱۰. بر فرض که هم گذشته، خطا بوده و هم قانون کنونی؛ «طرح اثباتی» او برای حل این مسأله چیست؟ چرا او موضع و منطق ایجابی ندارد و فقط نقش مخالف‌خوان و مدعی را ایفا می‌کند؟ #جمشیدی #ققنوس_آتشین 🌐 @ghoghnuos13 ─┅═ঊঈ🔥🦅🦅ঊঈ═┅─

👈تدابیری که ناقص است! یک "جای" لابد مهم(که خودش را مساوی نظام می‌داند)تدبیر کرده: باتوجه به قطعی بودن برنامه دشمن برای ایجاد ناآرامی و بی‌ثباتی در کشور، تدابیری برای جلوگیری از تولید بهانه و جرقه برای دشمن اتخاذ شده و این تدابیر در سطوح بالا و منطبق بر سازوکارهای قانونی مورد تایید قرار گرفته و مطابق همین تدابیر اجرای قانون حجاب موقتا متوقف و افزایش قیمت گازوئیل نیز به تاخیر افتاده و برنامه مشکوکی هم که برای التهاب‌آفرینی به نام جریان انقلاب از جانب برخی افراد مشکوک در حال اجراست، زیر نظر قرار دارد! 👈اما در اوج تعجب، آنجایی که اجرای قانون حجاب را به بهانه التهاب‌زا بودن آن متوقف کرده در خصوص موارد زیر هیچ تدبیری اتخاذ نکرده : بالا رفتن لحظه‌ای قیمت ارز و نابودی #معیشت_مردم در ادامه آن گرانی وحشتناک قیمت #داروهای_حیاتی و مهم قطع برق و گاز کارخانه‌ها، دامداری‌ها، مرغداری‌ها... و به دنبال آن زیان چند ده هزار میلیارد تومانی تولید کنندگان انتصاب پی در پی آشوبگران، متهمان و محکومان امنیتی حوادث سالهای ۱۳۸۸ و ۱۴۰۱ به مناصب مختلف در دولت چهاردهم اصرارِ دولتِ‌بظاهروفاق بر ادامه قانون شکنی در انتصاب ضد امنیتی و مسئله‌دار ظریف و تعدادی دیگر از همکاران رئیس‌جمهور التهاب آفرینی مکرر زنانِ برهنه و بی‌حجاب به بهانه دیوانگی در اماکن حساسی مانند دانشگاه آزاد یا فرودگاه بازگرداندن آشوبگران و مجرمان حرفه‌ای (دانشجویان مجرم و متخلف و استاد هتاک به شهید) به دانشگاه‌ها به دستور رئیس دولت تلاش برای آزادی محکومان امنیتی مرتبط با سرویس‌های متخاصم ( #جاسوس_خبرنگاران محّرک آشوب ۱۴۰۱) تنش آفرینی‌های پی درپی روزنامه‌ها و رسانه‌های حامی دولت چهاردهم در موضوعات مختلف اجتماعی، سیاسی و.. 👈به نظر"جایِ" فوق الذکر، اجرای #قانون_حجاب در جامعه خطرناک‌تر از موارد فوق است؟ یعنی افزایش ۳۰ هزار تومانی قیمت #ارز در چند ماه اخیر که ادامه زندگی را برای ۸۰ میلیون ایرانی با مشکلات متعددی روبرو کرده (آن هم در انتهای سال و شرایط حساس آن) پیامدی ندارد اما اجرای قانون ملایم حجاب که حداکثر ۲ تا ۳ درصد جامعه را شامل می‌شود بهانه به دست دشمن می‌دهد؟؟ 👈چرا "جایِ"مذکور افراد مشکوکی که به نام جریان انقلاب دست به اقدامات مشکوک زده‌اند را زیر نظر دارد اما این حجم از اقدامات بحران‌ساز و ضد امنیتی دولتِ پزشکیان و حامیانش را نادیده گرفته است؟ نکند آن"جایِ"محترم، زورش فقط به بچه‌های انقلابی و خودی می‌رسد؟ 👈واقعا "جایِ"فوق قصد مقابله با آشوب‌های احتمالی آینده را دارد یا به‌دنبال بستن سنگ‌ها و رها کردن سگ‌های بدسابقه آشوب‌های گذشته است؟؟ #کوشکی #ققنوس_آتشین 🌐 @ghoghnuos13 ─┅═ঊঈ🔥🦅🦅ঊঈ═┅─

💢 چرا نبویان اشتباه می کند؟ ▪️استدلال آقای نبویان ( نماینده تهران) به صورت خلاصه این است که چون اجرای #قانون_حجاب و عفاف موجب دو قطبی می‌شود و به امنیت ملی آسیب وارد می کند پس به خاطر حفظ اصل نظام باید اجرای این قانون متوقف شود. ▪️مشکل استدلال ایشان این است که چند پیش فرض غلط را مبنا قرار داده است : ▪️چه کسی ثابت کرده اجرای این قانون دوقطبی می‌سازد ؟ دبیرخانه شورای فلان؟ پزشکیان ؟ پیش فرض مذکور صرفا یک ادعاست ! اگر کسی ادعا کند در شرایط فعلی اقتصادی، گرفتن مالیات از کسبه جزء موجب آشوب و دوقطبی می‌شود شما می‌پذیرید و حکم به تعطیل قوانین مالیاتی می‌دهید؟ اگر جناب نبویان قانون عفاف و حجاب را خوانده بود متوجه می‌شد که این قانون آن قدر ملایم و بدون سخت‌گیری است که درصد قلیلی از افراد بی‌حجابی با آن مخالفت خواهند کرد و به‌هیچ روی موجب مشکل در جامعه نمی‌شود! ▪️اشتباه دیگر نبویان آن است که هر گونه "دو قطبی" را موجب آسیب به امنیت کشور می داند. آیا مخالفت قاطع رهبر انقلاب با مذاکره با آمریکا جامعه را دو قطبی نکرده است؟ آیا این دوقطبی‌سازی اشتباه است و به امنیت ملی آسیب می‌زند؟ به نظر جناب نبویان رهبر انقلاب باید برای پیشگیری از دوقطبی شدن جامعه، تسلیم نظر کاملا غلط پزشکیان و حامیانش در خصوص لزوم مذاکره با آمریکا می‌شدند؟ ▪️شعام هیچ مصوبه‌ای درباره قانون حجاب نداشته و تقلیل شورا به دبیرخانه آن، از نظر حقوقی مشکل جدی دارد! آیا تشخیص دبیرخانه می تواند موجب تعطیلی احکام الهی شود؟ مگر اختیار تعطیلی موقت احکام با ولی فقیه نیست؟ آیا رهبر انقلاب این اختیار خود را به دبیرخانه شورای فلان تفویض کرده‌اند؟ ▪️مشکل دیگر جناب نبویان این است که متوجه اصل ماجرا نیست و سر مصداق بحث می‌کند. ایراد اصلی تعطیلی قانون حجاب به خاطر لجبازی پزشکیان این است که دیکتاتوری و استبداد را در پوشش پرهیز از دوقطبی‌سازی و حفظ امنیت ملی بازمی گرداند و نظام ج.ا.ا هم اسلامیت و هم جمهوریت خود را از دست می‌دهد! وقتی در ج.ا.ا حکم خدا و قانون مصوب مجلس به خاطر لجاجت یک فرد تعطیل شود آن وقت دیگر چیزی به نام جمهوری اسلامی باقی نمی‌ماند! اگر این اتفاق یک بار رخ دهد یعنی منبعد هر رئیس‌جمهوری می تواند با استناد به اقدام پزشکیان، مانع ابلاغ و اجرای هر قانونی شود و این بدعت بدتر از به توپ بستن مجلس و جمهوریت نظام ج.ا.ا است. در حقیقت پزشکیان با این حرکت قوه مقننه را تحقیر و جایگاه آن را تقلیل داده است! قبول این اقدام خطرناک و غلط، منجر به تبدیل قوه مقننه جمهوری اسلامی به مجلس شورای عصر پهلوی خواهد شد‌. به فرمایش حضرت امام در نظام ج.ا.ا مجلس باید در راس امور باشد نه زیر دست قوه مجریه و رئیس‌جمهور! ▪️جناب نبویان نمی داند که حضرت امام به صراحت فرموده‌اند: اگر یک مسئول ج.ا با قانون مصوب مجلس که ریشه در اسلام دارد مخالفت کند مفسد فی الارض است!؟ این سخن را همان امامی فرموده‌اند که حفظ نظام را از اوجب واجبات می‌دانند. آیا نبویان در برخورد با اندیشه امام قائل به "نومن به بعض و نکفر به بعض" است؟ ▪️از کسی مانند آقای نبویان توقع نمی رود در این شرایط اسیر بازی‌های رسانه‌ای حاکم به فضای مجازی شده و از مسلمات اندیشه سیاسی حضرت امام و خلف صالح ایشان غفلت کنند! ▪️آقای نبویان عزیز ! نظر شما درباره عبارت"عطّل مِناحکام کتابک" در دعای عهد چیست؟ واقعا چه کسانی و با چه توجیهاتی اجرای احکام خدا در عصر غیبت را تعطیل می کنند؟ لطفا در این ایام شهرالله دقایقی بیاندیشید!نکند خدای نکرده شما هم ناخواسته در تعطیلی احکام الهی شریک شده باشید! #دکتر_کوشکی #ققنوس_آتشین 🌐 @ghoghnuos13 ─┅═ঊঈ🔥🦅🦅ঊঈ═┅─